KUASAILAH DUNIA UNTUK AGAMAMU, JANGAN BIARKAN DUNIA MENGUASAI DIRIMU DAN MERUSAK AGAMAMU!!!
اِمْلِكِ الدُّنْيَا
لِدِينِكَ، وَلَا تَدَعِ الدُّنْيَا تَمْلِكُكَ
----
Di Tulis Oleh Kang Oji
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
----
DAFTAR ISI:
- MAKNA UNGKAPAN: KUASAILAH DUNIA UNTUK AGAMAMU, JANGAN BIARKAN DUNIA MENGUASAI DIRIMU.
- NIAT DAN TUJUAN YANG BENAR DALAM MENGUASAI DUNIA:
- PENTING-NYA SEBAB DAN WASILAH
- BEBERAPA SEBAB DAN WASILAH UNTUK MENCAPAI NIAT DAN TUJUAN DIATAS
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ
الرَّحِيمِ
MAKNA UNGKAPAN
KUASAILAH DUNIA UNTUK AGAMAMU, JANGAN
BIARKAN DUNIA MENGUASAI DIRIMU !!!
اِمْلِكِ الدُّنْيَا
لِدِينِكَ، وَلَا تَدَعِ الدُّنْيَا تَمْلِكُكَ
====
Kuasai Dunia untuk Agamamu:
Jadilah penguasa kebaikan: Jadikan harta, ilmu, jabatan, dan
teknologi sebagai sarana untuk menyebarkan kebaikan, menegakkan keadilan, dan
beribadah kepada Tuhan.
Manusia didorong untuk menjadi pemimpin yang
membawa manfaat, bukan sekadar penonton.
Aktif dan Kompeten: Umat Islam tidak boleh pasif. Kita
didorong untuk menuntut ilmu, menjadi ahli di bidang teknologi, ekonomi, sains,
dan politik.
Untuk Tujuan Mulia: Kekuasaan, kekayaan, dan posisi
tinggi bukan untuk kesombongan, melainkan alat untuk menegakkan kebenaran,
keadilan, menolong sesama, dan menebar manfaat.
Dunia di Tangan: Jadikan dunia (harta/jabatan) hanya
sebatas di "tangan" (alat) agar mudah dikelola dan dilepaskan untuk
kebaikan, bukan tersimpan di dalam hati.
====
Jangan Biarkan Dunia Menguasaimu:
Jangan biarkan cinta dunia (wahn) membuat
hati lalai, menghalalkan segala cara, atau melupakan tujuan akhirat.
Tidak Diperbudak Harta & Jabatan: Jangan sampai mengejar dunia membuat
kita menghalalkan segala cara, meninggalkan ibadah, atau kehilangan moralitas.
Dunia adalah Fana: Sadarilah bahwa jabatan dan kekayaan
bersifat sementara. Jangan terpedaya oleh gemerlap dunia hingga melupakan
akhirat (tujuan jangka panjang).
Wara' dan Zuhud: Bersikap hati-hati (wara') dalam
mencari rezeki dan tidak terikat secara emosional (zuhud) pada materi.
===
Dunia berada di tangan, bukan di hati.
Ini adalah keseimbangan antara menjadi
produktif di dunia namun tetap teguh memegang prinsip agama.
===
Kesimpulannya:
Jadilah orang yang berpengaruh, sukses, dan
kaya secara duniawi, namun hati tetap terpaut kepada Tuhan. Dunia dijadikan
sebagai ladang untuk menanam kebaikan, bukan penjara yang membelenggu jiwa.
NIAT DAN TUJUAN YANG BENAR DALAM MENGUASAI DUNIA:
Ada lima tujuan utama. Yaitu sbb:
Tujuan pertama: meninggikan kalimat Allah di
atas kalimat orang kafir:
Tujuan kedua: agar hukum Allah ditegakkan dan
agamanya tersebar di muka bumi
Tujuan ke tiga: menegakkan keadilan dan keamanan
bagi umat manusia.
Tujuan keempat: agar umat Islam mandiri ekonominya dan menjadi ahli
infaq bukan pemburu infaq (pengemis).
