JUMLAH RAKAAT SHALAT MALAM NABI ﷺ : KADANG 11 RAKAAT, 12 RAKAAT, 13 RAKAAT, 16 RAKAAT & 20 RAKAAT, SELAIN BA'DIYAH 'ISYA
Di Susun Oleh Abu Haitsam
Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
===
===
DAFTAR ISI :
- PENDAHULUAN
- MACAM-MACAM SHOLAT MALAM RASULULLAH ﷺ BESERTA JUMLAH RAKAAT-NYA:
- MACAM PERTAMA : SHALAT SUNNAH BA'DIYAH ISYA. KADANG 4 RAKAAT & KADANG 6 RAKAAT :
- HADITS-HADITS TENTANG KEUTAMAAN EMPAT RAKAAT BA'DIYAH ISYA :
- ATSAR PARA SAHABAT DAN TABI'IIN TENTANG KEUTAMAAN 4 RAKAAT BA'DIYAH 'ISYA
- MACAM KEDUA : 2 RAKAAT SHOLAT IFITITAH /الاِفْتِتَاح [PENDAHULUAN ATAU PEMANASAN
SEBELUM SHALAT MALAM].
- MACAM KETIGA : SHALAT MALAM NABI ﷺ KADANG 11 RAKAAT, 12 RAKAAT, 13 RAKAAT, 16
RAKAAT & 20 RAKAAT.
- MACAM KE EMPAT : SHALAT WITIR NABI ﷺ, KADANG 1 RAKAAT, 3 RAKAAT DAN KADANG
LEBIH.
- KESIMPULAN :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
===****===
PENDAHULUAN :
Syeikh Athiyyah Muhammad Saalim dalam kitabnya [[التَّرَاوِيحُ أَكْثَرُ مِنْ أَلْفِ عَامٍ/ Tarawih lebih dari seribu tahun ]]
menjelaskan tentang jumlah rakaat shalat malam Rosulullah ﷺ adalah 21 rakaat . Beliau berkata :
فَلَوْ جَمَعْنَا حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ
(١٣) رَكْعَةً مَعَ حَدِيثِ عَائِشَةَ (٦) رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ مَعَ (٢) رَكْعَتَيْنِ
يَفْتَتِحُ بِهِمَا صَلَاةَ اللَّيْلِ لَكَانَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ كُلِّهِ (١٣ + ٦ =
١٩ + ٢ = ٢١) إِحْدَى وَعِشْرُونَ رَكْعَةً. وَهُوَ الْعَدَدُ الَّذِي جَمَعَ عُمَرُ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النَّاسَ عَلَيْهِ مَعَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَيَكُونُ هَذَا
الْعَدَدُ مُسْتَنِدًا إِلَى سُنَّةٍ لَا مُجَرَّدِ اخْتِيَارِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَبَعْدَ هَذَا فَلَا يَحِقُّ لِأَحَدٍ أَنْ
يَمْنَعَ الزِّيَادَةَ عَلَى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وُقُوفًا عِنْدَ حَدِيثِ مَسْرُوقٍ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَوْ يَعِيبَ فِعْلَ عُمَرَ مُتَّهِمًا إِيَّاهُ
بِمُخَالَفَةِ السُّنَّةِ حَاشَاهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
" Jika kita gabungkan hadits Ibnu Abbas (13) rakaat ,
dengan hadits Aisyah (6) rakaat sholay sunnah ba'diyah 'Isya , dengan (2) dua
rakaat pembukaan shalat malam, maka jumlah semuanya akan menjadi (13 + 6 = 19 +
2 = 21) dua puluh satu rakaat .
Ini adalah bilangan rakaat yang 'Umar radhiyallahu ‘anhu
mengumpulkan orang-orang untuk shalat tarawih bersama Ubay bin Ka'b
radhiyallahu 'anhu.
Dan setelah ini, maka jangan pernah ada lagi seorang pun
yang berhak mencegah shalat lebih dari delapan rakaat sambil berhujjah dengan
hadits Masruuq dari Aisyah radhiyallahu 'anhaa. Atau sengaja mendiskreditkan
tindakan Umar, dengan menuduhnya melanggar Sunnah Nabi ﷺ . [ KUTIPAN
SELESAI ]
Penulis katakan :
Bisa jadi jumlah bilangan rakaat Shalat malam Rosulullah ﷺ seperti berikut ini :
Yaitu : 6 rakaat ba'diyah Isya + 16 tahajjud + 2 rakaat al-Iftitah
+ 1 witir = 25 rakaat .
Atau : 4 rakaat ba'diyah Isya + 16 tahajjud + 2 rakaat
al-Iftitah + 1 witir = 23 rakaat .
Atau : 6 rakaat ba'diyah Isya + 12 tahajjud + 2 rakaat
al-Iftitah + 3 witir = 23 rakaat .
Namun demikain, mari kita telusuri terlebih dahulu sejauh
mana keshahihan hadits-hadits tentang bilangan rakaat shalat sunnah ba'diyah
Isya, shalat iftitah, shalat tahajjud dan shalat witir Nabi ﷺ .
===****===
MACAM-MACAM SHOLAT MALAM NABI ﷺ BESERTA JUMLAH RAKAAT-NYA:
==****==
MACAM PERTAMA :
SHALAT SUNNAH
BA'DIYAH ISYA. KADANG 4 RAKAAT & KADANG 6 RAKAAT :
Berikut ini hadits-hadits nya :
HADIST KE 1 :
Dari Muqootil bin Basyir al-'ijly , dari Syuraih bin Haani
dari Aisyah radhiallahu anha . Syuraih berkata :
سَأَلْتُهَا عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ فَقَالَتْ : "مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعِشَاءَ قَطُّ فَدَخَلَ
عَلَيَّ إِلَّا صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ سِتَّ رَكَعَاتٍ
".
Aku bertanya kepada Aisyah tentang shalat nya Rosulullah ﷺ ? Maka beliau menjawab :
“Rasulullah ﷺ tidak
pernah setelah selesai shalat isya’ kemudian langsung masuk ke (rumahku)
melainkan beliau shalat empat rakaat atau enam rakaat.”
[ HR. Abu Daud no. 1303 dan Asy-Syafi'i dalam al-Umm 2/57
]
Hadits ini di shahihkan sanadnya oleh Asy-Syaukaani dalam
Nail al-Awthaar 3/21 , dia berkata :
" الحَدِيثُ
رِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ، وَمُقَاتِلُ بْنُ بَشِيرٍ الْعِجْلِيُّ قَدْ وَثَّقَهُ
ابْنُ حِبَّانَ ".
" Hadits ini orang-orang yang dapat dipercaya [ ثِقَاتٌ ], dan Muqaatil bin Basyir Al-'Ijli
dipercaya oleh Ibn Hibban".
Dan di hasankan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam هِدَايَةُ الرُّوَاةِ إِلَى تَخْرِيجِ مِشْكَاةِ الْمَصَابِيحِ (2/26).
Akan tetapi di dha'ifkan oleh Al-Albany dalam Dha'if Abi
Daud no. 1303 disebabkan ada perawi yang majhul , yaitu Muqootil bin Basyir
al-'ijly .
HADIST KE 2 :
Dari Zurarah bin Aufa :
أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
سُئِلَتْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ ؟
فَقَالَتْ : كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ
فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ
يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ وَيَنَامُ وَطَهُورُهُ مُغَطًّى عِنْدَ رَأْسِهِ
وَسِوَاكُهُ مَوْضُوعٌ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ سَاعَتَهُ الَّتِي يَبْعَثُهُ
مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ .
ثُمَّ يَقُومُ إِلَى مُصَلَّاهُ
فَيُصَلِّي ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِيهِنَّ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ
مِنْ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللَّهُ وَلَا يَقْعُدُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا حَتَّى
يَقْعُدَ فِي الثَّامِنَةِ وَلَا يُسَلِّمُ
وَيَقْرَأُ فِي التَّاسِعَةِ ثُمَّ
يَقْعُدُ فَيَدْعُو بِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْعُوَهُ وَيَسْأَلَهُ وَيَرْغَبَ
إِلَيْهِ وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً شَدِيدَةً يَكَادُ يُوقِظُ أَهْلَ
الْبَيْتِ مِنْ شِدَّةِ تَسْلِيمِهِ
ثُمَّ يَقْرَأُ وَهُوَ قَاعِدٌ بِأُمِّ
الْكِتَابِ وَيَرْكَعُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَقْرَأُ الثَّانِيَةَ فَيَرْكَعُ
وَيَسْجُدُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَدْعُو مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْعُوَ ثُمَّ
يُسَلِّمُ وَيَنْصَرِفُ .
فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ صَلَاةُ رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ حَتَّى بَدَّنَ فَنَقَّصَ مِنْ التِّسْعِ ثِنْتَيْنِ فَجَعَلَهَا إِلَى
السِّتِّ وَالسَّبْعِ وَرَكْعَتَيْهِ وَهُوَ قَاعِدٌ حَتَّى قُبِضَ عَلَى ذَلِكَ ﷺ
.
Bahwa Aisyah radliallahu 'anha pernah di tanya mengenai
shalatnya Rasulullah ﷺ di pertengahan malam, dia menjawab;
"Beliau biasa mengerjakan shalat Isya' dengan
berjama'ah, kemudian kembali kepada keluarganya dan mengerjakan SHALAT (SUNNAH)
EMPAT RAKAAT, setelah itu beliau pergi ke tempat tidurnya, lalu beliau
tidur.
Sedangkan tempat air wudlunya tertutup berada di atas
kepala beliau dan siwaknya juga di letakkan di situ, sehingga Allah
membangunkan beliau pada saatnya yaitu pada malam hari, kemudian beliau
bersiwak dan menyempurnakan wudlu'nya.
Setelah itu beliau berdiri di tempat shalatnya, lalu
shalat DELAPAN RAKAAT , dalam raka'at tersebut beliau membaca Al Fatihah
dan surat Al Qur'an serta apa saja yang Allah kehendaki, beliau tidak duduk
dalam raka'at tersebut kecuali di raka'at ke delapan, dan beliau juga tidak
salam.
Beliau membaca (Al Fatihah dan surat Al Qur'an) pada
rakaat ke SEMBILAN, lalu beliau duduk dan berdo'a dengan do'a yang di
kehendaki Allah, beliau memohon kepada-Nya dan beliau berdo'a dengan penuh
harap.
Setelah itu beliau mengucapkan satu kali salam dengan
keras, hingga hampir saja membangunkan keluarga beliau lantaran kerasnya
salam beliau.
Setelah itu beliau membaca (Al Fatihah dan surat Al
Qur'an) dalam keadaan duduk dan ruku' sambil duduk pula, lalu beliau membaca
lagi yang kedua kalinya, lalu ruku' dan sujud sembari duduk, kemudian beliau
berdo'a sesuai yang di kehendaki Allah, setelah itu beliau salam dan beranjak
(meninggalkan tempat shalat).
Rasulullah ﷺ masih tetap
mengerjakan shalat seperti itu hingga beliau menjadi gemuk, lalu beliau
mengurangi dua rakaat dari sembilan raka'at, hingga menjadi enam hingga tujuh
raka'at di tambah dua raka'at yang beliau kerjakan dengan duduk, sampai
beliau ﷺ meninggal
dunia." [ HR. Abu Daud no. 1145 ]
Di Shahihkan oleh Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhriij Sunan
Aabu Daud no. 1348 .
Dan di shahihkan pula oleh al-Albaani dalam Shahih Abu
Daud no. 1346, namun Syeikh al-Albaani dengan mengatakan :
صَحِيحٌ دُونَ الْأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ وَالْمَحْفُوظُ
عَنْ عَائِشَةَ رَكْعَتَانِ.
" Shahih tanpa kata " empat rakaat", dan
yang mahfudz dari Aisyah adalah "dua rakaat".
Dalam lafadz lain :
أنَّها سُئلتْ عن صلاةِ رسولِ اللهِ ﷺ،
فقالتْ: كان يُصلِّي بالناسِ العِشاءَ، ثمَّ يَرجِعُ إلى أهلِه فيُصلِّي أربعًا،
ثمَّ يأوي إلى فِراشِه، ثمَّ ساقَ الحديثَ بطولِه. لم يذكُرْ: يُسوِّي بينَهنَّ في
القراءةِ والرُّكوعِ والسُّجودِ، ولم يذكُرْ في التسليمِ: حتى يوقِظَنا
Bahwa Aisyah radliallahu 'anha pernah di tanya mengenai
shalatnya Rasulullah ﷺ, maka dia menjawab;
"Beliau biasa mengerjakan shalat Isya' dengan
orang-orang , kemudian kembali kepada keluarganya dan mengerjakan SHALAT
(SUNNAH) EMPAT RAKAAT, setelah itu beliau pergi ke tempat tidurnya ..... (dan seterusnya dalam hadits yang panjang).
Di Shahihkan oleh Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhriij Sunan
Aabu Daud no. 1348 .
HADIST KE 3 :
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata:
" بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ
بِنْتِ الحَارِثِ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَهَا فِي
لَيْلَتِهَا ، فَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ العِشَاءَ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى مَنْزِلِهِ ،
فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ نَامَ ، ثُمَّ قَامَ ، ثُمَّ قَالَ : ( نَامَ
الغُلَيِّمُ )، أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا ، ثُمَّ قَامَ ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ
، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ صَلَّى
رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ نَامَ ، حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ أَوْ خَطِيطَهُ ، ثُمَّ
خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ .
“Aku menginap di rumah bibiku Maimunah binti Haritsah
istri Nabi ﷺ. Dimana Nabi ﷺ malam itu
di rumah beliau. Maka Nabi ﷺ menunaikan shalat isya’ kemudian datang
ke rumahnya, dan shalat EMPAT rakaat.
Kemudian beliau ﷺ tidur .
Kemudian beliau ﷺ bangun malam dan mengatakan : "Anak
kecil sudah tidur ". Atau mengatakan semisal itu .
Kemudian beliau berdiri (shalat). Kemudian aku bangun lalu
berdiri (shalat) disisi kirinya, dan beliau memindahkanku ke sebelah kanannya.
Kemudian shalat lima rakaat. Kemudian shalat dua
rakaat dan setelah itu tidur. Sampai aku mendengar dengkurannya. Kemudian
keluar menunaikan shalat.” ( HR. Bukhori. no. 117).
HADIST KE 4 :
Dari Abdullah bin Zubair radhiyallahu 'anhu berkata :
كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّى
الْعِشَاءَ رَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، وَأَوْتَرَ بِسَجْدَةٍ ، ثُمَّ نَامَ
حَتَّى يُصَلِّيَ بَعْد صَلَاته بِاللَّيْلِ
“Rasulullah ﷺ senantiasa
jika selesai shalat isya’, beliau shalat empat rakaat, dan witir
dengan satu rakaat. Kemudian tidur hingga beliau ﷺ shalat
setelahnya shalat malam.”
(HR. Ahmad di Musnad, (26/34) Cet. Muassasah Ar-Risalaah
dan dilemahkan oleh para muhaqqiqi al-Musnad karena adanya keterputusan
sanadnya ))
*****
ATSAR SAHABAT DAN TABI'IIN : 4 RAKAAT BA'DIYAH ISYA
ATSAR KE 1 : Atsar Ali Bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu :
Ibnu Abi Shaybah berkata dalam Musannaf-nya (5699) - Abu
Al-Ahwas mengatakan kepada kami dari Atha bin Al-Sa'ib dari Maysarah dan
Zaadzaan , mereka berdua berkata :
كَانَ عَلِيٌّ يُصَلِّي مِنَ التَّطَوُّعِ
أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ
وَأَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ.
Ali [bin Abi Thalib] biasa shalat sunnah empat rakaat
qoliyah Dzuhur , dua rakaat ba'diyah Dzuhur , dua rakaat qobliyah Maghrib ,
empat rakaat Ba'diyah Isya , dan dua rakaat qobliyah Subuh .
Umar Ibrahim Al-Salafi Al-Moushili dalam " تَخْرِيجُ حَدِيثِ فَضْلِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
" berkata :
قُلْتُ: وَهَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ،
لَكِنَّ عَطَاءَ بْنَ السَّائِبِ كَانَ قَدِ اخْتَلَطَ وَسَاءَ حِفْظُهُ فِي آخِرِ
عُمُرِهِ، وَأَبُو الْأَحْوَصِ رَوَى عَنْهُ بَعْدَ اخْتِلَاطِهِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ
لَكَانَ الْإِسْنَادُ صَحِيحًا.
Aku berkata: Ini adalah Sanad yang para perawinya dapat
dipercaya, tetapi Athoo bin As-Saa'ib hafalannya telah kacau balau dan buruk di
akhir hayatnya, dan Abu Al-Ahwas meriwayatkan darinya setelah hafalannya kacau
balau .
ATSAR KE 2 :
Dari Maisarah dan Zadan berkata:
كَانَ يُصَلِّي مِنَ التَّطَوُّعِ
أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ
الْمَغْرِبِ ، وَأَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
“Beliau [Ali bin Abu Tholib] biasanya shalat sunah empat
rakaat sebelum zuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah marib, empat
rakaat setelah isya’ dan dua rakaat sebelum subuh.
