HUKUM BACA AL-QURAN
DALAM RUKU DAN SUJUD ???
Oleh Abu Haitsam
Fakhri
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
DAFTAR ISI :
- BAGAIMANA HUKUM BACA ALQURAN DALAM RUKU DAN SUJUD?
- YANG PALING MENARIK PERHATIAN DI SINI ADALAH MADZHAB IMAM BUKHORI
- JIKA MENGIKUTI PENDAPAT JUMHUR (MAYORITAS) PARA ULAMA. HUKUM LARANGAN INI, APAKAH HARAM, MAKRUH ATAU BID’AH?
- BATALKAH SHOLATNYA JIKA BACA AL-QURAN KETIKA RUKU DAN SUJUD ? :
- LALU BAGAIMANA HUKUM MEMBACA DOA-DOA DARI AL-QURAN DALAM SUJUD DAN RUKU’?
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
===***===
BAGAIMANA HUKUM BACA ALQURAN DALAM RUKU DAN SUJUD?
Pada hari sabtu tanggal 21 November 2020 M, kajian pagi habis sholat Shubuh di MESJID NIDA AL-ISLAM kita mengkaji bersama kitab “بِدَايَةُ الْمُجْتَهِدِ” karya Ibnu Rusyd (1/136-137). Salah satu masalah yang di kaji adalah tentang bacaan di waktu Ruku dan Sujud :
Ibnu Rusyd (1/136) berkata
:
اتَّفَقَ
الْجُمْهُورُ عَلَى مَنْعِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، لِحَدِيثِ
عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ، قَالَ: «نَهَانِي جِبْرِيلُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
- أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا وَسَاجِدًا».
Artinya :
“Jumhur Ulama sepakat akan
dilarangnya membaca al-Quran di saat Ruku dan Sujud . Dalilnya adalah hadits ‘Ali bin Abi Tholib radhiyallahu ‘anhu mengatakan,
«نَهَانِى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا»
“Rasulullah ﷺ melarangku untuk membaca (ayat Al Qur’an) ketika ruku’ dan
sujud.” (HR. Muslim no. 480)
Lalu Ibnu Rusyd berkata
tentang hadits Ali radhiyallaahu ‘anhu:
"قَالَ الطَّبَرِيُّ:
وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَبِهِ أَخَذَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ".
“Ath-Thobari berkata : dan ini adalah hadits Shahih . Dan ini adalah
pendapat para ulama di seluruh penjuru negeri-negeri“. (Bidayatul Mujtahid
1/137)
Dan Ibnu Rusyd juga
menyebutkan hadits Ibnu ‘Abbas radhiyallahu
‘anhuma, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
وَإِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ
الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ
الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِى الدُّعَاءِ
فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ
“Ketahuilah, aku dilarang untuk membaca al-Qur’an dalam
keadaan ruku’ atau sujud. Adapun ruku’ maka agungkanlah Rabb azza wa jalla,
sedangkan sujud, maka berusahalah bersungguh-sungguh dalam doa, sehingga layak
dikabulkan untukmu.” (HR. Muslim no. 479)
****
YANG PALING MENARIK PERHATIAN DI SINI ADALAH ADALAH MADZHAB IMAM BUKHORI
Ibnu Rusyd berkata:
"وَصَارَ قَوْمٌ مِنَ التَّابِعِينَ إِلَى جَوَازِ ذَلِكَ، وَهُوَ
مَذْهَبُ الْبُخَارِيِّ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ الْحَدِيثُ عِنْدَهُ".
“Dan
ada satu kaum dari kalangan para tabi’iin yang membolehkan baca al-Quran ketika
ruku dan sujud .
Dan ini adalah MADZHAB IMAM AL-BUKHORI , alasannya karena
hadits larangan baca al-Qur’an ketika ruku’ dan sujud menurutnya tidak shahih
“. [Bidayatul Mujtahid 1/137].
SAYA (Abu Haitsam) KATAKAN :
Hadits Ali dan Ibnu Abbaas diatas, dua-duanya adalah shahih,
di riwayatkan Imam Muslim, imam Ahmad, Daud, Turmudzi, Nasai dan lain lain.