Tujuan kelima: agar umat Islam tidak
membisniskan agamanya dan kesholehannya.
====***====
Berikut ini penjelasan dari
masing-masing tujuan di atas:
TUJUAN PERTAMA:
MENINGGIKAN KALIMAT ALLAH DI ATAS
KALIMAT ORANG KAFIR:
Umat Islam diwajibkan untuk menjadi umat yang
kuat, dan diwajibkan untuk mengerahkan segala cara kekuatan yang mereka bisa
agar umat ini di segani di muka bumi, dan untuk menjadikan :
Pertama : “كَلِمَةُ
اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ,
yakni : kalimat Allah , dia lah yang tinggi “
Kedua :
“وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ”, yakni : agama itu
semuanya milik Allah .
Allah swt berfirman :
﴿وَجَعَلَ
كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ
وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
"Dan Ia menjadikan orang-orang kafir itulah
yang rendah. Dan kalimat Allah itulah yang tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana". (QS. Attaubah : 40).
PERKATAAN IBNU ABBAAS radhiyallahu ‘anhu :
اْلإِسْلاَمُ
يَعْلُوْ وَلاَ يُعْلَى عَلَيْهِ
Artinya
: “Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya”
TAKHRIIJ HADITS :
Dari ‘Ikrimah ia berkata :
قَالَ ابْنُ
عَبَّاسٍ – رضي الله عنهما – فِي الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّة تَكُونُ
تَحْتَ النَّصْرَانِيِّ أَوْ الْيَهُودِيِّ ، فَتُسْلِمُ هِيَ ، قَالَ:
يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ، الْإِسْلَامُ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ ".
Ibnu Abbas rodhiyallahu anhumaa berkata
tentang Yahudi dan Nasroni, (yakni) ada seorang istri yang bersuamikan seorang
Nasroni atau Yahudi, kemudian sang istri masuk Islam, maka Ibnu Abbas
rodhiyallahu anhu berkata :
“ ceraikan ia, karena Islam tinggi dan tidak
ada yang mampu menandinginya”.
Dishahihkan oleh Imam Al Albani
dalam Irwaul Gholil (no. 1268).
===***===
TUJUAN KEDUA :
AGAR HUKUM ALLAH DITEGAKKAN DAN AGAMA
ISLAM TERSEBAR LUAS
Allah SWT berfirman:
﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ﴾
“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada
fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari
kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan”.
[QS. Al-Anfal: 39]
Dan Allah SWT berfirman:
﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾
“Perangilah mereka sampai tidak ada lagi
fitnah dan sampai ibadah diakui hanya untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti,
maka tidak ada lagi agresi kecuali terhadap orang-orang zalim”. [QS.
Al-Baqarah: 193]
===***===
TUJUAN KE TIGA :
MENEGAKKAN KEADILAN DAN KEAMANAN BAGI
UMAT MANUSIA
Allah SWT berfirman:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ
إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ
إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾
Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu untuk
mengembalikan amanah kepada orang yang berhak menerimanya dan apabila kamu menghakimi
manusia, maka hakimilah dengan adil. Sungguh betapa baiknya apa yang Allah
perintahkan kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat. [QS.
An-Nisaa: 58]
Dan Allah SWT berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ
بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا
الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾
“Wahai orang-orang yang beriman, teguhlah
pendirianmu dalam keadilan, jadilah saksi bagi Allah, meskipun itu bertentangan
dengan dirimu sendiri, orang tua, dan kerabatmu. Baik orang kaya maupun miskin,
Allah lebih berhak atas keduanya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu,
agar kamu tidak berbuat tidak adil. Dan jika kamu memutarbalikkan [kesaksianmu]
atau menolak [memberikannya], maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang
kamu lakukan”. [QS. An-Nisaa: 135]
===****===
TUJUAN KEEMPAT:
AGAR UMAT ISLAM MANDIRI EKONOMINYA, MULIA, TERHORMAT & MENJADI AHLI INFAQ BUKAN
PEMBURU INFAQ (PENGEMIS)
Ummat Islam diperintahkan untuk menjaga izzah, wibawa
dan kehormatan.