Syeikh Sholeh Muhammad al-Munajjid dalam " فَضْلُ صَلَاةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ" menyatakan :
هَكَذَا وَجَدْتُهُ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ اسْمِ
الصَّحَابِيِّ، وَالْغَالِبُ أَنَّهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَهُوَ الَّذِي يَرْوِي
عَنْهُ مَيْسَرَةُ.
Ini yang kami dapatkan tanpa menyebut nama Shahabat. Yang
sering adalah Ali bin Abi Tholib, beliau yang meriwayatkan dari Maisarah.
Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah di Mushonaf, (2/19) berkata kami diberitahukan
Abu Ahwas dari Atho’ bin Saib.
ATSAR KE 3 : Sa'id bin Jubair al-Asadi [ Tabi'i , wafat 95
H ]
Muhammad bin Nasher al-Marwazi dalam kitabnya "تَعْظِيمُ قَدْرِ الصَّلَاةِ" no. 114 meriwayatkan dengan sanadnya
dari al-Qoosim bin Abu Ayyuub , dia berkata :
Dari Qosim bin Abi Ayub berkata:
" كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يُصَلِّي
بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَأُكَلِّمُهُ وَأَنَا مَعَهُ
فِي الْبَيْتِ فَمَا يُرَاجِعُنِي الْكَلَامَ"
"Sa`id bin Jubair biasa shalat empat rakaat ba'diyah
Isya terakhir, lalu aku berbicara padanya ketika saya bersamanya di rumah ,
namun beliau tidak menanggapi pembicaraanku ". (HR. Marwazi di ‘Ta’dziim
Qodris Shalat 1/167).
Umar Ibrahim Al-Salafi Al-Moushili dalam " تَخْرِيجُ حَدِيثِ فَضْلِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
" berkata :
قُلْتُ: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ إِلَى سَعِيدِ
بْنِ جُبَيْرٍ، وَهُوَ أَجَلُّ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ.
Aku berkata: Ini adalah sanad yang shahih kepada Sa'id bin
Jubayr, sementara beliau adalah orang yang paling terhormat dari sahabat
Abdullah bin Abbas.
Lalu Umar Ibrahim berkata :
وَهَذَا الْأَثَرُ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ
نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ أَيْضًا فِي كِتَابِهِ "قِيَامُ اللَّيْلِ" مُحْتَجًّا
بِهِ عَلَى سُنِّيَّةِ الْأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ. وَصَحَّ عِنْدَ ابْنِ
أَبِي شَيْبَةَ (6684) أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ أَبِي أَيُّوبَ كَانَ يُصَلِّيهَا أَيْضًا،
كَيْفَ لَا وَشَيْخُهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ كَانَ يُصَلِّيهَا.
Atsar ini juga diriwayatkan oleh Muhammad bin Nasher
al-Marwazi dalam kitabnya "Qiyaam al-Layl" , dimana beliau berhujjah
dengannya akan sunnahnya empat rakaat ba'diyah Isya .
Dan ada riwayat shahih pada Ibnu Abi Shaybah (6684) bahwa
Al-Qasim bin Abi Ayyub juga pernah shalat 4 rakaat ba'diyah Isya , bagaimana
tidak, sementara Syeikhnya Sa'id bin Jubayr-nya juga biasa shalat 4 rakaat
ba'diyah Isya. [ KUTIPAN SELESAI ]
Syeikh Al-Albani - semoga Allah merahmatinya - berkata:
" صَحَّ ذَلِكَ مَوْقُوفًا عَنْ جَمْعٍ مِنَ
الصَّحَابَةِ، فَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نَصْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: "مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ، كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ
مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ".
قُلْتُ: وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، ثُمَّ أَخْرَجَ
ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِثْلَهُ عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَكَعْبِ بْنِ مَاتِعٍ،
وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، مَوْقُوفًا عَلَيْهِمْ، وَالْأَسَانِيدُ
إِلَيْهِمْ كُلُّهُمْ صَحِيحَةٌ، بِاسْتِثْنَاءِ كَعْبٍ، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ مَوْقُوفَةً،
فَلَهَا حُكْمُ الرَّفْعِ؛ لِأَنَّهَا لَا تُقَالُ بِالرَّأْيِ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.
“Itu adalah Shahih , diriwayatkan secara mauquf dari
sejumlah para sahabat. Ibnu Abi Shaybah dan Ibnu Nasher meriwayatkan dari
Abdullah bin Amr, dia berkata:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ
كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’, hal itu
sama seperti kadarnya pada lailatul qadar.” [ al-Mushonaf 2/127] .
Aku [ al-Albaani ] berkata :
Sanadnya shahih, kemudian Ibnu Abi Shaybah meriwayatkan
yang serupa dari A'isyah, Ibnu Mas'ud, Ka'b bin Maati', Mujahid, dan
Abdur-Rahman bin al-Aswad, dengan sanad mauquf pada mereka.
Dan sanad-sanadnya hingga sampai pada mereka semuanya
adalah Shahih . Dengan pengecualian riwayat dari Ka'b, yang meskipun sanadnya
mauquf akan tetapi di hukumi marfu' kepada Nabi ﷺ ; Karena
kata-katanya tidak mungkin dikatakan bahwa itu berdasarkan dari pendapat
sendiri , seperti yang nampak jelas . [ KUTIPAN SELESAI]
[Lihat : سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103)]
KESIMPULAN :
Sunnah amaliyah Nabi ﷺ menunjukkan
dianjurkannya shalat empat rakaat setelah shalat isya’. Hal itu telah
disepakati para ulama disyariatkannya shalat setelah isya’.
Sementara para ualama fiqih Madzhab Hanafi berpendapat
bahwa sholat empat rakaat setelah isya’ ini termasuk sunah rowatib ba’diyah.
Sebagaimana dalam ‘Fathul Qodir, 1/441-449.
Banyak dari para ulama as-salaf ash-shaalih yang biasa
shalat empat rakaat ba'diyah Isya, dan mereka menganjurkan agar orang-orang
melakukannya.
****
HADITS-HADITS TENTANG KEUTAMAAN EMPAT RAKAAT BA'DIYAH ISYA :
Keutamaan shalat empat rakaat ba'diyah 'Isya’ disebutkan
dalam hadits-hadits Nabi ﷺ dan dalam atsar para shahabat, tabiin
dari perkataan dan perbuatannya.
Masalah Shalat ba'diyah Isya 4 rakaat ini termasuk yang
banyak sekali hadits dan atsarnya. Sehingga Ibnu Abi Syaibah telah menuliskan
dalam kitab al-Mushonnaf BAB dengan judul :
فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ.
(Empat rakaat setelah shalat Isya’).
Dan begitu pula yang dilakukan oleh al-Marwazii dalam
kitabnya ‘قيام الليل’ dengan judul BAB :
أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْأَخِيرَةِ.
(Empat rakaat setelah Isya’ terakhir).
Dan juga yang dilakukan Baihaqi dalam ‘Sunan Kubro ,
baliau menulis sebuah bab dengan judul :
بَابُ مَنْ جَعَلَ بَعْدَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ أَوْ أَكْثَرَ.
(Bab Orang yang menjadikan setelah isya’ shalat empat
rakaat atau lebih).
Disini penulis hanya akan menyebutkan hadits-hadits dan
atsar-atsar beserta sedikit komentar yang simpel :
HADIST KE 1 :
Dari Abdullah Bin Umar radhiyallahu ‘anhu berkata,
Rasulullah ﷺ bersabda:
مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ ،
وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، كَانَ
كَعِدْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Barang siapa yang shalat Isya’ berjamaah, dan shalat empat
rakaat sebelum keluar dari masjid. Maka ia setara lailatul qodar.”
(HR. Ath-Thabraani dalam ‘Mu’jam Al-Kabir, 13,14, hal/130,
dalam Mu’jam Al-Ausath, 5/254).
Lewat jalur Ath-Thabraani diriwayatkan pula oleh Abu
Nu’aim dalam Musnad Abi Hanifah, (hal. 223).
Ath-Thabraani berkata :
" لَمْ يَرْوِ
هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ إِلَّا مُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ، وَلَا عَنْ مُحَارِبٍ
إِلَّا أَبُو حَنِيفَةَ، تَفَرَّدَ بِهِ إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ ".
Hadits ini tidak diriwayatkan dari Ibnu Umar kecuali dari
Muharib bin Ditsar. Dan tidak dari Muharib kecuali Abu Hanifah dan
(meriwayatkan) sendiri Ishaq Al-Azraq.
Iraqi rahimahullah mengatakan : “Ada kelemahannya.”
Selesai dari ‘Thorhu at-Tatsrib, (4/162).
Al-Haitsami rahimahullah berkata :
" فِي إِسْنَادِهِ
ضَعِيفٌ غَيْرُ مُتَّهَمٍ بِالْكَذِبِ ".
“Dalam sanadnya (silsilah rowi) ada yang lemah selain
dituduh dengan kebohongan.”
[Selesai dari ‘Majma’ Zawaid, (2/40)].
Beliau juga mengatakan :
" فِيهِ مَنْ
ضُعِّفَ فِي الْحَدِيثِ ".
“Dalam hadits ada perawi yang dianggap lemah .”
[ Selesai dari ‘Majma’ Zawaid, (2/231)].
Syekh al-Albani rahimahullah berkomentar atas pernyataan
Ath-Thabraani : bahwa ‘Ishaq (meriwayatkannya) sendirian , dengan mengatakan :
" هُوَ ابْنُ
يُوسُفَ الْوَاسِطِيُّ؛ وَهُوَ ثِقَةٌ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ رِجَالِ الْإِسْنَادِ؛ غَيْرَ
أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ قَدْ ضَعَّفُوهُ... وَقَدْ
أَشَارَ إِلَى تَضْعِيفِ أَبِي حَنِيفَةَ الْحَافِظُ الْهَيْثَمِيُّ بِقَوْلِهِ عَقِبَ
الْحَدِيثِ: "فِيهِ مَنْ ضُعِّفَ فِي الْحَدِيثِ".
وَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَجَرَّأْ عَلَى الْإِفْصَاحِ
بِاسْمِهِ اتِّقَاءً مِنْهُ لِشَرِّ مُتَعَصِّبَةِ الْحَنَفِيَّةِ فِي زَمَانِهِ، كَفَانَا
اللَّهُ شَرَّ التَّعَصُّبِ وَأَهْلِهِ!!
وَسَائِرُ رِجَالِ الْحَدِيثِ مُتَرْجَمُونَ
فِي "التَّهْذِيبِ"؛ غَيْرَ السَّقَطِيِّ، فَتَرْجَمَتُهُ فِي "تَارِيخِ
بَغْدَادَ" (٣/١٥٣)؛ قَالَ الْخَطِيبُ: وَكَانَ ثِقَةً، وَذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ
فَقَالَ: صَدُوقٌ ".
“Beliau adalah Ibnu Yusuf Al-Wasithi, dan dia tsiqoh [di
percaya]. Begitu juga seluruh para perowi selain Abu Hanifah rahimahullah.
Karena para imam melemahkannya.
Al-Hafidz Haitsami mengisyaratkan lemahnya Abu Hanifah
dengan berkata setelah (menyebutkan) hadits :
“Di dalam hadits ada yang lemah".
Seolah-olah beliau tidak berani menyebutkan namanya
menjaga dari keburukan para pengagum Hanafiyah pada zamannya. Semoga Allah
menjaga kejelekan fanatis pelakuknya.
Seluruh perowi hadits telah dijelaskan biografinya dalam
kitab ‘Tahzib’ selain Siqthi. Beliau dijelaskan biografinya dalam ‘Tarikh
Bagdad, (3/153).
Khotib mengatakan, “Beliau tsiqoh (terpercaya) Daruqutni
menyebutkan beliau jujur.
[Selesai dengan diringkas dikutip dari ‘Silsilah
al-Ahaadiits adh-Dho'iifah, no. 5060].
HADIST KE 2 :
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah ﷺ beliau bersabda:
"مَن صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ خَلفَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، فَقَرَأَ
فِي الرَّكْعَتَين الأُولَيَينِ "قُلْ يَأيُّها الْكَافِرُونَ" و "قُلْ
هُوَ الله أَحَدٌ" وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَتَين الآخرَتَينِ
"تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلكُ" وَ "المَ تَنْزِيلُ"
كُتِبْنَ لَهُ كَأَربَعِ رَكَعَات مِن لَيلَةِ الْقَدْرِ"
"Barang siapa yang shalat empat rakaat setelah
shalat isya’ terakir, pada dua rakaat pertama membaca (Qulya Ayyuhal kafirun)
dan (Qul Huwallahu Ahad). Sementara pada dua rakaat terakhir membaca
(Tabarokallazi Biyadihil Mulk) dan ( alif laam miim Tanziil / as-Sajdah ) maka
dia akan ditulis seperti empat rakaat di malam lailatul Qadar.”
[ HR. Marwazi di ‘Qiyamul Lail, (hal. 92). Ath-Thabraani
di Mu’jam Kabir, 11/437, Baihaqi di Sunan Kubra, 2/671] .
Semuanya lewat jalan Said bin Abi Maryam, saya diberitahu
oleh Abdullah bin Farukh, saya diberitahu oleh Abu Farwah dari Salim Al-Aftos,
dari Said bin Jubair dari Ibnu Abbas secara marfu’ (Sampai kepada Nabi).
Baihaqi rahimahullah mengatakan :
" تَفَرَّدَ
بِهِ ابْنُ فَرُوخٍ الْمِصْرِيُّ ".
“Ibnu Farukh Al-Misri (meriwayatkan) sendirian.” Selesai
Sanad (silsilah perowi) ini lemah disebaban Abu Farwah
Yazid bin Sinan Ar-Rohawi. Para pengkritis hadits semua sepakat melemahkannya.
Bahkan Yahya bin Main mengatakan, “Tidak (punya) sesuatu.
An-Nasaa’i mengatakan, “Haditsnya ditinggalkan.
Ibnu ‘Adiy mengatakan : “Mayoritas haditsnya tidak
terjaga.
[ Silahkan lihat ‘Tahzibut Tahzib, (11/336)].
Oleh karena itu hadits tsb dianggap lemah oleh Haitsami
dalam ‘Majma Zawaid, (2/231) dan oleh al-Albani dalam ‘Silsilah al-Ahaadiits
adh-Dho'iifah (ketika menjelaskan hadits no. 5060).
HADIST KE 3 :
Dari Anas radhiallahu anhu berkata, Rasulullah ﷺ bersabda:
أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ كَعِدْلِهِنَّ
بَعْدَ الْعِشَاءِ ، وَأَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ كَعِدْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ
الْقَدْرِ
“Empat rakaat sebelum zuhur seperti setelah isya’. Dan
empat rakaat setelah isya’ sama bandinganngya dari lailatul qadar.”
[HR. Ath-Thabraani di Mu’jam Al-Ausath, (3/141) dari jalur
Yahya bin Uqbah bin Abi ‘Izar dari Muhammad bin Jahadah ].
Dan Ath-Thabraani berkata:
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ جُحَادَةَ إِلَّا يَحْيَى.
Muhammad bin Jahadah tidak meriwayatkan hadits ini kecuali
Yahya.”
Sanad ini lemah sekali disebabkan Yahya bin Uqbah bin Abi
‘Izar. Abu Hatim berkata : "Haditsnya ada cacat ".
Imam al-Bukhori menyatakan : ‘Haditsnya mungkar.
Ibnu Ma’in mengatakan, ‘Pembohong dan tercela.
[Silahkan lihat : Lisaanul Miizaan, (8/464)].
Al-Haitsami rahimahullah mengatakan :
" فِيهِ يَحْيَى
بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي الْعِيزَارِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا " انْتَهَى.
“Di dalamnya ada Yahya bin Uqbah bin Abi ‘Izar beliau
lemah sekali.”
[Lihat : ‘Majma Zawaid, (2/230)].
Syeikh al-Albany rahimahullah mengatakan : “Lemah sekali.”
[Lihat : ‘Silsilah al-Ahaadiits adh-Dho'iifah no. 2739, 5058].
HADIST KE 4 :
Dari Baro’ bin ‘Aazib radhiallahu anhu dari Nabi ﷺ bersabda:
مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ كَأَنَّمَا تَهَجَّدَ بِهِنَّ مِنْ لَيْلَتِهِ ، وَمَنْ صَلَّاهُنَّ
بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وَإِذَا لَقِيَ
الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ فَأَخَذَ بِيَدِهِ وَهُمَا صَادِقَانِ لَمْ يَتَفَرَّقَا
حَتَّى يُغْفَرَ لَهُمَا
“Barang siapa yang shalat empat rakaat sebelum zuhur,
seperti dia melakukan tahajud waktu malamnya. Siapa yang shalat (empat rakaat)
setelah isya’. Maka ia seperti dalam lailatul qadar. Ketika seorang muslim
bertemu dengan muslim lainnya, dan memegang tangannya keduanya berteman.
Keduanya tidak berpisah sampai diampuninya.”