Pertanyaan-nya :
Jika seandainya benar bahwa hadits larangan tersebut lema, lalu dalil bagi Imam Bukhori itu apa???
sehingga beliau membolehkan baca al-Quran ketika sujud dan ruku ????
Jawabannya adalah sbb :
Pertama : Imam Bukhori berhujjah dengan dalil umum dan mutlak
yang menunjukkan anjuran baca al-Qur’an dalam shalat.
Dalil ke 1 : Firman
Allah SWT terkait perintah baca al-Qur’an secara umum dalam shalat:
فَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْاٰنِۗ
“Maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur’an”. [QS. Al-Muzammil
: 19]
Dalil ke 2 : Sabda
Rasulullah ﷺ terkait keumuman perintah baca al-Qur’an dalam shalat:
إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا
شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ
الْقُرْآنِ.
“Sesungguhnya
shalat ini tidak pantas di dalamnya ada ucapan manusia, karena di dalamnya
hanya ada tasbih, takbir, dan bacaan Al-Qur’an”. [HR. Muslim no. 537]
Namun - setahu penulis- Imam Bukhori tidak meriwayatkan
hadits ini.
Kronologi hadits :
Dari Mu’awiyah bin al-Hakam as-Sulami :
بيْنَا أنَا أُصَلِّي مع رَسولِ اللهِ ﷺ، إذْ
عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ، فَقُلتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي القَوْمُ بأَبْصَارِهِمْ،
فَقُلتُ: واثُكْلَ أُمِّيَاهْ، ما شَأْنُكُمْ؟ تَنْظُرُونَ إلَيَّ، فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ
بأَيْدِيهِمْ علَى أفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ،
فَلَمَّا صَلَّى رَسولُ اللهِ ﷺ، فَبِأَبِي هو وأُمِّي، ما رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ
ولَا بَعْدَهُ أحْسَنَ تَعْلِيمًا منه، فَوَاللَّهِ، ما كَهَرَنِي ولَا ضَرَبَنِي ولَا
شَتَمَنِي، قالَ: إنَّ هذِه الصَّلَاةَ لا يَصْلُحُ فِيهَا شيءٌ مِن كَلَامِ النَّاسِ،
إنَّما هو التَّسْبِيحُ والتَّكْبِيرُ وقِرَاءَةُ القُرْآنِ
Ketika aku sedang shalat bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba ada
seorang laki-laki dari jamaah yang bersin, lalu aku berkata: “Yarhamukallah
(semoga Allah merahmatimu).” Maka orang-orang pun memandangku dengan tajam. Aku
pun berkata: “Celaka ibuku, ada apa dengan kalian? Mengapa kalian memandangku
begitu?” Lalu mereka menepuk paha mereka dengan tangan mereka, maka ketika aku
melihat mereka menyuruhku diam, aku pun terdiam.
Setelah Rasulullah ﷺ selesai shalat, demi ayah dan ibuku
menjadi tebusannya, aku tidak pernah melihat seorang guru sebelum maupun
sesudah beliau yang lebih baik cara mengajarnya darinya. Demi Allah, beliau
tidak memarahiku, tidak memukulku, dan tidak mencaciku, tetapi beliau bersabda:
“Sesungguhnya shalat ini tidak pantas di dalamnya ada ucapan
manusia, karena di dalamnya hanya ada tasbih, takbir, dan bacaan Al-Qur’an.”
(Diriwayatkan oleh Muslim [537], Abu Dawud [930], dan Ahmad
[23762])
Dalil ke 3: Sabda Nabi ﷺ :
«لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنْ الرُّكُوع والسُّجُودِ»
“Setiap surah memiliki bagian (haknya untuk dibaca) dalam rukuk dan sujud.”
TAKHRIJ HADITS :
Ada beberapa riwayat dan lafadz (namun Imam Bukhori tidak meriwayatkannya):
Ke 1 :
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam *Musnad*-nya 34/250
no. (20651) dengan sanadnya:
Telah menceritakan kepada kami Abdullah, dari ayahnya, dari
Yahya bin Sa‘id Al-Amawi, dari ‘Ashim, ia berkata: Telah menceritakan kepada
kami Abu Al-‘Aliyah, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami seseorang yang
mendengar Rasulullah ﷺ
bersabda:
«لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنْ الرُّكُوع والسُّجُودِ». ثُمَّ لَقِيتُهُ بَعْدَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ
يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ بِالسُّوَرِ، فَتَعْرِفُ مَنْ حَدَّثَكَ هَذَا الْحَدِيثَ؟
قَالَ: أَنَّى لَأَعْرِفُهُ، وَأَعْرِفُ مُنْذُكُمْ، حَدَّثَنِيهِ حَدَّثَنِي مُنْذُ
خَمْسِينَ سَنَةً.
“Setiap
surah memiliki bagian (haknya untuk dibaca) dalam rukuk dan sujud.”
Ia (Abu Al-‘Aliyah) berkata: “Kemudian aku menemuinya lagi
setelah itu, lalu aku berkata kepadanya: Sesungguhnya Ibnu Umar biasa membaca dalam
ruku’ surah-surah. Apakah engkau mengenal orang yang meriwayatkan hadits ini
kepadamu? Ia menjawab: Bagaimana aku tidak mengenalnya, aku mengenalnya,
dan aku tahu sejak lima puluh tahun lalu orang yang meriwayatkannya kepadaku”.
[Selesai]
STATUS HADITS:
Syu’aib al-Arn’auth dan para pentahqiq al-Musnad 34/250 no. (20651)
berkata :
"إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: هُوَ ابْنُ أَبَانَ
بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَعَاصِمٌ: هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، وَأَبُو
الْعَالِيَةِ: هُوَ رَفِيعُ بْنُ مِهْرَانَ.
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي "أُسُدِ
الْغَابَةِ" ٦/٤١٧ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ،
عَنْ أَبِيهِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، دُونَ ذِكْرِ الْقِصَّةِ فِي آخِرِهِ".
“Sanadnya shahih. Yahya bin Sa‘id adalah Yahya bin
Aban bin Sa‘id bin Al-‘Ash, sedangkan ‘Ashim adalah ‘Ashim bin Sulaiman
Al-Ahwal, dan Abu Al-‘Aliyah adalah Rafi‘ bin Mihran.
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Al-Atsir dalam *Usud
al-Ghabah* (juz 6, halaman 417) melalui jalur Abdullah bin Ahmad bin Hanbal
dari ayahnya, dengan sanad yang sama, namun tanpa menyebutkan kisah di bagian
akhirnya”. [Selesai]
Al-Haitsami menyebutkan hadits ini dalam kitab *Majma‘
az-Zawa’id* 2/114, dalam *Kitab ash-Shalah*, bab “Bacaan dalam shalat.” Ia
berkata:
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَرِجَالُهُ الصَّحِيحُ.
“Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan para perawinya adalah
perawi-perawi shahih”.
Al-Munawi Jam’ul Jawami’ 6/732 berkata:
"رَوَاهُ أَحْمَدُ وَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ
عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُهُ رِجَالُ
الصَّحِيحِ. ا هـ، وَحِينَئِذٍ لَا يَقْدَحُ جَهَالَةُ الصَّحَابِيِّ لِأَنَّ الصَّحْبَ
كُلَّهُمْ عُدُولٌ".
“Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan juga oleh Al-Baihaqi
dalam *Syu‘ab al-Iman* no. (1992) dari seorang sahabat. Setelah itu Al-Haitsami
berkata: ‘Para perawinya adalah perawi-perawi shahih’. Maka dengan
demikian, tidak mengapa bila nama sahabat tersebut tidak diketahui, karena
semua sahabat adalah orang-orang yang adil”. [Selesai]
Ke 2 :
Hadits ini juga terdapat dalam *As-Sunan Al-Kubra* karya
Al-Baihaqi (3/15 no. 4695), dalam Kitab *Ash-Sholat*, Bab “Orang
yang menganjurkan memperbanyak bacaan dalam rukuk dan sujud.”
Ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Abu Al-Hasan bin
‘Abdan, telah memberitahukan kepada kami Ahmad bin Ubaid Ash-Shaffar, telah
menceritakan kepada kami Utsman bin Umar, telah menceritakan kepada kami
Musaddad, telah menceritakan kepada kami Abdu Al-Wahid, telah menceritakan
kepada kami ‘Ashim Al-Ahwal, dari Abu Al-‘Aliyah, ia berkata: Telah
menceritakan kepadaku seseorang yang mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
" لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ
". فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ قَالَ: وَإِنِّي لَأَذْكُرُ، وَأَذْكُرُ
الْمَكَانَ الَّذِي حَدَّثَنَا فِيهِ
“Setiap surat memiliki bagiannya dari rukuk dan sujud.”
Lalu Anas berkata kepadanya: “Siapa yang menceritakan
kepadamu?” Ia menjawab: “Sungguh, aku benar-benar mengingatnya, dan aku juga
mengingat tempat di mana ia menceritakan hal itu kepada kami.” [Selesai]
Ke 3 :
Hadits ini juga diriwayatkan pula oleh al-Marwazi dalam
Mukhtashor Qiyamu Lail hal. 152 dengan sanadnya: Telah menceritakan kepada kami
Hamid bin Umar, telah menceritakan kepada kami Abdu Al-Wahid bin Ziyad, dari
Ashim, dari Abu Al-‘Aliyah, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku seseorang
yang mendengar Rasulullah ﷺ
bersabda:
«لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ»
وَفِي رِوَايَةٍ: «لِكُلِّ سُورَةٍ رَكْعَةٌ»
وَفِي أُخْرَى: «أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَظَّهَا
مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ» وَقِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ: " الرَّجُلُ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ؟ فَقَالَ: أَقَدْ فَعَلْتُمُوهَا؟
لَوْ شَاءَ اللَّهُ أَنْزَلَهُ جُمْلَةً وَاحِدَةً إِنَّمَا فَصَّلَ لَيُعْطِيَ كُلَّ
سُورَةٍ حَظَّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ "
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
«أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَقَّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلَا تَهُذُّوا الْقُرْآنَ
هَذَّا الشِّعْرِ وَلَا تَنْثُرُوهُ نَثْرَ الدَّقَلِ، وَقِفُوا عِنْدَ عَجَائِبِهِ
وَحَرِّكُوا بِهِ الْقُلُوبَ»
“Setiap surat memiliki bagiannya dari rukuk dan sujud.”
Dalam satu riwayat disebutkan: “Setiap surat memiliki satu
rukuk.”
Dan dalam riwayat lain disebutkan: “Berikanlah kepada setiap
surat bagiannya dari rukuk dan sujud.”
Dan telah dikatakan kepada Abdullah bin Amr radhiyallahu
‘anhu: “Bagaimana jika seseorang membaca Al-Qur’an dalam satu malam?”
Maka ia menjawab: “Apakah kalian sudah melakukannya?
Seandainya Allah menghendaki, tentu Dia menurunkannya sekaligus. Akan tetapi,
Allah menjadikannya terpisah-pisah agar setiap surat mendapatkan bagiannya dari
rukuk dan sujud.”
Ibnu Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Berikanlah kepada
setiap surat haknya dari rukuk dan sujud. Janganlah kalian membacanya dengan
tergesa-gesa seperti membaca syair, dan jangan pula kalian menaburkannya
seperti menabur kurma yang buruk. Berhentilah pada keajaiban-keajaiban
(Al-Qur’an) dan gerakkanlah hati kalian dengannya.” [Selesai]
Ke 4 :
Hadits riwayat Abu al-‘Aliyah diatas, diperkuat dengan
riwayat dari Ibnu Sirin, sebagaimana disebutkan oleh al-Baihaqi dalam
as-Sunan al-Kubra (3/15 no. 4695). Ia berkata: Telah mengabarkan kepada
kami Abu ‘Abdillah Al-Hafizh, telah menceritakan kepada kami Abu Al-‘Abbas
Muhammad bin Ya‘qub, telah menceritakan kepada kami Al-‘Abbas Ad-Dauri, telah
menceritakan kepada kami Rauh bin Harb As-Samsar Abu Hatim, telah menceritakan
kepada kami Marwan bin Mu‘awiyah, telah mengabarkan kepada kami ‘Ashim
Al-Ahwal, dari Ibnu Sirin, ia berkata:
كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْرَأُ عَشْرَ سُوَرٍ
فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
"لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ".