(HR. Ath-Thabraani dalam ‘Mu’jam Ausath, 6/254).
Dia berkata : kami diberitahu Muhammad bin Ali As-Soig,
kami diberitahu Said bin Mansur. Kami diberitahu Nahid bin Salim Al-Bahili kami
diberitahu Ammar bin Abu Hasyim dari Robi’ bin Luth dari pamannya Baro’ bin
‘Azib radhiallahu anhu.
Ath-Thabraani berkata :
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الرَّبِيعِ
بْنِ لُوطٍ إِلَّا عَمَّارٌ أَبُو هَاشِمٍ، تَفَرَّدَ بِهِ نَاهِضُ بْنُ سَالِمٍ.
Hadits ini tidak diriwayatkan dari Robi’ bin Luthh kecuali
Ammar Abu Hasyim. Dan Nahid bin Salim (meriwayatkan) sendirian.
Al-Haitsami rahimahullah mengatakan :
" فِيهِ نَاهِضُ
بْنُ سَالِمٍ الْبَاهِلِيُّ وَغَيْرُهُ، وَلَمْ أَجِدْ مَنْ ذَكَرَهُمْ ".
“Di dalamnya ada Nahid bin Salim Al-bahili dan lainnya.
Saya tidak menemukan orang yang menyebutkan mereka” [Selesai kutipan dari Majma
Zawaid, (2/221)].
Syeikh al-Albani rahimahullah mengatakan :
" ضَعِيفٌ...
نَاهِضُ بْنُ سَالِمٍ الْبَاهِلِيُّ لَمْ أَجِدْ لَهُ تَرْجَمَةً، وَالْحَدِيثُ قَالَ
الْهَيْثَمِيُّ: "فِيهِ نَاهِضُ بْنُ سَالِمٍ الْبَاهِلِيُّ وَغَيْرُهُ، وَلَمْ
أَجِدْ مَنْ ذَكَرَهُمْ"، وَغَيْرُ الْبَاهِلِيِّ لَمْ أَدْرِ الْمُرَادَ بِهِ؛
إِلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْخَ الطَّبَرَانِيِّ؛ فَقَدْ قَالَ: *حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا نَاهِضُ بْنُ
سَالِمٍ الْبَاهِلِيُّ...*
لَكِنَّ الْهَيْثَمِيَّ لَيْسَ مِنْ عَادَتِهِ
الْكَلَامُ عَلَى شُيُوخِ الطَّبَرَانِيِّ الْمَجْهُولِينَ أَوِ الْمَسْتُورِينَ الَّذِينَ
لَمْ يَرِدْ لَهُمْ ذِكْرٌ فِي "الْمِيزَانِ" مَثَلًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
".
“Lemah ….. Naahidh bin Salim Al-Baahili saya tidak
mendapatkan biografinya. Dimana Haitsaimi berkata hadits ini seraya mengatakan
:
“Di dalamnya ada rowi Naahidh bin Salim Al-Baahili dan
lainnya. Saya tidak mendapatkan orang menyebutkan mereka".
Dan selain al-Bahili saya tidak tahu yang dimaksud
dengannya ; kecuali syekhnya Ath-Thabraani. Beliau mengatakan :
“Kami diberitahu oleh Muhammad bin ash-Shooigh, kami diberitahu
Sa'id bin Manshur, kami diberitahu Naahidh bin Saalim Al-Baahili…. ".
Akan tetapi al-Haitsami tidak biasanya beliau berbicara
terkait dengan para syeikhnya Ath-Thabraani yang tidak dikenal atau yang masih
tersembunyi dimana mereka tidak disebutkan dalam kitab ‘Al-Miizan’ contohnya.
Wallahu a’lam .
[ Lihat : Silsilah al-Ahaadiits adh-Dho'iifah, (no. 5053).
HADIST KE 5 :
Dari Yahya bin Abi Katsir berkata :
" أَمَرَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام
أَصْحَابَهُ أَنْ يَقْرَءُوا ( الم تَنْزِيلُ )، وَ ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ
الْمُلْكُ )، فَإِنَّهُمَا تَعْدِلُ كُلُّ آيَةٍ مِنْهُمَا سَبْعِينَ آيَةً مِنْ
غَيْرِهِمَا، وَمَنْ قَرَأَهُمَا بَعْدَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، كَانَتَا لَهُ
مِثْلُهُمَا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ".
“Nabi ﷺ memerintahkan para shahabatnya agar
membaca (Alif lam mim Tanziil / surat as-Sajdah) dan (Tabarokalladzi bi yadihi
al-mulk). Karena keduanyanya menyamai setiap ayatnya tujuh puluh ayat lainnya.
Siapa yang membacanya setelah isya’ terakhir, maka keduanya sama seperti pada
malam lailatul qadar.”
[ Abdur Rozaq di ‘Mushonnaf, 3/382 meriwayatkannya dari
Ma’mar bin Rosyid dari Yahya bin Abi Katsir secara mursal (tanpa menyebutkan
nama shahabat langsung ke Nabi).
Dalam ‘Tahdziib al-Kamal 11/269 dinyatakan :
يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ مِنْ صِغَارِ التَّابِعِينَ،
تُوُفِّيَ سَنَةَ (132هـ).
"Yahya bin Abi Katsir termasuk generasi tabiin yunior
wafat tahun (132 H) ".
Maka dia tidak mengetahui siapa yang membawa hadits ini.
Tidak ada keraguan bahwa hal ini termasuk sisi yang melemahkan hadits.
ATSAR PARA SAHABAT DAN TABI'IIN :
TENTANG
KEUTAMAAN 4 RAKAAT BA'DIYAH 'ISYA
Ada beberapa atsar yang diriwayatkan dari perkataan para
shahabat dan para tabiin yang semakna dengan hadits ini yaitu sebagai berikut:
ATSAR PERTAMA :
Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu anhu berkata:
" مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ
لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ، عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ
الْقَدْرِ ".
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’ tidak
terpisah diantaranya dengan salam. Maka (pahalanya) seperti empat rakaat di
malam lailatul qadar.”
HR. Ibnu Abi Syaibah di ‘Mushanaf, (2/127 no. 7275 ).
Berkata, kami diberitahukan Waki’ dari Abdul Jabar bin
Abbas, dari Qois bin Wahb dari Muroh dari Abdullah.
Umar Ibrahim Al-Salafi Al-Moushili dalam " تَخْرِيجُ حَدِيثِ فَضْلِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
" berkata :
وَهَذَا سَنَدٌ صَحِيحٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ مَسْعُودٍ، وَحُكْمُهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ، وَهُوَ نَصٌّ عَلَى أَنَّهَا تُصَلَّى
بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ.
" Dan ini adalah Sanad yang sahih kepada Abdullah bin
Masoud, dan hukumnya sama dengan hukum marfu’, dan beliau menyatakan bahwa
shalat 4 rakaat tsb dilakukan dengan satu salam".
Syeikh Sholeh Muhammad al-Munajjid dalam " فَضْلُ صَلَاةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ" menyatakan :
وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ مُتَّصِلٌ
"Sanadnya ini bagus dan tersambung".
Atsar ini di shahihkan oleh Syeikh al-Albaani dalam سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103) .
ATSAR KEDUA :
Dari Abdullah bin Amr radhiyallahu ‘anhu berkata:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ
كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’, hal itu
sama seperti kadarnya pada lailatul qadar.”
(HR. Ibnu Abi Syaibah di Mushonaf, (2/127 no. 7273 ) . Dia
berkata : kami diberitahukan Ibnu Idris, dari Hushoin dari Mujahid dari
Abdullah bin Amr)
Syeikh Sholeh Muhammad al-Munajjid dalam " فَضْلُ صَلَاةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ" menyatakan :
قُلْنَا: وَهَذَا إِسْنَادٌ رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ،
إِلَّا أَنَّهُ ٱخْتُلِفَ فِي سَمَاعِ مُجَاهِدٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو
بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ الْبَرْدِيجِيُّ: *رَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ
اللَّهِ بْنِ عَمْرِو، وَقِيلَ: لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمَا*.
Kami katakan, sanadnya ini para perowinya terpercaya. Akan
tetapi ada yang diperselisihkan yaitu mendengarnya (atsar) Mujahid dari
Abdullah bin Amr bin Ash.
Al-Bardiiji berkata : Mujahid meriwayatkan dari Abu
Hurairah dan Abdulah bin Amr.
Namun ada yang mengatakan : Dia belum pernah mendengar
dari keduanya.”
[ Silahkan lihat ‘Tahzibut Tahzib, (10/43)].
Umar Ibrahim Al-Salafi Al-Moushili dalam " تَخْرِيجُ حَدِيثِ فَضْلِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
" berkata :
وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ جِدًّا، وَهُوَ
عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مَوْقُوفًا، لَكِنْ حُكْمُهُ كَحُكْمِ
الْمَرْفُوعِ قَطْعًا، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ وَالِاجْتِهَادِ، وَإِنَّمَا
هُوَ مِنَ الْأَخْبَارِ الْغَيْبِيَّةِ الَّتِي لَا تُقَالُ إِلَّا بِتَوْقِيفٍ مِنَ
النَّبِيِّ ﷺ الْمُبَلِّغِ عَنْ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
" Dan ini adalah sanad yang sangat shahih sekali ,
dan itu sesuai syarat shahih Bukhori dan Muslim , dan meskipun itu mauquf ,
akan tetapi hukumnya sama dengan hukum marfu', karena kata-katanya tidak
mungkin berdasarkan pendapat sendiri dan ijtihad.
Sebaliknya, itu adalah salah satu berita gaib yang tidak
disampaikan kecuali dengan tawqiif dari Nabi ﷺ yang beliau
sampaikan dari Rabbnya subhaanahu wata'aala ".
Atsar ini di shahihkan oleh Syeikh al-Albaani dalam سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103) .
ATSAR KE TIGA :
Dari Aisyah radhiallahu anha berkata:
"أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يَعْدِلْنَ
بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Empat (rakaat) setelah isya’ setara (pahalanya) di Malam
lailatul qadar.”
(HR. Ibnu Abi Syaibah di Mushonaf, 2/172 no. 7274 berkata,
“Kami diberitahu Muhammad bin Fushoil dari Ala’ bin Musayyin dari Abdurrahman
bin Aswad dari ayahnya dari Aisyah.”
Umar Ibrahim Al-Salafi Al-Moushili dalam " تَخْرِيجُ حَدِيثِ فَضْلِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
" berkata :
قُلْتُ: إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ
وَمُسْلِمٍ.
Aku berkata: Sanadnya shahih sesuai syarat Al-Bukhari dan
Muslim.
Syeikh Sholeh Muhammad al-Munajjid dalam " فَضْلُ صَلَاةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ" menyatakan :
وَهَذَا الْإِسْنَادُ رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، وَلَكِنَّنَا
لَمْ نَقِفْ عَلَى مَنْ ذَكَرَ عَبْدَ الرَّحْمٰنِ بْنَ الْأَسْوَدِ فِي شُيُوخِ الْعَلَاءِ
بْنِ الْمُسَيَّبِ.
Sanad ini para rowinya terpercaya. Akan tetapi kami belum
mengetahui orang yang menyebutkan Abdurrahman bin Aswad termasuk gurunya Ala’
bin Musayyab.
Atsar ini di shahihkan oleh Syeikh al-Albaani dalam سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103) .
ATSAR KE EMPAT :
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu berkata:
" مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدَ
الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُنَّ
يَعْدِلْنَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ "
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’ akhir,
sebelum keluar dari masjid. Maka hal itu setara dengan empat rakaat di malam
lailatul qadar.”
(Atsar ini diriwayatkan oleh Muhammad bin Hasan
asy-Syaibani [ sebagaimana dalam kitab الآثار (1/292)] dari syeikhnya Imam Abu Hanifah : telah
menceritakan kepada kami Harits bin Ziyad atau Muharib bin Ditsar –keraguan
dari Muhammad- dari Ibnu Umar .
Dan diriwayatkan pula oleh ath-Thabraani dalam al-Mu'jam
al-Kabiir no. 5239 .
Syeikh Sholeh Muhammad al-Munajjid dalam " فَضْلُ صَلَاةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ" menyatakan :
وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِوُقُوعِ الشَّكِّ
وَالتَّرَدُّدِ، فَالْحَارِثُ بْنُ زِيَادٍ لَمْ نَقِفْ لَهُ عَلَى تَرْجَمَةٍ، وَلَكِنْ
قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: هُوَ عَنْ مُحَارِبٍ بِلَا شَكٍّ ... وَأَمَّا الْحَارِثُ
بْنُ زِيَادٍ فَلَمْ أَرَ فِيمَنْ يَرْوِي عَنْ ابْنِ عُمَرَ لَهُ ذِكْرًا" انْتَهَى
مِنْ "الإِيثَارِ بِمَعْرِفَةِ رُوَاةِ الآثَارِ" (ص/57).
Sanad ini lemah, karena adanya keraguan dan tidak menentu.
Harits bin Ziyad kami belum diketahui biografinya. Akan tetapi Al-Hafidz Ibnu
Hajar rahimahullah berkatanya, “Dia dari Muharib tidak diragukan lagi.
Sementara Harits bin Ziyad saya melihat dia tidak pernah disebutkan
meriwayatkan dari Ibnu Umar.” (Lihat : Al-Istar Bima’rifati Ruwatil Atsar, hal.
57)
Atsar ini di Dhaifkan oleh al-Haafidz al-Iraaqi dlam
Thorhu at-Tatsriib 4/155 , juga oleh al-Haafidz dan Syeikh al-Albaani dlam
as-Silsilah adh-Dha'ifah no. 5060 .
ATSAR KELIMA :
Dari Ka’b bin Maati' [ yaitu Ka’ab al-Ahbaar ] berkata:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ
يُحْسِنُ فِيهِنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ عَدَلْنَ مِثْلَهُنَّ مِنْ لَيْلَةِ
الْقَدْرِ
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’ diperbaiki
ruku’ dan sujudnya, maka sama seperti pada malam lailatul qadar.
Terdapat banyak atsar dari Ka’ab al-Ahbaar. Kami tidak
ingin memperpanjang dengan menyebutkannya. Dimana telah diriwayatkan oleh Ibnu
Abi Syaibah, Nasa’I, Daruqutni, Baihaqi dan lainnya.
Syeikh al-Albani rahimahullah berkata –pada salah satu
sanadnya- :
هَذَا إِسْنَادٌ لَا بَأْسَ بِهِ ... وَلَكِنَّهُ
مَقْطُوعٌ مَوْقُوفٌ عَلَى كَعْبٍ - وَهُوَ كَعْبُ الأَحْبَارِ -، وَلَوْ أَنَّهُ رَفَعَ
الْحَدِيثَ لَمْ يَكُنْ حُجَّةً؛ لِأَنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ يَكُونُ مُرْسَلًا،
فَكَيْفَ وَقَدْ أَوْقَفَهُ؟
“Sanad ini tidak mengapa .... akan tetapi terputus hanya
sampai kepada Ka’b –yaitu Ka’ab al-Ahbaar- .
Jika dia memarfu'kan haditsnya (sampai Nabi), maka
haditsnya tidak bisa dijadikan hujah karena kondisi seperti ini termasuk mursal
(tidak menyebutkan nama shahabat langsung ke Nabi ﷺ ).
Lalu bagaimana jika hanya sampai pada Ka'ab ( yakni :
mauquf kepada Ka'ab , sementara beliau seorang Tabii . Pen ) .”
[ Selesai dari ‘Silsilah al-Ahaadiits adh-Dho'iifah,
(Hadits n0. 5053)].
ATSAR KE 6 :
Dari Abdurrahman bin Aswad berkata,
" مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدَ
الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ".
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’ akhir,
(pahalanya) seperti di malam lailatul qadar.”
(HR. Ibnu Abi Syaibah di ‘Mushonaf, 2/127, dia berkata,
kami diberitahukan Fadl bin Dukain, dari Bukair bin Amir dari Abdurrahman)
Atsar ini di shahihkan oleh Syeikh al-Albaani dalam سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103) .
ATSAR KE 7 :
Dari Imron bin Kholid Al-Khuza’i berkata :
كُنْتُ عِنْدَ عَطَاءِ جَالِسًا، فَجَاءَهُ
رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنَّ طَاوُسًا يَزْعُمُ أَنَّ: مَنْ صَلَّى
الْعِشَاءَ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، يَقْرَأُ فِي الْأُولَى تَنْزِيلُ
السَّجْدَةِ، وَفِي الثَّانِيَةِ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ، كُتِبَ لَهُ
مِثْلُ وُقُوفِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. فَقَالَ عَطَاءٌ: صَدَقَ طَاوُسٌ، مَا تَرَكْتُهَا.
" Saya pernah duduk bersama Athoo’ , kemudian ada
seseorang datang dan bertanya :
“Wahai Abu Muhamad, sesungguhnya Thowus menyangka bahwa
siapa yang shalat isya’ kemudian setelahnya shalat dua rakaat, di rakaat
pertama membaca ‘surat Sajdah’ dan rakaat kedua ‘surat Al-Mulk’ dia ditulis
seperti berdiam malam lailatul qadar.