Ibnu Umar biasa
membaca sepuluh surah dalam setiap ruku’. Tetapi telah menceritakan kepadaku
seseorang yang mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Setiap surah memiliki bagian
(haknya untuk dibaca) dari rukuk dan sujud.”
FIQIH HADITS :
Al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman 3/488 setelah meriwayatkan
hadits diatas, dia berkata:
" هَذَا كُلُّهُ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِحْبَابِ، وَأَمَّا الْجَوَازُ".
“Semua ini berdasarkan pada hukum anjuran (disunnahkan),
sedangkan dari sisi kebolehannya (hukumnya) adalah boleh.”
Al-Munawi dalam Jam’ul Jawami’ 6/732 ketika mensyarahi hadits
diatas, dia berkata:
"لِكُلِّ سُورَةٍ حَظُّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ"
أَيْ فَلَا يُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَإِلَى هَذَا
ذَهَبَ بَعْضُ الْمُجْتَهِدِينَ، وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى كَرَاهَةِ الْقِرَاءَةِ
فِي غَيْرِ الْقِيَامِ".
“Setiap surah memiliki bagian (haknya untuk dibaca) dari
rukuk dan sujud,” maksudnya adalah tidak makruh membaca Al-Qur’an dalam rukuk
dan sujud. Pendapat ini diikuti oleh sebagian mujtahid.
Sedangkan kalangan Syafi‘iyah berpendapat bahwa membaca
Al-Qur’an di luar posisi berdiri adalah makruh”.
===***===
JIKA MENGIKUTI PENDAPAT JUMHUR (MAYORITAS) PARA ULAMA
Sebagaimana yang telah disebutkan diatas, bahwa mayoritas
para ulama melarang baca al-Qur’an dalam rukuk dan sujud.
Pertanyaannya :
----
JAWABAN-NYA :
Jumhur ulama berpendapat bahwa larangan
disini bersifat makruh
(Lihat : Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab oleh
al-Imam An-Nawawi, , 3/411, dan Al Mughni karya Ibnu Qudamah, 2/181)
Berkata Az-Zaila’iy Al-Hanafy :
وَيُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ
وَالسُّجُودِ وَالتَّشَهُّدِ بِإِجْمَاعِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ
“Dan makruh membaca Al-Quran ketika ruku’, sujud, dan
tasyahhud dengan kesepakatan imam yang empat.” ("Tabyiinul Haqaa`iq
Syarh Kanzid Daqaa`iq" 1/115)
BATALKAH SHOLATNYA JIKA BACA AL-QURAN KETIKA RUKU DAN SUJUD ?
:
Al-Imam an-Nawawi di dalam
kitab “الأَذْكَارُ” telah
menjelaskannya sebagaimana berikut ini :
يُكْرَهُ
قِرَاءَةُ القُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَإِنْ قَرَأَ غَيْرَ الفَاتِحَةِ
لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، وَكَذَا لَوْ قَرَأَ الفَاتِحَةَ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ
عَلَى الأَصَحِّ، وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: تَبْطُلُ.
“Dimakruhkan membaca
Al-Qur’an saat rukuk dan sujud. Maka jika seseorang membaca Al-Quran selain
Al-Fatihah, maka sholatnya tidak batal. Begitu pula jika seseorang membaca
surah Al-Fatihah, maka shalatnya pun tidak batal menurut pendapat yang lebih shahih.
Akan tetapi ada sebagian ulama kita (mazhab Syafi’i) yang mengatakan batal.”
====
LALU BAGAIMANA HUKUM MEMBACA DOA-DOA DARI AL-QURAN DALAM SUJUD DAN RUKU’?
Jika kita tidak bermaksud membaca Al Quran
tapi tujuannya berdoa saja, dan terbukti ketika membacanya tanpa diawali dengan
isti’adzah dan bismillah sebagaimana lazimnya orang membaca Al-Quran.
Misalnya : Seperti jika kita membaca do’a sapu jagat :
رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan
di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka” (QS. Al Baqarah: 201).