Maka ‘Athoo' menjawab : “Thowus memang benar, saya tidak
pernah meninggalkannya".
Diriwayatkan Abu Nu’aim di ‘Hilyatul Auliya, (4/6)
berkata, kami diberitahu Umar bin Ahmad bin Umar Al-Qodi, kami diberitahu
Abdullah bin Zidan kami diberitahu Ahmad bin Hazim kami diberitahu ‘Aun bin
Salam kami diberitahu Jabir bin Mansur saudara Ishaq bin Mansur As-Salui dari
Imron bin Kholid
ATSAR KE 8 :
Dari Mujahid berkata :
أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ
الْآخِرَةِ يَكُنَّ بِمَنْزِلَتِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Empat rakaat setelah isya’ terakhir kedudukannya sama
seperti di malam lailatul qadar.”
[HR. Ibnu Abi Syaibah di Mushonaf, (2/127) berkata, kami
diberitahu Ya’la dari A’masy dari Mujahid ].
Syeikh Al-Albani - semoga Allah merahmatinya - berkata:
" صَحَّ ذَلِكَ مَوْقُوفًا عَنْ جَمْعٍ مِنَ
الصَّحَابَةِ، فَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نَصْرٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ
بْنِ عَمْرٍو، قَالَ:
"مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ، كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ
الْقَدْرِ".
قُلْتُ: وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، ثُمَّ أَخْرَجَ
ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِثْلَهُ عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَكَعْبِ بْنِ مَاتِعٍ،
وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِالرَّحْمٰنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، مَوْقُوفًا عَلَيْهِمْ، وَالْأَسَانِيدُ
إِلَيْهِمْ كُلُّهُمْ صَحِيحَةٌ، بِاسْتِثْنَاءِ كَعْبٍ، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ مَوْقُوفَةً،
فَلَهَا حُكْمُ الرَّفْعِ؛ لِأَنَّهَا لَا تُقَالُ بِالرَّأْيِ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.
“Itu adalah Shahih , diriwayatkan secara mauquf dari
sejumlah para sahabat. Ibnu Abi Shaybah dan Ibnu Nasher meriwayatkan dari
Abdullah bin Amr, dia berkata:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ
كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
“Siapa yang shalat empat rakaat setelah isya’, hal itu
sama seperti kadarnya pada lailatul qadar.” [ al-Mushonaf 2/127] .
Aku [ al-Albaani ] berkata :
Sanadnya shahih, kemudian Ibnu Abi Shaybah meriwayatkan
yang serupa dari A'isyah, Ibnu Mas'ud, Ka'b bin Maati', Mujahid, dan
Abdur-Rahman bin al-Aswad, dengan sanad mauquf pada mereka.
Dan sanad-sanadnya hingga sampai pada mereka semuanya
adalah Shahih . Dengan pengecualian riwayat dari Ka'b, yang meskipun sanadnya
mauquf akan tetapi di hukumi marfu' kepada Nabi ﷺ ; Karena
kata-katanya tidak mungkin dikatakan bahwa itu berdasarkan dari pendapat
sendiri , seperti yang nampak jelas . [KUTIPAN SELESAI]
[Lihat : سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ (11/ 103)].
****
FIQIH HADITS DAN ATSAR :
Al-Hafiz bin Hajar berkata dalam Fath Al-Bari (2/484):
وَقَدْ حَمَلَ مُحَمَّد بْن نَصْر هَذِهِ
الْأَرْبَع عَلَى أَنَّهَا سُنَّة الْعِشَاء لِكَوْنِهَا وَقَعَتْ قَبْل النَّوْم
“Muhammad bin Nasr telah menjadikan empat rakaat ini
sebagai Sunnah rawatib ba'diyah 'Isya, karena itu dilakukan oleh Nabi ﷺ sebelum tidur .”
Begitu juga yang di katakan oleh Syams al-Haq al-Adzim
Abadi dalam 'Aun al-Ma'buud (9/201) dalam penjelasannya tentang hadits Ibnu
Abbas sebelumnya.
As-Sarkhasi - ulama madzhab Hanafi - mengatakan dalam
Al-Mabsuuth (1/157):
وَأَمَّا التَّطَوُّعُ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَرَكْعَتَانِ
فِيمَا رُوِينَا مِنَ الْآثَارِ، وَإِنْ صَلَّى أَرْبَعًا فَهُوَ أَفْضَلُ لِحَدِيثِ
"ابْنِ عُمَرَ" رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " مَنْ صَلَّى بَعْدَ
الْعِشَاءِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كُنَّ كَمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ
".
“Adapun shalat sunnah ba'diyah 'Isya, maka shalat dua
rakaat berdasarkan apa yang telah kami riwayatkan dari hadits-hadits , dan jika
dia shalat empat rakaat , maka itu lebih baik , berdasarkan hadits Ibnu Umar radhiyallahu
‘anhu , mauquf dan marfu'.”
" مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ كُنَّ كَمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ "
“Barang siapa shalat empat rakaat ba'diyah isya’; maka hal
itu setara dengan empat rakaat di malam lailatul qadar.”
Burhanudin bin Mazah berkata dalam Al-Muhiith Al-Burhani
(1/445):
وَالتَّطَوُّعُ بَعْدَهَا رَكْعَتَانِ كَمَا
رَوَى عُمَرُ وَعَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَإِنْ تَطَوَّعَ بِأَرْبَعٍ بَعْدَهَا،
فَهُوَ أَفْضَلُ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَمَرْفُوعًا إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ كُنَّ كَمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ".
Dan shalat sunnah ba'diyah 'Isya adalah dua rakaat,
sebagaimana diriwayatkan oleh Umar dan Aisyah radhiyallahu 'anhu. Dan jika ia
salat empat rakaat ba'diyah 'Isya , maka itu lebih utama berdasarkan hadits
Ibnu Umar , mauquf kepadanya dan marfu' kepada Nabi ﷺ :
" مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ كُنَّ كَمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ "
“Barang siapa shalat empat rakaat ba'diyah isya’; maka hal
itu setara dengan empat rakaat di malam lailatul qadar.”
Dan Syeikh Bin Baaz pernah ditanya, seperti dalam مَجَلَّةُ الْبُحُوثِ الْإِسْلَامِيَّةِ (46/197) :
مَا هِيَ فَضِيلَةُ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ
الْعِشَاءِ؟
Apa keutamaan empat rakaat ba'diyah Isya ?
Beliau menjawab :
الرَّاتِبَةُ رَكْعَتَانِ، وَإِنْ صَلَّى أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ فَلَا بَأْسَ.
"Sholat sunnah rawaatib adalah dua rakaat, dan jika
dia shalat empat rakaat, maka itu tidak mengapa ". [ selesai]
Dan di antara mereka yang memustahabkan empat rakaat
ba'diyah Isya adalah Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi dalam al-Mughni (1/779) dan
seorang murid Syekh al-Islam al-Imam Ibnu Muflih dalam kitabnya al-Furuu' wa
tashih al-Furuu' (1/ 487). Dan Al-Hafiz Al-Zayla'i dalam kitabnya Nashbur-Rooyah
(2/145), dan Imam Al-Syawkani dalam Nayl Al-Awthoor (3/21).
MACAM KEDUA :
2 RAKAAT SHOLAT IFTITAH /الاِفْتِتَاح
[PEMBUKAAN ATAU PEMANASAN SEBELUM SHALAT
MALAM]
Aisyah radhiyallahu anha , berkata:
«كَانَ رَسُولُ اللّه
ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ، افْتَتَحَ صَلاَتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ»
“Ketika Rasulullah ﷺ bangun di
malam hari untuk sholat, maka dia membuka sholat malamnya dengan dua rakaat
yang ringan. [ HR. Muslim no. 767 ]
Dari Abu Salamah bin 'Abdur-Rahman , dia berkata:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ
النَّبِيُّ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلاَتَهُ قَالَتْ كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ
افْتَتَحَ صَلاَتَهُ قَالَ :
«اللَّهُمَّ
رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسرافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ
فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ
الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صراطٍ مُسْتَقِيم»
"Saya bertanya kepada 'Aisyah: 'Dengan apa Nabi ﷺ memulai shalatnya?'
Dia [ 'Aisyah ] berkata: 'Ketika dia bangun untuk sholat
di malam ; dia memulai / membuka sholatnya dengan kata-kata:
“Ya Allah, Tuhan Jibrail, Mikail dan Israfil. Wahai
Pencipta langit dan bumi. Wahai Tuhan yang mengetahui yang ghaib dan nyata.
Engkau yang memutuskan hukum terhadap apa yang mereka
perselisihkan. Tunjukkanlah aku pada kebenaran apa yang perselisihkan dengan
seizin dariMu.
Sesungguhnya Engkau menunjukkan pada jalan yang lurus bagi
orang yang Engkau kehendaki” (HR. Muslim: 1/534 no. 770 ).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
إذا قامَ أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَفْتَتِحْ
صَلاتَهُ برَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ.
“Jika salah seorang di antara kalian bangun di malam hari, maka hendaklah ia memulai shalatnya dengan dua rakaat ringan”. [HR. Muslim no. 768]
====****====
MACAM KETIGA :
SHALAT MALAM NABI ﷺ KADANG 11 RAKAAT, 12 RAKAAT, 13 RAKAAT, 16 RAKAAT & 20
RAKAAT.
*****
Benarkah Nabi ﷺ tidak
pernah melebihi 11 rakaat ketika shalat ???
Ada sebuah hadits yang diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha yang
menyatakan bahwa Nabi ﷺ tidak pernah sholat malam malebihi 11
rakaat .
Dari Abu Salamah bin Abdurrahman :
أنَّه سَأَلَ عائِشةَ رَضيَ اللهُ عنها:
كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي رَمَضَانَ ؟ فَقالَتْ : مَا كَانَ يَزِيدُ
فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّي
أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ
يُصَلِّي أَرْبَعًا ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ
يُصَلِّي ثَلاَثًا ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ
؟ قَالَ : تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي
" Bahwa beliau bertanya kepada Aisyah radhiallahu
anha :
Bagaimana dahulu Rasulullah ﷺ shalat
malam di bulan Ramadan?
Maka beliau menjawab :
“Beliau ﷺ tidak pernah melebihi dari sebelas
rakaat [shalat malam] , baik di bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan. Beliau ﷺ shalat empat rakaat, namun jangan
ditanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat
(lagi), jangan bertanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau ﷺ shalat tiga rakaat".
Aku bertanya : “Wahai Rasulullah, apakah anda tidur
sebelum witir?”
Beliau menjawab, “Mataku tidur akan tetapi hatiku tidak
tidur.”
[ HR. Bukhori no. (1170 , 3569) dan Muslim no. (738)]
FIQIH HADITS :
Hadits Aisyah menyatakan bahwa Nabi ﷺ ketika shalat malam tidak pernah lebih
dari 11 rakaat .
Syeikh Al-Albani berdasarkan hadits ini menyatakan bahwa wajib hukumnya membatasi salat
malam hanya sebelas rakaat, dan haram menurutnya menambahi dari jumlah itu. Dan
beliau menegaskan bahwa lebih dari 11 rakaat itu adalah bid’ah.
Namun para ulama menolak menjadikan hadits ini sebagai
dalil (tidak bolehnya shalat malam lebih dari sebelas rakaat), sebab hal ini
adalah perbuatan beliau ﷺ yang terlihat oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha,
sedangkan perbuatan tidak menunjukkan kewajiban.
Al-Imam Asy-Syafi’i berkata:
لَا حَدَّ لِعَدَدِ رَكَعَاتِ قِيَامِ رَمَضَانَ،
وَمَا كَانَ أَطْوَلَ قِيَامًا أَحَبُّ إِلَيَّ.
“Tidak ada batasan jumlah rakaat salat malam di bulan
Ramadan, dan yang lebih panjang berdirinya (dalam salat) lebih aku sukai.”
Hal ini dinukil darinya oleh Al-Hafiz Abu Zur’ah Al-‘Iraqi dalam *Tharh at-Tathrib fi Syarh at-Taqrib* (3/98), dan juga dinukil oleh selain beliau dari Asy-Syafi’i.
Ibnu Taimiyah berkata :
"وَقَالَ طَائِفَةٌ:
قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ (أَنَّ النَّبِيَّ لَمْ يَكُنْ يَزِيدُ
فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً)، وَاضْطَرَبَ قَوْمٌ
فِي هَذَا الْأَصْلِ؛ لِمَا ظَنُّوهُ مِنْ مُعَارَضَةِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِمَا
ثَبَتَ مِنْ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعَمَلِ الْمُسْلِمِينَ.
وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ جَمِيعَهُ حَسَنٌ،
كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَأَنَّهُ
لَا يُتَوَقَّتُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَدَدٌ، فَإِنَّ النَّبِيَّ لَمْ يُوَقِّتْ
فِيهَا عَدَدًا" انْتَهَى.
Ada satu kelompok orang berkata: Telah ada ketetapan dalam
Shahih dari Aisyah : bahwa Nabi tidak lebih dari tiga belas rakaat di bulan Ramadhan
atau di waktu lain nya ".
Lalu ada sebagian kaum merasa kebingungan tentang hadits
ini ; Karena mereka menganggapnya adanya pertentangan antara hadits shahih ini
dengan ketetapan yang datang dari Sunnah Khulafaaur-Rosyidiin dan amalan kaum
muslimin.
Yang benar adalah bahwa semuanya itu baik [Hasan]
sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Ahmad , bahwa jumlah rakaat tarawih di
bulan Ramadhan itu tidak ditentukan; karena Nabi ﷺ tidak
menentukan berapa rakaat di dalamnya . [ lihat : Majmu’ al-Fatawa (23/113)].
Abu al-'Abbaas Al-Qurthubi dalam Syarah Shahih Muslim
berkata :
أَشْكَلَتْ رِوَايَاتُ عَائِشَةَ عَلَى
كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ حَتَّى نَسَبَ بَعْضُهُمْ حَدِيثَهَا إِلَى
الِاضْطِرَابِ وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ لَوْ كَانَ الرَّاوِي عَنْهَا وَاحِدًا
أَوْ أَخْبَرَتْ عَنْ وَقْتٍ وَاحِدٍ. وَالصَّوَابُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ ذَكَرَتْهُ
مِنْ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَوْقَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَأَحْوَالٍ مُخْتَلِفَةٍ
بِحَسَبِ النَّشَاطِ وَبَيَانِ الْجَوَازِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Riwayat-riwayat Aisyah ini telah menjadi problem di
kalangan banyak ulama hingga sebagian dari mereka menganggap nya sebagai
riwayat mudhthorib [ yang labil dan simpang siur ], akan tetapi hanya bisa
dianggap labil jika perawinya hanya satu atau dalam satu kesempatan .
Dan hal yang benar adalah bahwa semua yang 'Aisyah
sebutkan itu didasarkan pada waktu yang berbeda-beda dan kondisi yang
berbeda-beda , disesuaikan dengan kadar semangat . Dan perbedaan
riwayat-riwayat tsb bertujuan untuk menjelaskan bahwa itu semua adalah boleh
". [ KUTIPAN SELESAI ]
[Lihat kutipan perkataan al-Qurthubi ini dalam Syarah
az-Zarqooni 10/549 dan Fathul Baari 3/534 cet. Daar ath-Thoyyibah ]
Dari pendapat para ulama dalam berbagai madzhab yang
diakui, jelas bagi kita bahwa perkara ini luas. Maka tidak mengapa menambah
rakaat lebih dari sebelas rakaat.
Kemungkinan di antara sebab-sebab yang menjadikan mereka
mengatakan boleh lebih dari sebelas rakaat adalah:
Pertama :
Mereka berpendapat bahwa hadits Aisyah radhiallahu’anha
tidak mengandung penetapan dengan bilangan ini (sebelas rakaat).
Kedua :
Telah ada tambahan dari kebanyakan para (ulama) salaf.
(Silahkan lihat, Al-Mugni, 2/604 dan Al-Majmu, 4/32)
Ketiga :
Sesungguhnya Nabi ﷺ dahulu
shalat sebelas rakaat panjang sekali sampai memasuki sebagian malam. Bahkan
sekali waktu Nabi ﷺ shalat Taraweh bersama para shahabat,
beliau baru selesai dari shalat beberapa saat sebelum terbit fajar sampai para
shahabat khawatir tidak dapat melakukan sahur. Namun, para shahabat
radhiallahu’anhum senang shalat di belakang Nabi ﷺ dan tidak
merasa panjang.
Maka para ulama berpendapat bahwa kalau seorang imam
shalat demikian panjang seperti shalat malamnya Nabi ﷺ , maka para
makmum akan merasa berat, bahkan dapat menyebabkan mereka meninggalkannya.
Akhirnya mereka berpendapat bahwa sebaiknya Imam meringankan bacaan dan
menambah bilangan rakaat.
Keempat :
Di dalam hadits Aisyah diatas tidak ada dalil larangan lebih dari 11 rakaat , karena
perkataan Aisyah ini dibawa pada makna bahwa hal itu sesuai dengan apa yang
beliau lihat. Sebab telah sahih hadits Abu Hurairah dari Nabi ﷺ:
لَا تُوتِرُوا بِثَلَاثٍ تُشَبِّهُوا بِالْمَغْرِبِ،
وَلَكِنْ أَوْتِرُوا بِخَمْسٍ أَوْ بِسَبْعٍ أَوْ بِتِسْعٍ أَوْ بِإِحْدَى عَشْرَةَ
أَوْ بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
“Janganlah kalian berwitir dengan tiga rakaat sehingga
menyerupai salat Magrib, tetapi berwitirlah dengan lima rakaat, tujuh rakaat,
sembilan rakaat, sebelas rakaat, atau lebih dari itu.”
[Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak no. 1138, ad-Daruquthni
dalam as-Sunan 2/344 no. 1650, Ibnu Al-Mundzir dalam *Al-Awsath* (5/184), dan
oleh Al-Baihaqi dalam *As-Sunan Al-Kubra* (3/31–32).]
Al-Hakim berkata :
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ
يُخْرِجَاهُ
“Hadits ini sahih menurut syarat Al-Bukhari dan Muslim,
namun keduanya tidak meriwayatkannya”.
Dan ad-Daruquthni dalam as-Sunan 2/344 no. 1650 berkata :
وَاللَّفْظُ لِمَوْهِبِ بْنِ يَزِيدَ ،
كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ
“Dan lafaz ini adalah milik Mauhib bin Yazid, semuanya adalah perawi yang tsiqah (terpercaya)”.
ADA SEBAGIAN RUTINITAS IBADAH NABI ﷺ DI MALAM HARI
YANG HANYA DILAKUKAN SAAT GILIR DI RUMAH ‘AISYAH (RA)
Contohnya : Rutinitas Nabi ﷺ ziarah ke makam Baqi pada setiap akhir malam,
hanya di lakukan pada saat gilir di rumah Aisyah radhiyallau ‘anha.
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha , beliau bercerita :
لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ
نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ
فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ
رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ
رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي
ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ
ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ ......
قَالَ ﷺ : "فَإِنَّ
جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ
فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ
وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي
"
فَقَالَ : "ِٕنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ
أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ ".
قَالَتْ : قُلْتُ : كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ
يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : قُولِي : " السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ
مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا
وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ
".
Artinya : “ Pada suatu malam ketika giliran
Rasulullah ﷺ di rumahku, setelah beliau menanggalkan
pakaiannya, meletakkan terompahnya dekat kaki dan membentangkan pinggir
jubahnya di atas kasur, beliau lantas berbaring.
Setelah beberapa lama kemudian dan barangkali beliau
menyangkaku telah tidur, beliau mengambil baju dan terompahnya, dibukanya pintu
perlahan-lahan dan kemudian ditutupnya kembali perlahan-lahan. Menyaksikan
beliau seperti itu, kukenakan pula bajuku dan kututup kepalaku dengan kain,
kemudian aku mengikuti beliau dari belakang hingga sampai di Baqi'.
Ketika sampai di sana beliau berdiri agak lama, kemudian
beliau mengangkat kedua tangannya tiga kali, sesudah itu beliau berbalik
pulang. Aku pun berbalik pula mendahului beliau. ......... ( hadits cukup panjang
, loncat )
Beliau ﷺ bercerita:
"Tadi Jibril datang, tapi karena ia melihat ada kamu,
dia memanggilku perlahan-lahan sehingga tidak terdengar olehmu. Aku menjawab
panggilannya tanpa terdengar pula olehmu. Dia tidak masuk ke rumah, karena kamu
menanggalkan pakaianmu. Dan aku pun mengira bahwa kamu telah tidur, karena itu
aku segan membangunkanmu khawatir engkau akan merasa kesepian.
Jibril berkata padaku : 'Allah memerintahkan agar Engkau
datang ke Baqi' dan memohonkan ampunan bagi para penghuninya.'
Aku (‘Aisyah) berkata : 'Lalu apa yang kubaca sesampai di
sana wahai Rasulullah?
Beliau ﷺ menjawab : “ Katakanlah ! :
"السَّلَامُ
عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ
الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ
لَلَاحِقُونَ ".
(Semoga keselamatan tercurah bagi penduduk
kampung orang-orang mukmin dan muslim ini. Dan semoga Allah memberi rahmat
kepada orang-orang yang telah mendahului kami dan orang-orang kemudian, dan
kami insya Allah akan menyusul kalian semua).” ( HR. Muslim no. 1619 )
Setelah ada perintah tersebut , maka Rosulullah ﷺ senantiasa berziarah kubur ke maqam
Baqii’ di akhir malam . Sebagaimana di katakan oleh Aisyah radhiallahu 'anha :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كُلَّمَا كَانَ لَيْلَتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقُولُ : "السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا مُؤَجَّلُونَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ
لَاحِقُونَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ ".
"Rasulullah ﷺ itu setiap
malam gilirannya di tempat Aisyah, beliau ﷺ keluar pada
akhir malam ke makam Baqi', kemudian mengucapkan -yang artinya-:
"Semoga keselamatan atas kalian wahai para penghuni
(kuburan) dari kaum mukminin. Apa yang dijanjikan Allah kepada kalian niscaya
akan kalian dapati esok (pada hari kiamat), dan kami Insya Allah akan menyusul
kalian. Ya Allah ampunilah penduduk Baqi' al-Ghorqod." (HR. Muslim N0.
2299 )
Contoh ke 2 : Yaitu shalat malam Nabi ﷺ tidak lebih dari 11 rakaat saat beliau ﷺ sedang gilir di rumah Aisyah radhiyallahu 'anha. Mungkin faktor penyebab utamanya adalah karena adanya keterbatasan waktu yang disebabkan terbagi waktunya dengan ziarah ke makam Baqi’ di setiap akhir malam. Di tambah lagi faktor lain, yaitu : Aisyah adalah istri yang paling dicintai oleh Rasulullah ﷺ, istri yang paling termuda, dan satu-satunya istri yang dinikahinya dalam keadaan masih gadis dan masih muda sekali.
*****
HADITS SHOLAT MALAM NABI ﷺ 13 RAKAAT :
HADITS KE 1 :
Diriwayatkan dari Aisyah radhiallahu anha berkata:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً
، ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ
“Rasulullah ﷺ dulu
senantiasa shalat malam tiga belas rakaat. Kemudian beliau ﷺ shalat lagi dua rakaat ringan ketika
mendengar adzan subuh.”
[HR. Imam Bukhari, dalam Shahihnya no. 1170]
HADITS KE 2 :
Dari Aisyah radhiyallahu 'anhaa, dia berkata:
كان رسولُ اللهِ ﷺ يُصلِّي من الليلِ
ثَلاثَ عَشرةَ ركعةً، يُوتِرُ من ذلك بخمسٍ، لا يجلسُ في شيءٍ إلَّا في آخِرِها
"Rasulullah, sallallahu alaihi wa sallam, biasa
shalat tiga belas rakaat di malam hari, dan lima di antaranya adalah witir, dan
dia tidak duduk [ tasyahhud ] sama sekali , kecuali di rakaat terakhir .” [ HR.
Muslim no. 737 ]
HADITS KE 3 :
Dari Ummu Salamah - radhiyallahu anhaa - dia berkata;
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوتِرُ
بِثَلاَثِ عَشْرَةَ رَكْعَةً فَلَمَّا كَبِرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِتِسْعٍ
"Rasulullah ﷺ pernah
mengerjakan shalat witir tiga belas rakaat, dan setelah tua dan lemah beliau
shalat witir sembilan rakaat."
[ HR. An-Nasaa'i no. 1708 . Di Shahihkan oleh al-Albaani
dalam Shahih an-Nasaa'i no. 1707]
HADITS KE 4 :
Dari Ibnu 'Abbaas , dia berkata :
كَانَتْ صَلَاةُ النبيِّ ﷺ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَعْنِي باللَّيْلِ.
"Sholatnya Nabi ﷺ adalah tiga
belas rakaat , yakni di malam hari".
[HR. Bukhori no. 1138 dan Muslim no. 764]
Dalam lafadz Muslim :
كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ
رَكْعَةً.
Dulu Rasulullah ﷺ shalat di
malam hari tiga belas rakaat . [HR. Muslim 764]
An-Nawawi rahimahullah mengatakan dalam Syarah Muslim 6/18
:
وَعَنْهَا - رضي الله عنها - فِي
الْبُخَارِيِّ أَنَّ صَلَاتَهُ ﷺ بِاللَّيْلِ سَبْعٌ وَتِسْعٌ ، وَذَكَرَ
الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا من حديث ابن عَبَّاسٍ أَنَّ صَلَاتَهُ ﷺ مِنَ
اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْفَجْرِ سُنَّةُ
الصُّبْحِ ، وَفِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّهُ ﷺ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ
خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ طَوِيلَتَيْنِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ :
فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ .
قَالَ الْقَاضِي: قَالَ الْعُلَمَاءُ: فِي
هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إِخْبَارُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَزَيْدٍ وَعَائِشَةَ
بِمَا شَاهَدَ. انتهى .
“Dan dari (Aisyah) radhiallahu anha dalam Shahih Bukhori
bahwa shalat beliau ﷺ waktu malam tujuh rakaat dan sembilan
rakaat .
Bukhori dan Muslim menyebutkan setelah ini dari hadits
Ibnu Abbas bahwa shalat beliau ﷺ waktu malam
tiga belas rakaat. Dan dua rakaat setelah fajar , sunnah shubuh.
Dalam hadits Zaid bin Kholid disebutkan : bahwa beliau ﷺ shalat dua rakaat ringan kemudian dua
rakaat panjang , lalu menyebutkan hadits dan diakhirnya dia mengatakan : ‘Maka
itu semua tiga belas rakaat .
Al-Qoodhi berkata, “Para ulama mengatakan : dalam hadits-hadits ini terdapat penjelasan dari masing-masing - Ibnu Abbas, Zaid dan Asiyah - dengan apa yang dilihatnya dari sholat malam Nabi ﷺ .”
*****
HADITS SHOLAT MALAM NABI ﷺ 12 RAKAAT ,
SELAIN WITIR :
Imam Muslim dalam Sahihnya dari Aisyah - semoga Allah
meridhoinya – dia berkata :
كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ إذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، وَكانَ إذَا
نَامَ مِنَ اللَّيْلِ، أَوْ مَرِضَ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ
رَكْعَةً. قالَتْ: وَما رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ ﷺ قَامَ لَيْلَةً حتَّى الصَّبَاحِ، وَما صَامَ
شَهْرًا مُتَتَابِعًا إلَّا رَمَضَانَ.
Rasulullah ﷺ senantiasa
jika mengamalkan suatu amalan, beliau menetapkannya [mendawamkannya], dan jika
beliau ketiduran di malam harinya, atau sakit, maka menggantikannya dengan
sholat sunnah di siang hari DUA BELAS rakaat .
Aisyah berkata : Dan aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ melakukan shalat malam sampai pagi, dan
dia tidak pernah berpuasa selama sebulan berturut-turut kecuali di bulan
Ramadhan. [ HR. Muslim no. 746].
FIQIH HADITS :
Pertama : Hadits ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ shalat malam 12 rokaat selain shalat
witir.
Kedua : Barang siapa yang terlewatkan sesuatu
dari shalat sunnah yang telah rutin dilakukan di malam hari, maka baginya bisa
menebusnya di siang hari ; berdasarkan hadits 'Aisyah diatas. Wallahu a'lam
*****
HADITS SHOLAT MALAM NABI ﷺ 16 RAKAAT ,
SELAIN WITIR :
Dari Abu Ishaq, dari Asim bin Dhamrah, dari Ali bin Abi
Thalib dia berkata:
كَانَ رَسُول الله ﷺ يُصَلِّي من اللَّيْل
سِتّ عشرَة رَكْعَة سوى الْمَكْتُوبَة
Dulu Rasulullah ﷺ pernah
shalat enam belas rakaat di malam hari, selain sholat-sholat Fardhu .
[HR. Ahmad dalam al-Musnad 2/400-401 no. 1421 , 1234, 1241
, 1242 Cet. Ar-Risaalah]
Al-Haitsami berkata dalam Al-Majma` 2/272 no. 3638:
رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ
مِنْ زِيَادَاتِهِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad dalam Ziyadatnya, dan orang-orangnya dapat dipercaya [ ثقات ]
Ahmad Syakir berkata dalam Tahqiq al-Musnad 2/114 no. 1240:
إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمٰنِ
بْنُ عُمَرَ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ أَبَانَ، الْمُلَقَّبُ
مِشْكَدَانَةَ. عَبْدُ الرَّحِيمِ الرَّازِيُّ: هُوَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ
الْمَرْوَزِيُّ الْأَمْثَلُ، وَهُوَ ثِقَةٌ. الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيِّبِ بْنُ رَافِعٍ
الْأَسَدِيُّ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ
“Isnadnya sahih. Abu Abdurrahman bin Umar adalah Abdullah
bin Umar bin Muhammad bin Aban, yang dijuluki Misykadanah.... . Abdurrahim
ar-Razi adalah Abdurrahim bin Sulaiman al-Marwazi al-Amtsal, dan dia seorang
yang tsiqah. Al-‘Ala bin Musayyib bin Rafi' al-Asadi adalah seorang yang tsiqah
dan terpercaya”.
Para muhaqqiq al-Musnad diantara nya Syu'aib al-Arna'uth
2/400 no. 1421 berkata : Sanadnya Kuat [إِسْنَادُهُ قَوِيٌّ]
Al-Hafidz al-Iraqi berkata : “إِسْنَادُ جَيِّدٌ (Sanadnya bagus)”.
Badruddin al-‘Ainy dalam ‘Umadatul Qory Syarah Shahih
Bukhori 7/203 berkata : “Isnadnya Hasan”.
Muhammad ash-Sholihi asy-Syami (wafat. 942 H) berkata dalam
Subulul Huda war Rosyad 8/294 :
رَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ، بِرِجَالٍ ثِقَاتٍ
عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -
“Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan perawi-perawi yang tsiqah dari Ali radhiyallahu ta'ala 'anhu”.
Said Hawwa mengatakan dalam أَسَاسُ السُّنَّةِ وَفِقْهُهَا [Basis Sunnah dan Fiqh] 2/1260 No. 1994:
أَقُولُ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ
مَنْ عَلِمَ عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا تَحَدَّثَ بِهِ، وَبَعْضُهُمْ
ظَنَّ أَنَّ مَا عَلِمَهُ هُوَ الصِّيغَةُ الْوَحِيدَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ،
وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ، فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تَذْكُرُ سِتَّ عَشْرَةَ
رَكْعَةً بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ وَلَا تَذْكُرُ الْوِتْرَ، وَرَاتِبَةُ الْعِشَاءِ
الْمُؤَكَّدَةُ رَكْعَتَانِ فَقَطْ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قِيَامَ رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ كَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ لِمَنْ رَأَى أَنَّ
قِيَامَ اللَّيْلِ لَا يَتَقَيَّدُ بِعَدَدٍ، وَإِذَا تَقَيَّدَ بِعَدَدٍ فَإِنَّ
بَابَ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ مَفْتُوحٌ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي غَيْرِ
أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ، وَفِي مَعْنَى بَعْضِ مَا قُلْنَا.
Aku katakan : " Ini menunjukkan bahwa setiap orang
yang mengetahui sedikit tentang shalat malam Rasulullah ﷺ langsung berbicara tentang hal itu.
Dan ada sebagian dari mereka mengira bahwa apa yang dia
tahu adalah satu-satunya shighoh [sunnah] dari Rasulullah ﷺ .
Dan ternyata permasalahannya tidak seperti itu , karena
riwayat ini menyebutkan enam belas rakaat selain shalat wajib dan tidak
menyebutkan witir.
Sholat sunnah Rawatib Isya yang muakkad hanya dua rakaat,
yang menunjukkan bahwa shalat qiyamullail Rasulullah ﷺ terkadang
lebih dan terkadang berkurang .
Dalam hal ini menjadi bukti bagi orang yang berpendapat
bahwa shalat malam tidak dibatasi oleh suatu bilangan, dan jika dibatasi oleh
suatu bilangan, maka BAB shalat tahajud qiyamullail itu tidak terikat
dengan bilangan .
Jika terikat dengan bilangan ; maka shalat Sunnah muthlak
itu bebas terbuka di malam hari atau di siang hari pada selain waktu-waktu yang
dimakruhkan . Dan itu dalam makna sebagian dari apa yang kami katakan . [
KUTIPAN SELESAI]
Namun hadits ini dianggap sebagai hadits MUNKAR oleh Syeikh
al-Albaani dalam As-Silsilah adh-Dho’ifah 13/500 no. 6231.