Atau do’a lain , doa agar diberikan keistiqomahan,
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ
إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
“Ya Rabb kami, janganlah Engkau jadikan
hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami,
dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya
Engkau-lah Maha Pemberi (karunia).” (QS. Ali Imron: 8)
----
JAWABANNYA :
Dalam hal ini telah terjadi perbedaan
pendapat , akan tetapi pendapat yang paling kuat adalah BOLEH, berdasarkan hadits
Amirul
Mukminin Abu Hafsh Umar bin Al Khaththab bahwa Nabi ﷺ bersabda :
إِنَّمَا الأَعْمَالُ
بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
Sesungguhnya amal itu hanyalah tergantung
pada niatnya. Dan
setiap orang itu hanyalah akan dibalas berdasarkan apa yang ia niatkan. (HR. Bukhori no. 1 dan Muslim no. 1907 )
Dan berdasarkan kaidah fiqh :
الأُمُوْرُ بِمَقَاصِدِهَا
Semua perkara dinilai tergantung pada
maksud-maksudnya.
Maka, jika niat dan maksudnya adalah
berdoa, bukan sedang membaca Al Quran maka tidak apa-apa.
Berkata Al-Imam Az-Zarkasyi rahimahullahu:
وَمَحَلُّ
كَرَاهَتِهَا إذَا قَصَدَ بِهَا الْقِرَاءَةَ، فَإِنْ قَصَدَ بِهَا الدُّعَاءَ،
وَالثَّنَاءَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَمَا لَوْ قَنَتَ بِآيَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ
“Dan letak kemakruhan
membaca Al-Quran ketika sujud adalah jika dia bertujuan membaca Al-Quran,
adapun jika maksudnya adalah berdoa dan memuji maka itu seyogyanya seperti
orang yang berqunut ketika shalat dengan membaca suatu ayat dari Al-Quran.”
(Baca : “Asnā Al-Maṭālib fī Syarḥ Rauḍah Aṭ-Ṭālib” karya Zakariya
Al-Anshary 1/157)
Imam An-Nawawi Rahimahullah menjelaskan:
وَلَوْ قَنَتَ بِآيَةٍ أَوْ آيَاتٍ
مِنَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الدُّعَاءِ حَصَلَ الْقُنُوتُ،
وَلَكِنِ الْأَفْضَلُ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ. انتهى
Dan jika dia berdoa qunut dengan satu ayat
atau beberapa ayat dari Al-Quran al-‘Aziiz , dan ayat itu mengandung doa ; maka
dia telah mendapatkan doa qunut, tetapi yang lebih utama adalah berqunut dengan
apa yang datang dari As-Sunnah. ( Selesai.
Baca: الأَذْكَارُ Hal. 9)
===
FATWA AL-LAJNAH AD-DAA’IMAH
Para Ulama AL-LAJNAH
AD-DAA’IMAH lil Buhûts al-‘Ilmiyyah wal Ifta’ ( Komisi Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa Saudi
Arabia ) pernah ditanya :
“Kami mengetahui bahwa tidak
boleh membaca al-Qur’an dalam sujud. Lalu bagaimana dengan sebagian ayat yang
mengandung do’a seperti :
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ
لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
Ya Rabb kami, janganlah
Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk
kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; Karena
sesungguhnya Engkau-lah Maha pemberi (karunia)
Bagaimana hukum membaca do’a
yang berasal dari al-Qur’ân ketika sujud?
MEREKA MENJAWAB :
لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا أَتَى بِهَا عَلَى
وَجْهِ الدُّعَاءِ لَا عَلَى وَجْهِ التِّلَاوَةِ لِلْقُرْآنِ
“Tidak mengapa yang demikian (berdoa dengan doa dari Al-Quran
ketika sujud) apabila membacanya dengan niat berdoa, bukan karena membaca
Al-Quran.”
(Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah pertanyaan ketiga,fatwa no.
79216/441 , ditandatangani oleh Syeikh Abdul
‘Aziz bin Baz, Syeikh Abdurrazzaq ‘Afifi, Syeikh Abdullah bin Qu’ud, dan Syeikh
Abdullah bin Ghudayyaan)
Semoga bermanfaat ! Hindari
perpecahan !
0 Komentar