Dan dalam kitab Jami’ Turots al-Albaani fil Fiqh 7/73, beliau
menjelaskan alasannya :
وَإِنَّ مِمَّا يُؤَكِّدُ نَكَارَةَ حَدِيثِ
التَّرْجَمَةِ، أَنَّ أَكْثَرَ مَا صَحَّ عَنْهُ مِنْ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ فِي صَلَاةِ
اللَّيْلِ، إِنَّمَا هُوَ ثَلَاثُ عَشْرَةَ رَكْعَةً، كَمَا فِي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ
حَدِيثِ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَصَحَّ عَنْهَا نَفْيُ الزِّيَادَةِ عَلَى إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً
“Dan di antara yang menegaskan kejanggalan hadis BAB ini adalah bahwa jumlah rakaat salat malam yang paling sahih dari Rasulullah ﷺ kebanyakannya adalah tiga belas rakaat, sebagaimana terdapat dalam "Shahihain" dari hadis Aisyah radhiyallahu 'anha dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma. Selain itu, telah sahih dari Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa beliau menafikan adanya tambahan lebih dari sebelas rakaat”.
*****
HADITS SHALAT MALAM NABI ﷺ 20 RAKAAT :
Ibnu Abi Syaibah (wafat 235 H) dalam al-Mushonnaf 2/286
no. 856 – 13 meriwayatkan :
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَنَا
إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُقْسِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : «أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي فِي
رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْر».
Yazid bin Harun mengatakan kepada kami, dia berkata saya
Ibrahim bin Utsman, dari Al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas :
Bahwa Rasulullah ﷺ biasa
mengerjakan shalat DUA PULUH rakaat pada bulan Ramadhan dan SATU RAKAAT WITIR.
(HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf: 2/164 dan Abdu bin Humaid sebagaimana di dalam Al Muntakhab: 653 dan Thabrani dalam Al Mu’jam
Al kabiir: 11/393 dan Al Mu’jam Al Awsath: 1/243 no. 798 dan Baihaqi dalam
Sunan Kubra: 2/698)
Semua itu dari jalur Abu Syaibah Ibrahim bin Utsman dari
Hakam bin Utaibah dari Muqsim dari Ibnu Abbas.
Lafadz riwayat ath-Thabarani dalam Mu’jam al-Awsath dan
al-Kabiir :
«يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ
عِشْرِينَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ»
"Beliau shalat di bulan Ramadan sebanyak dua puluh
rakaat selain shalat witir."
Sementara Abdu bin Humaid dalam *Al-Muntakhab min
Al-Musnad* dengan lafaz:
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ
صلى الله عليه وآله وسلم يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَيُوتِرُ بِثَلَاثٍ».
'Rasulullah ﷺ shalat di bulan Ramadan sebanyak dua puluh
rakaat, dan bershalat witir dengan tiga rakaat.'"
Ath-Thabrani berkata:
"لَمْ
يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَكَمِ إِلَّا أَبُو شَيْبَةَ، وَلَا يُرْوَى
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ."
“Hadits ini tidak diriwayatkan dari Hakam kecuali Abu
Syaibah, dan tidak diriwayatkan dari Ibnu Abbas kecuali melalui sanad
tersebut”.
Abu Syaibah Ibrahim bin Utsman adalah seorang Kufi dan
Abbaasi. Para ahli hadits telah bersepakat akan kedhaifan haditsnya dan mereka
menolaknya.
Ibnu Mubarak brkata: “Buang saja (jangan dihiraukan) !!”.
Ahmad bin Hambal juga sangat melemahkan (haditsnya),
beliau juga berkata: “Haditsnya mungkar, termasuk kerabat dari Hasan bin
Umarah.
Sedangkan Hasan bin Umarah haditsnya ditinggalkan (tidak
diperhitungkan), An Nasa’i berkata: “Haditnya ditinggalkan”. Abu Hatim berkata:
“Mereka meninggalkan haditsnya”.
(Baca Biografinya dalam Tahdzib At Tahdzib: 1/145)
Oleh karenanya para ulama mendha’ifkan hadits tersebut,
Ibnu Baththool berkata:
"إِبْرَاهِيمُ
هَذَا هُوَ جَدُّ بَنِي شَيْبَةَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، فَلَا حُجَّةَ فِي حَدِيثِهِ،
وَالْمَعْرُوفُ الْقِيَامُ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً فِي رَمَضَانَ عَنْ عُمَرَ
وَعَلِيٍّ."
“Ibrahim tersebut adalah kakek dari anak-anaknya Syaibah,
dia dha’if, haditsnya tidak bisa dijadikan hujjah, yang dikenal bahwa shalat
tarawih pada bulan Ramadhan sebanyak 20 raka’at adalah dari Umar dan Ali”.
(Syarah Shahih Bukhori: 3/141)
Az Zaila’ii –rahimahullah- berkata:
"هُوَ
مَعْلُولٌ بِأَبِي شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ، جَدِّ الْإِمَامِ أَبِي
بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَى ضَعْفِهِ"
“Dia terhalang oleh Abu Syaibah Ibrahim bin Utsman, kakek
dari Imam Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah disepakati kedha’ifannya”. (Nasbu
ar-Raayah: 2/153)
Didha’ifkan juga oleh para ahli hadits sbb : Ibnu Abdil
Bar dalam At-Tamhid: 8/115, Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra: 2/698, Ibnu Mulqin
dalam Al-Badrul Munir: 4/350, Haitsami dalam Majma’ az-Zawaid: 3/173, Ibnu
Hajar Al Asqalani dalam Ad-Diraayah: 1/203.
Adz-Dzahabi mengkategorikan dalam Mizan al-I’tidal: 1/48
termasuk hadits mungkar.
Ibnu Hajar Al-Haitami berkata dalam Al-Fatawa Al-Kubro
(1/195): “Hadits tersebut dha’if sekali”.
Al-Qasthalani juga mendha’ifkannya dalam Al-Mawahib
Al-Ladunniyah (3/306), termasuk As-Suyuthi sebagaimana di dalam Al-Haawii
(1/413).
Al-Albani dalam As-Silsilah Ad-Dha’ifah menghukuminya
sebagai hadits maudhu’ (palsu).
Dari sini menjadi jelas bahwa para ulama telah bersepakat
bahwa hadits tersebut adalah dha’if.
Namun Ibnu Najiim al-Mashry (wafat. 970 H) berkata dalam
al-Bahrur Roo’iq 2/72 :
أَمَّا تَضْعِيفُ الْحَدِيثِ بِمَنْ ذَكَرَ
فَقَدْ يُقَالُ إنَّهُ اعْتَضَدَ بِمَا مَرَّ مِنْ نَقْلِ الْإِجْمَاعِ عَلَى سُنِّيَّتِهَا
مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ مَعَ قَوْلِ الْإِمَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - إنَّ مَا فَعَلَهُ
عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يَتَخَرَّجْهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ وَلَمْ
يَكُنْ فِيهِ مُبْتَدِعًا وَلَمْ يَأْمُرْ بِهِ إلَّا عَنْ أَصْلٍ لَدَيْهِ وَعُهِدَ
مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هـ فَتَأَمَّلْ
مُنَصَّفًا
"Adapun pendha'ifan hadis dengan perawi yang disebutkan, mungkin dapat dikatakan bahwa hadis tersebut dikuatkan oleh apa yang telah disebutkan sebelumnya mengenai kesepakatan ijma’ atas kesunnahannya tanpa perincian, bersama dengan perkataan imam – rahimahullah – bahwa apa yang dilakukan oleh Umar – radhiyallahu 'anhu – bukanlah sesuatu yang ia keluarkan dari dirinya sendiri, ia pun tidak berbuat bid’ah dalam hal itu, dan ia tidak memerintahkannya kecuali berdasarkan suatu landasan yang dimilikinya dan telah dikenal dari Rasulullah ﷺ. Maka renungkanlah dengan adil dan bijak!."
Dalam Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah 11/8997 no. 54790*
di sebutkan :
قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ
أَبِي عَبْدِ اللهِ عِشْرُونَ رَكْعَةً، وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ
وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَ مَالِكٌ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ. انْتَهَى مِنَ الْمُغْنِي .
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ: وَنَقَلَهُ عِيَاضٌ عَنِ الْجُمْهُورِ أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً.
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: أَكْثَرُ مَا قِيلَ
أَنَّهُ يُصَلِّي إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً بِرَكْعَةِ الْوِتْرِ. انْتَهَى.
Ibnu Qudamah berkata: “Pendapat yang dipilih oleh Abu
Abdillah (Imam Ahmad) adalah dua puluh rakaat, dan pendapat ini juga dikatakan
oleh Ats-Tsauri, Abu Hanifah, dan Asy-Syafi’i. Sedangkan Malik berkata tiga
puluh enam rakaat.” (Selesai dari *Al-Mughni.).
An-Nawawi berkata dalam *Al-Majmu’*: “Iyadh menukil dari
jumhur ulama bahwa jumlahnya adalah dua puluh rakaat.”
At-Tirmidzi berkata: “Pendapat yang paling banyak disebutkan adalah bahwa salat malam (tarawih) dilakukan empat puluh satu rakaat dengan witirnya.” (Selesai).
Al-Imam asy-Syawakani dalam Neil al-Awthor 3/65 berkata:
وَلِمَالِكٍ فِي الْمُوَطَّإِ عَنْ يَزِيدَ
بْنِ رُومَانٍ قَالَ: كَانَ النَّاسُ فِي زَمَنِ عُمَرَ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ
وَعِشْرِينَ رَكْعَةً) ....
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ يُوسُفَ أَنَّهَا إحْدَى وَعِشْرُونَ رَكْعَةً. وَفِي الْمُوَطَّأِ مِنْ طَرِيقِ
يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً
وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ
عَطَاءٍ قَالَ: أَدْرَكْتهمْ فِي رَمَضَانَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَثَلَاثَ
رَكَعَاتٍ الْوِتْرَ. قَالَ الْحَافِظُ: وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ مُمْكِنُ
بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ، وَيُحْتَمَل أَنَّ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ بِحَسَبِ تَطْوِيلِ
الْقِرَاءَةِ وَتَخْفِيفِهَا، فَحَيْثُ تَطُولُ الْقِرَاءَةُ تُقَلَّلُ الرَّكَعَاتُ
وَبِالْعَكْسِ، وَبِهِ جَزَمَ الدَّاوُدِيُّ وَغَيْرُهُ، قَالَ: وَالِاخْتِلَافُ فِيمَا
زَادَ عَلَى الْعِشْرِينَ رَاجِعٌ إلَى الِاخْتِلَافِ فِي الْوِتْرِ، فَكَأَنَّهُ تَارَةً
يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ وَتَارَةً بِثَلَاثٍ
وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ
دَاوُد بْنِ قَيْسٍ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ فِي إمَارَةِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ
وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، يَعْنِي بِالْمَدِينَةِ يَقُومُونَ بِسِتٍّ وَثَلَاثِينَ
رَكْعَةً وَيُوتِرُونَ بِثَلَاثٍ. وَقَالَ مَالِكٌ: الْأَمْرُ عِنْدنَا بِتِسْعٍ وَثَلَاثِينَ
وَبِمَكَّةَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ضِيقٌ. قَالَ
التِّرْمِذِيُّ: أَكْثَرُ مَا قِيلَ: إنَّهُ يُصَلِّي إحْدَى وَأَرْبَعِينَ
رَكْعَةً بِرَكْعَةِ الْوِتْرِ. وَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ
يَزِيدَ أَرْبَعِينَ يُوتِرُ بِسَبْعٍ
وَقِيلَ: ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ، ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ
بْنُ نَصْرٍ عَنْ ابْنِ يُونُسَ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ الْحَافِظُ: وَهَذَا يُمْكِنُ
رَدُّهُ إلَى الْأَوَّلِ بِانْضِمَامِ ثَلَاثِ الْوِتْرِ، لَكِنْ صَرَّحَ فِي رِوَايَتِهِ
بِأَنَّهُ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَيَكُونُ أَرْبَعِينَ إلَّا وَاحِدَةً. قَالَ مَالِكٌ:
وَعَلَى هَذَا الْعَمَلِ مُنْذُ بِضْعٍ وَمِائَةِ سَنَةً.
وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ سِتُّ وَأَرْبَعُونَ
وَثَلَاثُ الْوِتْرُ . قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَهَذَا الْمَشْهُورُ عَنْهُ
"Dan Imam Malik meriwayatkan
dalam *Al-Muwaththa’* dari Yazid bin Ruman, ia berkata: ‘Manusia pada masa Umar
melakukan qiyam Ramadan dengan dua puluh tiga rakaat.....
Muhammad bin Nashr
meriwayatkan dari Muhammad bin Yusuf (w. 212 H) bahwa jumlahnya adalah dua
puluh satu rakaat.
Dan dalam *Al-Muwaththa’* melalui jalur Yazid bin
Khushaifah dari As-Saib bin Yazid bahwa jumlahnya dua puluh rakaat.
Muhammad bin Nashr
meriwayatkan melalui jalur ‘Atha’ yang berkata: ‘Aku mendapati mereka di bulan
Ramadan melakukan shalat dua puluh rakaat dan tiga rakaat witir.’
Al-Hafizh berkata:
Mengompromikan riwayat-riwayat ini memungkinkan dengan perbedaan kondisi;
kemungkinan perbedaan itu tergantung pada panjang atau pendeknya bacaan. Jika
bacaannya panjang, rakaatnya dikurangi, dan sebaliknya. Pendapat ini juga
ditegaskan oleh Ad-Daudi dan lainnya. Ia berkata: Perbedaan dalam jumlah lebih
dari dua puluh rakaat kembali kepada perbedaan dalam shalat witir; terkadang
witir dilakukan dengan satu rakaat, terkadang dengan tiga.
Muhammad bin Nashr
meriwayatkan melalui jalur Dawud bin Qais yang berkata: ‘Aku mendapati manusia pada
masa pemerintahan Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz — yakni di Madinah
— melakukan shalat tiga puluh enam rakaat dan witir tiga rakaat.’
Al-Imam Malik berkata: ‘Kebiasaan
di tempat kami adalah tiga puluh sembilan rakaat, sedangkan di Makkah
dua puluh tiga rakaat, dan tidak ada kesempitan dalam salah satunya.’
At-Tirmidzi berkata: ‘Jumlah
terbanyak yang dikatakan adalah shalat empat puluh satu rakaat dengan witir
satu rakaat.’
Ibnu Abdil Barr menukil dari Al-Aswad bin Yazid bahwa
ia melakukan shalat empat puluh rakaat dan witir tujuh rakaat.
Ada pula yang mengatakan: tiga puluh delapan rakaat;
ini disebutkan oleh Muhammad bin Nashr dari Ibnu Yunus dari Malik.
Al-Hafizh berkata: ‘Ini
mungkin dikembalikan kepada yang pertama dengan menambahkan tiga rakaat witir.
Namun, dalam riwayatnya disebutkan bahwa ia witir satu rakaat, sehingga menjadi
empat puluh kecuali satu.’ Imam Malik berkata: ‘Dan inilah yang diamalkan sejak
lebih dari seratus tahun.’
Diriwayatkan pula dari Imam Malik: empat puluh enam rakaat dan tiga witir. Dalam *Fath* disebutkan: ‘Inilah pendapat yang masyhur darinya (dari Imam Malik).’" [SELESAI]
====****===
MACAM KE EMPAT :
SHALAT WITIR NABI ﷺ, KADANG 1 RAKAAT, 3
RAKAAT DAN KADANG LEBIH.
****
SHALAT WITIR 1 RAKAAT :
Diperbolehkan shalat witir dengan satu rakaat yang terpisah dari sebelumnya. Ini adalah pendapat mayoritas ulama: Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah, serta merupakan pendapat sekelompok ulama salaf.
Referensi :
Madzhab Maliki :((al-Istidzkar)) karya Ibnu Abdil Barr
(2/110), ((Syarh Mukhtashar Khalil)) karya al-Khurasyi (2/11).
Madzhab Syafi’i : ((al-Majmu')) karya an-Nawawi (4/21),
lihat juga: ((Asna al-Mathalib)) karya Zakariya al-Anshari (1/202).
Madzhab Hanbali : ((Syarh Muntaha al-Iradat)) (1/238),
((Mathalib Uli an-Nuha)) (1/551), lihat juga: ((al-Mughni)) karya Ibnu Qudamah
(2/110), ((Zad al-Ma’ad)) karya Ibnu al-Qayyim (1/230, 331).
Al-Iraqi berkata:
“Madzhab Malik, Syafi’i, Ahmad, dan mayoritas ulama adalah
memperbolehkan shalat witir dengan satu rakaat yang ganjil. Hal ini
diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Sunannya dari Utsman, Sa’d bin Abi Waqqash,
Tamim ad-Dari, Abu Musa al-Asy’ari, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Abu Ayyub
al-Anshari, Mu’awiyah, dan Abu Halimah Mu’adz bin al-Harith al-Qari – dikatakan
bahwa ia adalah sahabat Nabi. Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari mayoritas
mereka, serta dari Ibnu Mas’ud, Hudzaifah, Atha’ bin Abi Rabah, dan al-Hasan
al-Bashri. Ibnu al-Mundzir juga meriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Zaid
bin Tsabit, Ibnu Zubair, Aisyah, Sa’id bin al-Musayyib, al-Auza’i, Ishaq, dan
Abu Tsaur.” ((Baca : Tharh at-Tatsrib)) (3/78).
Lihat juga: ((Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama)) karya
ath-Thahawi (1/226).
Diperbolehkan shalat witir dengan satu rakaat menurut
Malikiyah, tetapi makruh jika dilakukan tanpa dua rakaat syaf’ / genap (sebelumnya).
((Syarh az-Zurqani ‘ala Mukhtashar Khalil)) (1/501).
Ibnu Abdil Barr berkata:
“Diperbolehkan shalat witir dengan satu rakaat yang terpisah
dari sebelumnya oleh sekelompok ulama salaf, di antara mereka adalah: Abdullah
bin Umar, Mu’adz bin al-Harith, as-Sa’ib bin Khabbab, Sa’id bin al-Musayyib,
Atha’, serta Malik, Syafi’i, Ahmad, Ishaq, dan Abu Tsaur. Semua mereka
berpendapat bahwa dianjurkan bagi orang yang shalat untuk mengucapkan salam
antara rakaat syaf’ dan rakaat witir.” ((al-Istidzkar)) (2/110).
Imam an-Nawawi berkata:
“Madzhab kami adalah bahwa jumlah minimal shalat witir
adalah satu rakaat, dan maksimalnya sebelas rakaat. Dalam satu pendapat lainnya
disebutkan tiga belas rakaat. Semua jumlah di antara itu diperbolehkan, dan
semakin mendekati jumlah maksimalnya maka semakin utama. Pendapat ini juga
dikatakan oleh mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabi’in, dan generasi
setelah mereka.” ((al-Majmu')) (4/21, 22).
Ibnu Qudamah berkata:
“Shalat witir adalah satu rakaat.” Ahmad rahimahullah telah menegaskan hal ini dengan mengatakan: “Kami berpendapat bahwa shalat witir dilakukan dengan satu rakaat.” Di antara yang meriwayatkan hal ini adalah Utsman bin Affan, Sa’d bin Abi Waqqash, Zaid bin Tsabit, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ibnu Zubair, Abu Musa, Mu’awiyah, dan Aisyah radhiyallahu ‘anhum. Demikian pula yang dilakukan oleh Mu’adz al-Qari dan beberapa sahabat Rasulullah ﷺ lainnya, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang mengingkarinya. Ibnu Umar berkata: “Witir adalah satu rakaat, dan itulah witir Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan Umar.” Pendapat ini juga dikatakan oleh Sa’id bin al-Musayyib, Atha’, Malik, al-Auza’i, Syafi’i, Ishaq, dan Abu Tsaur. Mereka mengatakan: “Seseorang shalat dua rakaat, kemudian mengucapkan salam, lalu melakukan witir satu rakaat.” ((al-Mughni)) (2/110).
Syeikh Bin Baaz – rahimaullah - berkata :
صَلَاةُ الْوِتْرِ أَقَلُّهَا رَكْعَةٌ وَاحِدَةٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ أَوْ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، رَكْعَةٌ وَاحِدَةٌ هَذَا أَقَلُّهَا، وَإِنْ صَلَّى ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ فَهُوَ أَفْضَلُ، لَكِنْ أَقَلُّهَا وَاحِدَةٌ بَعْدَ سُنَّةِ الْعِشَاءِ أَوْ فِي وَسَطِ اللَّيْلِ أَوْ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَزِيدَ يُصَلِّيَ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثِنْتَيْنِ ثِنْتَيْنِ، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، هَذَا هُوَ السُّنَّةُ لِقَوْلِهِ ﷺ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ:
"صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى".
وَكَانَ ﷺ يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ فِي الْغَالِبِ، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، وَرُبَّمَا صَلَّى سَبْعًا، وَرُبَّمَا صَلَّى تِسْعًا، وَرُبَّمَا صَلَّى خَمْسًا، وَرُبَّمَا صَلَّى ثَلَاثًا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَرُبَّمَا صَلَّى أَكْثَرَ صَلَّى ثَلَاثَةَ عَشَرَ، فَهَكَذَا الْمُسْلِمُ يُصَلِّي مَا يَسَّرَ اللَّهُ لَهُ، وَيُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، فَإِنْ لَمْ يُصَلِّ إِلَّا وَاحِدَةً فَقَطْ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
Salat witir paling sedikitnya adalah satu rakaat setelah Isya atau di akhir malam. Satu rakaat ini adalah paling sedikitnya. Jika seseorang salat tiga, lima, atau lebih, itu lebih baik. Namun, paling sedikitnya adalah satu rakaat setelah salat sunah Isya, di tengah malam, atau di akhir malam.
Yang lebih utama adalah menambahnya, yaitu salat tiga, lima, atau lebih dari itu dengan dua rakaat-dua rakaat. Ia mengucapkan salam setiap dua rakaat dan berwitir dengan satu rakaat. Inilah yang sesuai dengan sunah berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dalam hadis yang sahih:
"صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى".
"Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat, maka jika salah seorang di antara kalian khawatir masuk waktu subuh, hendaklah ia salat satu rakaat sebagai witir dari salat yang telah ia kerjakan."
Rasulullah ﷺ biasanya salat sebelas rakaat, mengucapkan salam setiap dua rakaat dan berwitir dengan satu rakaat. Kadang beliau salat tujuh rakaat, kadang sembilan rakaat, kadang lima rakaat, kadang tiga rakaat, dan kadang lebih dari itu, yakni tiga belas rakaat. Maka demikianlah seorang Muslim salat sesuai dengan apa yang dimudahkan Allah baginya, mengucapkan salam setiap dua rakaat, dan berwitir dengan satu rakaat. Jika ia hanya salat satu rakaat saja, itu sudah mencukupi, dan segala puji bagi Allah.
Sumber : [ نور على الدرب عدد ركعات صلاة الوتر]
***
HADIS-HADIS TENTANG SHALAT WITIR 1 RAKAAT :
Ke 1. Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma:
((أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى،
فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُوتِرُ لَهُ مَا
قَدْ صَلَّى))
“Bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang shalat malam. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Shalat malam itu dua rakaat-dua
rakaat. Jika salah seorang di antara kalian khawatir akan masuk waktu subuh,
maka hendaklah ia shalat satu rakaat sebagai witir yang menjadikan jumlah
shalatnya ganjil.’”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (990) dan Muslim (749).]
Ke 2. Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
((الوترُ ركعةٌ من
آخِرِ اللَّيلِ))
“Witir itu satu rakaat pada akhir malam”.
(HR. Muslim no. 752)
Ke 3. Dari Aisyah, istri Nabi ﷺ, ia berkata:
((كان رسولُ اللهِ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي فيما بين أن يَفرَغَ من صلاةِ العشاءِ- وهي التي يَدْعو
الناسُ العَتَمَةَ- إلى الفجرِ إحْدَى عشرةَ ركعةً يُسلِّم بين كلِّ ركعتينِ، ويُوتِرُ
بواحدةٍ))
“Rasulullah ﷺ biasa shalat malam antara selesai shalat
Isya’—yaitu yang disebut oleh orang-orang sebagai ‘Atamah’—hingga fajar
sebanyak sebelas rakaat. Beliau mengucapkan salam setiap dua rakaat, dan beliau
berwitir dengan satu rakaat.” (HR. Muslim no. 736)
Ke 4. Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
((الوترُ حقٌّ، فمَن
أحبَّ أن يُوتِرَ بخمسٍ فلْيفَعلْ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بثلاثٍ فليفعلْ، ومن أحبَّ
أن يُوتِرَ بواحدةٍ فلْيفعلْ))
“Witir itu adalah suatu kewajiban. Barang siapa ingin
berwitir dengan lima rakaat, maka lakukanlah. Barang siapa ingin berwitir
dengan tiga rakaat, maka lakukanlah. Dan barang siapa ingin berwitir dengan
satu rakaat, maka lakukanlah.”
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1422), An-Nasai (1711), dan
Ibnu Majah (1190). An-Nawawi menshahihkan sanadnya dalam *Al-Majmu'* (4/17),
begitu juga Ibnu Al-Mulaqqin dalam *Al-Badr Al-Munir* (4/294).
Ibnu Hajar dalam *Bulugh Al-Maram* (107) mengatakan bahwa
hadis ini disahihkan oleh Ibnu Hibban, sementara An-Nasai lebih menguatkan
bahwa hadis ini mauquf.
Ash-Shan'ani dalam *Subul As-Salam* (2/14) menyatakan
bahwa yang lebih shahih adalah status mauquf-nya.
Hadis ini juga disahihkan oleh Al-Albani dalam *Shahih
Sunan Abi Dawud* (1422) dan dinilai hasan oleh Al-Wadi'i dalam *Ash-Shahih
Al-Musnad* (329), di mana ia mengatakan bahwa para perawinya adalah perawi
kitab *Ash-Shahih*].
****
**ATSAR DARI PARA SAHABAT SHALAT WITIR 1 RAKAAT**
KE 1. Dari Abu Mijlaz:
(أنَّ أبا موسى الأشعريَّ
كان بين مَكَّةَ والمدينةِ فصلَّى العشاءَ ركعتينِ، ثم قام فصلَّى ركعةً أوترَ بها،
فقرأ بمائةِ آيةٍ من النساءِ، ثم قال: ما ألوتُ أنْ أضَعَ قدَمِي حيثُ وضَعَ رسولُ
اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قدَميه، وأنْ أقرأَ بما قرأَ به)
“Bahwa Abu Musa al-Asy’ari ketika berada antara Makkah dan
Madinah, ia shalat Isya’ dua rakaat, kemudian ia berdiri dan shalat satu rakaat
sebagai witir. Ia membaca seratus ayat dari surah An-Nisa’.
Lalu ia berkata: ‘Aku telah berusaha sebisa mungkin untuk
menempatkan kakiku di tempat di mana Rasulullah ﷺ menempatkan kakinya dan membaca
sebagaimana beliau membaca.’”
[Diriwayatkan oleh An-Nasai (3/342), Ahmad (4/419)
(19775), dan Al-Baihaqi dalam “As-Sunan Al-Kubra” (4788).
Hadis ini dijadikan hujjah oleh Ibnu Hazm dalam “Al-Muhalla”
(3/51), dan sanad-sanadnya dinilai sahih oleh Ahmad Syakir dalam tahqiq “Al-Muhalla”
(3/51). Al-Albani juga mensahihkannya dalam “Shahih Sunan An-Nasai” (3/342)].
Ke 2. Dari Nafi’:
(أنَّ عبدَ اللهِ
بنَ عُمرَ كان يُسلِّم بين الركعةِ والركعتينِ في الوترِ؛ حتى يأمُرَ ببعضِ حاجتِه)
“Bahwa Abdullah bin Umar biasa mengucapkan salam antara
dua rakaat dan satu rakaat dalam shalat witir, sampai-sampai ia memberi
perintah terhadap sebagian keperluannya di sela-sela itu.” [Diriwayatkan oleh
Al-Bukhari (991)].
Ke 3. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma:
(هلْ لك في أميرِ
المؤمنينَ معاويةَ؛ ما أَوْتر إلَّا بواحدةٍ؟! قال: أصاب؛ إنَّه فقيهٌ!)، وفي رواية:
“Seseorang berkata kepadanya: ‘Bagaimana pendapatmu
tentang Amirul Mukminin Mu’awiyah yang hanya berwitir dengan satu rakaat?’ Ibnu
Abbas menjawab: ‘Ia benar, sesungguhnya ia adalah seorang faqih!’”
Dalam riwayat lain:
(دعْه؛ فإنَّه قد
صحِب النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)
“Biarkanlah dia, karena dia telah menemani Nabi ﷺ”.
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3766). Diriwayatkan oleh
Al-Bukhari pada no. (3764)].
*****
SHALAT WITIR DENGAN 3 RAKAAT TANPA TASYAHUD DI TENGAH
Diperbolehkan melaksanakan shalat witir dengan tiga rakaat
yang dilakukan secara bersambung tanpa tasyahud di tengah.
Ini adalah pendapat madzhab “Syafi’iyah” dan “Hanabilah”,
serta merupakan pendapat sebagian ulama salaf. Pendapat ini juga dipilih oleh Ibnu
Taimiyah, Ibnu Baz, dan Ibnu Utsaimin*.
Referensi :
Madzhab Syafii : ((Mughni Al-Muhtaj)) oleh Al-Sherbini
(1/221), dan lihat: ((Asna Al-Matalib)) oleh Zakaria Al-Ansari (1/202),
((Hashiyat Al-Jamal pada Sharh Al-Manhaj)) (1/483).
Madzhab Hanbali : ((Al-Insaaf)) karya Al-Mardawi (2/121),
((Sharh Muntaha Al-Iradat)) karya Al-Bahuti (1/239).
Ulama Salaf : ((Fath al-Bari)) karya Ibnu Rajab (6/204).
Ibnu Taimiyah berkata:
"Seseorang diberi pilihan dalam shalat witir antara
memisahkannya atau menyambungkannya." ((Al-Ikhtiyarat Al-Fiqhiyyah)) (hal.
427).
Syeikh bin Baaz berkata :
"Seseorang boleh melaksanakannya dengan salam setelah
dua rakaat, kemudian berwitir dengan satu rakaat, atau mengerjakannya secara
berurutan dan menyambungnya tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir. Inilah
yang disyariatkan. Namun, yang lebih utama adalah mengucapkan salam setiap dua
rakaat, dan menjadikan satu rakaat sebagai witir yang berdiri sendiri, baik ia
shalat tiga rakaat, lima rakaat, atau lebih dari itu." ((Fatawa Nur 'ala
Ad-Darb)) (10/137).
Ibnu Utsaimin berkata:
“Jika seseorang melaksanakan witir
dengan tiga rakaat, maka ia boleh memilih antara menunaikannya dengan dua kali
salam, yaitu shalat dua rakaat lalu salam, kemudian shalat satu rakaat sendiri,
atau melaksanakannya secara berurutan dengan satu tasyahud saat salam.” (Majmu’
Fatawa wa Rasa’il al-‘Utsaimin) (14/177).
*****
HADITS-HADITS SHOLAT WITIR NABI ﷺ 3 RAKAAT :
Ke 1. Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
((الوترُ حقٌّ؛ فمَن
أحبَّ أن يُوتِرَ بخمسٍ فلْيفَعلْ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بثلاثٍ فلْيَفعلْ، ومَن أحبَّ
أن يُوتِرَ بواحدةٍ فلْيَفعلْ))
“Witir itu adalah hak. Barang siapa ingin berwitir dengan
lima rakaat, maka lakukanlah. Barang siapa ingin berwitir dengan tiga rakaat,
maka lakukanlah. Dan barang siapa ingin berwitir dengan satu rakaat, maka
lakukanlah”.
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1422), An-Nasai (1711), dan
Ibnu Majah (1190).
An-Nawawi menshahihkan sanadnya dalam *Al-Majmu'* (4/17).
Ibnu Al-Mulaqqin menshahihkannya dalam *Al-Badr Al-Munir*
(4/294).
Dan Ibnu Hajar dalam *Bulugh Al-Maram* (107) menyebutkan
bahwa Ibnu Hibban menshahihkannya, sementara An-Nasai lebih menguatkan bahwa
hadis ini mauquf.
Ash-Shan‘ani dalam *Subul As-Salam* (2/14) mengatakan
bahwa pendapat yang lebih kuat adalah hadis ini mauquf.
Al-Albani menshahihkannya dalam *Shahih Sunan Abi Dawud*
(1422), sedangkan Al-Wadi‘i menilainya hasan dalam *Ash-Shahih Al-Musnad* (329)
dan berkata bahwa para perawinya adalah perawi kitab *Ash-Shahih*].
Ke 2. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata:
((كان رسولُ اللهِ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوتِرُ بثلاثٍ، يَقرأُ في الأولى بـ
﴿
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾))
“Rasulullah ﷺ biasa berwitir dengan tiga rakaat, pada
rakaat pertama beliau membaca ‘Sabbihisma Rabbikal A’la’”.
[Diriwayatkan oleh An-Nasai (3/236) (1702), Ahmad (1/299)
(2720), dan Ad-Darimi (1/451) (1589).
Ibnu Hazm menjadikannya sebagai hujjah dalam *Al-Muhalla*
(3/51). Ahmad Syakir menshahihkan sanadnya dalam tahqiq *Al-Musnad* (4/254),
dan Al-Albani menshahihkannya dalam *Shahih Sunan An-Nasai* (1701)]
*****
WITIR DENGAN TIGA RAKAAT YANG BERSAMBUNG DENGAN DUA TASYAHUD
Witir dengan tiga rakaat yang bersambung dan memiliki dua
tasyahud seperti tata cara shalat Maghrib tidak disyariatkan. Ini adalah
pendapat mazhab Hanbali, salah satu pendapat dalam mazhab Syafi‘i, serta
menjadi pilihan Ibnu Baz dan Ibnu Utsaimin.
Referensi :
Madzhab Hanbali : ((Al-Insaaf)) karya Al-Mardawi (2/121),
((Sharh Muntaha Al-Iradat)) karya Al-Bahuti (1/239).
Madzhab Syafi’i : ((Fath Al-Aziz)) karya Al-Rafi’i
(4/228), ((Mughni Al-Muhtaj)) karya Al-Sherbini (1/221).
Syeikh Bin Baz berkata:
*"Adapun melaksanakannya seperti shalat Maghrib, maka
itu makruh dan tidak sepantasnya dilakukan, karena menyerupakannya dengan
shalat Maghrib."* (*Fatawa Nur ‘ala Ad-Darb* 10/137).
Syeikh Ibnu Utsaimin berkata:
*"Bagaimana tata cara shalat witir jika seseorang
melaksanakannya dengan tiga rakaat?
Ada dua cara:*
*Cara pertama:* ia salam setelah dua rakaat pertama,
kemudian melaksanakan rakaat ketiga secara terpisah.
*Cara kedua:* ia melaksanakan tiga rakaat sekaligus dengan
satu tasyahud saja.
Inilah yang tampak dari hadis Aisyah radhiyallahu 'anha,
di mana ia berkata:
«كان النبيُّ صلَّى
اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي أربعًا، فلا تسألْ عن حُسنهنَّ وطولهن، ثم يُصلِّي أربعًا
فلا تسأل عن حُسنهن وطولهن، ثم يُصلي ثلاثًا»
‘Nabi ﷺ shalat empat rakaat, maka jangan tanyakan
tentang keindahan dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat, maka
jangan tanyakan tentang keindahan dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga
rakaat.’
Maka dari ucapannya ‘beliau shalat tiga rakaat,’ tampak
bahwa beliau melaksanakannya secara berurutan dan tidak dengan dua tasyahud.
Sebab, jika beliau melakukannya dengan dua tasyahud, maka itu menyerupai shalat
Maghrib, sedangkan beliau melarang witir menyerupai shalat Maghrib.”*
(*Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Al-‘Utsaimin* 14/166-167).
====
DALIL DARI HADITS NABI ﷺ:
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
((لا تُوتِروا بثلاثٍ،
أَوْتِروا بخمسٍ أو سَبعٍ، ولا تَشبَّهوا بصلاةِ المغربِ))
*"Janganlah kalian melaksanakan witir dengan tiga
(rakaat), lakukanlah witir dengan lima atau tujuh (rakaat), dan jangan
menyerupai shalat Maghrib."*
[Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban (6/185) (2429),
Ad-Daraquthni (2/24), Al-Hakim dalam *Al-Mustadrak* (1138), dan Al-Baihaqi
dalam *Ma‘rifat As-Sunan wa Al-Atsar* (4/72) (1474).
Ad-Daraquthni, Abdul Haq Al-Isybili dalam *Al-Ahkam As-Sughra*
(274), dan Ibnu Hajar dalam *At-Talkhis Al-Habir* (2/496) menilai semua
perawinya tsiqah. Ibnu Hajar juga mengatakan bahwa status mauquf bagi siapa
yang memauqufkannya tidak merugikan hadis ini.
Al-‘Aini dalam *Nukhbatu Al-Afkar* (5/98) menyatakan bahwa
para perawinya adalah perawi kitab *Ash-Shahih*. Adz-Dzahabi dalam
*Al-Muhadzdzab* (2/963) menguatkan sanadnya.
Ibnu Al-Qayyim dalam *I‘lam Al-Muwaqqi‘in* (2/272)
mengatakan bahwa hadis ini memiliki syahid dengan sanad yang shahih].
"FIQIH HADITS:"
Bahwa witir dengan tiga rakaat dilakukan secara bersambung
dengan satu tasyahud saja, untuk mengompromikan antara hadis-hadis yang
menjelaskan witir tiga rakaat dengan hadis yang melarang menjadikannya seperti
shalat Maghrib. [((Subulus Salam)) karya Al-San’ani (1/340)].
*****
SHALAT WITIR DENGAN LIMA, TUJUH, DAN SEMBILAN RAKAAT
Diperbolehkan melaksanakan shalat witir dengan lima rakaat
secara berurutan tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir.
Begitu juga dengan tujuh rakaat, seseorang boleh melaksanakannya
secara berurutan tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir, atau duduk untuk
tasyahud pada rakaat keenam, kemudian berdiri untuk rakaat ketujuh, lalu duduk
untuk tasyahud dan salam.
Adapun witir dengan sembilan rakaat, maka dilakukan dengan
melaksanakan delapan rakaat secara berurutan, kemudian duduk pada rakaat
kedelapan, lalu berdiri untuk rakaat kesembilan, melakukan tasyahud, dan salam.
Ini adalah pendapat mazhab Syafi'i, salah satu pendapat
dalam mazhab Hanbali, serta menjadi pilihan Ibnu Baz.
Referensi :
Madzhab Syafi’i : (*Al-Majmu‘*) (4/12). Lihat juga:
(*Tuhfatu Al-Muhtaj*) karya Al-Haitami (2/227), (*Hasyiyah Al-Bujairimi ‘ala
Syarh Al-Minhaj*) (1/277).
Madzhab Hanbali : (*Al-Inshaf*) karya Al-Mardawi (2/120),
(*Zad Al-Ma‘ad*) (1/331), (*Majmu‘ Fatawa wa Rasa‘il Al-‘Utsaimin*) (14/164).
Syeikh Bin Baz berkata:
(تَقُولُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
«كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ»، وَجَاءَ عَنْهَا،
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وَعَنْ غَيْرِهِمَا: «أَنَّهُ رُبَّمَا أَوْتَرَ بِسَبْعٍ يَسْرُدُهَا
جَمِيعًا، وَرُبَّمَا جَلَسَ فِي السَّادِسَةِ، وَيَتَشَهَّدُ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ،
ثُمَّ يَقُومُ وَلَا يُسَلِّمُ وَيَأْتِي بِالسَّابِعَةِ»، «وَرُبَّمَا سَرَدَ خَمْسًا
لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي آخِرِهَا، وَرُبَّمَا صَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يُسَلِّمُ
مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ، ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسٍ يَسْرُدُهَا جَمِيعًا، فَيَكُونُ الْجَمِيعُ
ثَلَاثَ عَشْرَةَ»، «وَرُبَّمَا أَوْتَرَ بِتِسْعٍ سَرَدَهَا جَمِيعًا، لِيَجْلِسَ
فِي الثَّامِنَةِ وَيَتَشَهَّدَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ، ثُمَّ يَقُومَ وَيَأْتِيَ
بِالتَّاسِعَةِ وَيُسَلِّمَ»، كُلُّ هَذَا ثَبَتَ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛
«صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى» يَعْنِي ثِنْتَيْنِ ثِنْتَيْنِ، هَذَا هُوَ الْأَفْضَلُ،
يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ، ثُمَّ يُوتِرُ)".
"Aisyah radhiyallahu 'anha berkata:
'Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat malam sebanyak
sebelas rakaat, salam setiap dua rakaat, dan witir satu rakaat.'
Diriwayatkan juga darinya, dari Ummu Salamah, dan dari
selain keduanya: 'Terkadang beliau ﷺ melakukan witir tujuh rakaat secara
berurutan, terkadang beliau duduk pada rakaat keenam, membaca tasyahud awal,
lalu berdiri tanpa salam dan menyempurnakan rakaat ketujuh.' 'Terkadang beliau ﷺ melaksanakan lima rakaat secara berurutan
tanpa duduk kecuali pada rakaat terakhir. Terkadang beliau ﷺ melaksanakan delapan rakaat, salam setiap
dua rakaat, lalu melaksanakan witir lima rakaat secara berurutan, sehingga
jumlah keseluruhannya menjadi tiga belas rakaat.' 'Terkadang beliau ﷺ melaksanakan witir sembilan rakaat secara
berurutan, duduk pada rakaat kedelapan, membaca tasyahud awal, lalu berdiri
melaksanakan rakaat kesembilan, kemudian salam.'
Semua ini telah diriwayatkan dari beliau ﷺ. 'Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat,'
yakni dilakukan dua rakaat-dua rakaat. Ini yang lebih utama, yaitu salam setiap
dua rakaat, kemudian melaksanakan witir." (*Fatawa Nur ‘ala Al-Darb*)
(10/22).
====
DALIL-DALIL DARI SUNNAH:
Ke 1. Dari Abu Ayyub radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
((الوترُ حقٌّ، فمَن
أحبَّ أنْ يُوتِرَ بخمسٍ فليفعلْ، ومَن أحبَّ أن يوتِرَ بثلاثٍ فليفعلْ، ومن أحبَّ
أن يُوتِرَ بواحدةٍ فليفعلْ ))
*"Witir adalah hak, maka siapa yang ingin
melaksanakan witir dengan lima rakaat, silakan melakukannya. Siapa yang ingin
melaksanakan witir dengan tiga rakaat, silakan melakukannya. Dan siapa yang
ingin melaksanakan witir dengan satu rakaat, silakan melakukannya."*
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1422) dan Al-Baihaqi (3/23)
(4970).
An-Nawawi menshahihkan sanadnya dalam *Al-Majmu'* (4/17),
dan Ibnu Al-Mulaqqin dalam *Al-Badr Al-Munir* (4/294). Ibnu Hajar dalam *Bulugh
Al-Maram* (107) menyatakan bahwa Ibnu Hibban menshahihkannya, sedangkan
An-Nasai lebih memilih riwayat mauquf. Ash-Shan'ani dalam *Subul As-Salam*
(2/14) mengatakan bahwa yang lebih shahih adalah riwayat mauquf.
Al-Albani menshahihkannya dalam *Shahih Sunan Abi Dawud*
(1422), sedangkan Al-Wadi'i menilainya hasan dalam *As-Shahih Al-Musnad* (329)
dan berkata: "Para perawinya adalah perawi kitab shahih."].
Ke 2. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
((كان رسولُ اللهِ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي من الليلِ ثَلاثَ عَشرةَ ركعةً، يُوتِرُ من ذلك بخمسٍ،
لا يجلسُ في شيءٍ إلَّا في آخِرِها ))
*"Rasulullah ﷺ melaksanakan shalat malam sebanyak tiga
belas rakaat, dan beliau berwitir dengan lima rakaat tanpa duduk di antara
rakaat-rakaatnya kecuali pada rakaat terakhir."* [Diriwayatkan oleh Muslim (737)].
Ke 3. Dari Sa‘d bin Hisyam bin ‘Amir :
أنَّه قال لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: يا أمَّ
المؤمنين، أَنبئِينى عن وِتْرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: ((كنَّا
نُعِدُّ له سواكَه وطَهورَه، فيبعثُه اللهُ ما شاءَ أنْ يبعثَه مِن اللَّيلِ، فيتسوَّك،
ويتوضَّأ، ويُصلِّي تِسعَ ركعاتٍ لا يجلسُ فيها إلَّا في الثامنةِ، فيذكُرُ اللهَ ويَحمَدُه
ويَدعوه، ثم يَنهَضُ ولا يُسلِّم، ثم يقومُ فيَصِلُ التاسعةَ، ثم يقعُد فيذكُرُ اللهَ
ويَحمَدُه ويدعوه، ثم يُسلِّم تسليمًا يُسمِعُنا، ثم يُصلِّي ركعتينِ بعدَما يُسلِّمُ
وهو قاعدٌ، فتِلك إحدى عشرةَ ركعةً يا بُنيَّ، فلمَّا أسنَّ نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ
عليه وسلَّم، وأخَذه اللحمُ أَوْترَ بسبعٍ، وصنَع في الركعتينِ مِثل صَنيعِه الأوَّل،
فتلك تِسعٌ يا بُنيَّ ))
“Bahwa ia bertanya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha: *"Wahai
Ummul Mukminin, kabarkan kepadaku tentang witir Rasulullah ﷺ."*
Maka Aisyah menjawab:
*"Kami menyiapkan siwak dan air wudhunya, lalu Allah
membangunkan beliau di waktu malam sesuai kehendak-Nya. Beliau bersiwak,
berwudhu, lalu melaksanakan shalat sembilan rakaat tanpa duduk kecuali pada
rakaat kedelapan. Beliau berdzikir kepada Allah, memuji-Nya, dan berdoa,
kemudian bangkit tanpa salam, lalu berdiri dan melaksanakan rakaat kesembilan.
Setelah itu, beliau duduk, berdzikir kepada Allah, memuji-Nya, berdoa, kemudian
salam dengan suara yang kami dengar. Lalu beliau shalat dua rakaat setelah
salam dalam keadaan duduk. Maka itu berjumlah sebelas rakaat, wahai anakku.
Ketika Nabi ﷺ sudah berusia lanjut dan tubuhnya lebih
berat, beliau berwitir dengan tujuh rakaat, dan melakukan pada dua rakaat
terakhir seperti yang biasa beliau lakukan sebelumnya. Maka itu berjumlah
sembilan rakaat, wahai anakku."* [Diriwayatkan oleh Muslim (746)].
Ke 4. Dari Masruq, ia berkata:
سألتُ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، عن صلاةِ
رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم باللَّيل؟ فقالت: ((سبعٌ، وتسعٌ، وإحدى عَشرةَ،
سوى ركعتَيِ الفجرِ ))
*"Aku bertanya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha
tentang shalat malam Rasulullah ﷺ?"*
Ia menjawab: *"Tujuh,
sembilan, dan sebelas rakaat, selain dua rakaat sebelum fajar."* [Diriwayatkan
oleh Al-Bukhari (1139).]
Ke 5. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
((أنَّ رسولَ الله
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا كَبر وضعُف أوترَ بسبعِ ركعات، لا يَقعُد إلَّا في
السادسة، ثم ينهضُ ولا يُسلِّم فيُصلِّي السابعةَ، ثم يُسلِّم تسليمةً، ثم يُصلِّي
ركعتينِ وهو جالسٌ)).
*"Ketika Rasulullah ﷺ bertambah usia dan tubuhnya melemah,
beliau berwitir dengan tujuh rakaat. Beliau tidak duduk kecuali pada rakaat keenam,
lalu bangkit tanpa salam dan melaksanakan rakaat ketujuh, kemudian salam.
Setelah itu, beliau shalat dua rakaat dalam keadaan duduk."*
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1342), An-Nasai (1719), dan
Ad-Darimi (1516).
Ibnu Al-Qayyim menshahihkannya dalam *I'lam Al-Muwaqqi'in*
(2/313), Al-Albani dalam *Shahih Abi Dawud* (1342), serta Ibnu Abdil Hadi dalam
*Tanqih At-Tahqiq* (1/424), dan Ibnu Al-Mulaqqin dalam *Al-Badr Al-Munir*
(4/54).]
Ke 6. Dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
((لَمَّا أسَنَّ رَسولُ
اللَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأخَذَ اللَّحْمَ صلَّى سَبْعَ ركَعاتٍ لا يَقْعُدُ
إلَّا في آخرِهِنَّ ))
*"Ketika Rasulullah ﷺ telah berusia lanjut dan tubuhnya melemah,
beliau melaksanakan shalat tujuh rakaat tanpa duduk kecuali pada rakaat
terakhir."*
[Diriwayatkan oleh An-Nasai (1718), dan melalui jalurnya
oleh Ibnu Hazm dalam *Al-Muhalla* (3/45).
Ibnu Hazm berdalil dengan hadits ini dalam *Al-Muhalla*
(3/46). Ibnu Al-Qayyim menshahihkannya dalam *I'lam Al-Muwaqqi'in* (2/313), dan
Al-Albani dalam *Shahih An-Nasai* (1717).
Ke 7. Dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, ia
berkata:
((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوتِرُ
بخمسٍ وبسبعٍ لا يَفصِلُ بينها، بسلامٍ ولا بكلامٍ ))
*"Rasulullah
ﷺ biasa melaksanakan witir dengan lima dan
tujuh rakaat tanpa memisahkannya dengan salam atau ucapan apa pun."*
[Diriwayatkan oleh An-Nasai (3/239), Ibnu Majah (1192),
dan Ahmad (6/290) (26529).
Ibnu Al-Qayyim menshahihkannya dalam *I'lam Al-Muwaqqi'in*
(2/313), Al-Albani dalam *Shahih Sunan An-Nasai* (1713), dan Al-'Aini
menshahihkan sanadnya dalam *Nukhbat Al-Afkar* (5/90).]
Ke 8. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengenai
sifat shalat witir Nabi ﷺ:
((ثم صلَّى سبعًا
أو خمسًا، أوترَ بهنَّ ولم يُسلِّم إلَّا في آخرهنَّ ))
*"Kemudian beliau shalat tujuh atau lima rakaat, dan
berwitir dengan rakaat-rakaat tersebut tanpa salam kecuali pada rakaat
terakhir."*
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1356). Hadits ini dinilai
shahih oleh Al-Albani dalam “Sahih Sunan Abi Dawud” (1356).]
KESIMPULAN :
Setelah mengetahui sejauh mana kebenaran dan keshahihan
hadits sholat ba'diyah Isya 4 atau 6 rakaat . Dan juga keshahihan shalat malam
Nabi ﷺ 12 rakaat , 13 rakaat dan 16 rakaat .
Kemudian shalat pembukaan shalat malam 2 rokaat . Lalu di tambah lagi dengan
shalat witir 1 rakaat atau 3 rakaat ; maka jika semuanya di gabungkan , akan
menghasilkan jumlah rakaat shalat malam Nabi ﷺ lebih dari
11 rakaat . Wallaahu a'lam .
0 Komentar