Allah SWT berfirman:
﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ
الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ
الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾
Artinya: “Barang siapa yang menghendaki kehormatan,
maka bagi Allah-lah kehormatan itu semuanya. Kepada-Nya lah naik
perkataan-perkataan yang baik dan amal yang shaleh dinaikkan-Nya.” (QS.
Fathir: 10)
Diantara wasilah untuk meninggikan izzah,
wibawa dan kehormatan agama adalah sbb:
Pertama: umat Islam menjadi umat ahli infaq, ahli
sedekah dan dermawan.
Allah SWT berfirman:
﴿وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن
رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ
لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ
وَالْكٰظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّٰـهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ﴾
Artinya: “ Dan bersegeralah kamu kepada ampunan
dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang
disediakan untuk orang-orang yang bertakwa.
(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu
lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan
(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan”. (QS.
Ali Imran: 133-134).
Dari Hakim Bin Hizam, bahwa Nabi ﷺ
bersabda:
" الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ
الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ
غِنى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ الله، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله
". متّفقٌ عليه.
“Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan
yang di bawah. Dan mulailah dari orang yang menjadi tanggunganmu.
Dan sebaik-sebaik sedekah adalah yang dikeluarkan
dari orang yang tidak membutuhkannya.
Barangsiapa menjaga kehormatan dirinya (yakni tidak
minta-minta), maka Allâh akan menjaganya dan barangsiapa yang merasa cukup,
maka Allâh akan memberikan kecukupan kepadanya.” (HR. Buhkory no. 1338,
1427 dan Muslim no. 1053) .
Kedua : diantara adab dan etika dalam menjaga
kehormatan dan harga diri adalah dengan tidak berharap mendapatkan pemberian
dari manusia. Akan tetapi hanya berharap kepada pemberian dari Allah SWT dengan
cara kerja keras dan usaha mencari nafkah yang halal.
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma :
أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ كانَ يُعْطِي
عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنْه العَطَاءَ، فيَقولُ له عُمَرُ:
أَعْطِهِ، يا رَسولَ اللهِ، أَفْقَرَ إلَيْهِ مِنِّي، فَقالَ له رَسولُ اللهِ ﷺ:
خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ، أَوْ تَصَدَّقْ به، وَما جَاءَكَ مِن هذا المَالِ وَأَنْتَ
غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ، وَما لَا، فلا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ. قالَ
سَالِمٌ: فَمِنْ أَجْلِ ذلكَ كانَ ابنُ عُمَرَ لا يَسْأَلُ أَحَدًا شيئًا وَلَا
يَرُدُّ شيئًا أُعْطِيَهُ.
Bahwa Rasulullah ﷺ pernah memberikan suatu pemberian
kepada Umar bin Al Khaththab, maka Umar pun berkata : "Wahai Rasulullah,
berikanlah kepada orang yang lebih fakir dariku."
Maka Rasulullah ﷺ pun bersabda kepadanya :
"Ambil dan pergunakanlah untuk keperluanmu, atau sedekahkan! Apabila kamu
diberi orang sesuatu pemberian tanpa kamu idam-idamkan [tanpa
mengharap-harapkan pemberian] dan tanpa meminta-minta, maka terimalah pemberian
itu. Tetapi ingat, sekali-kali jangan meminta-minta ."
Salim berkata : "Oleh karena itu, Ibnu
Umar tidak pernah meminta apa saja kepada seseorang, dan tidak pula menolak apa
yang diberikan orang kepadanya." [ HR. Muslim no. 1045]
Ketiga : Menjaga kehormatan agama dan umat dengan
tidak melakukan perbuatan yang hina, seperti mengemis, meminta-minta, apalagi mengemis dengan
berkedok infaq dan donasi.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh
Sahal bin Handzoliyah Al-Anshory radhiyallaahu ‘anhu bahwasanya Nabi ﷺ bersabda:
مَنْ سَأَلَ
وَعِنْدَهُ مَا يُغْنِيهِ فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنْ جَمْرِ جَهنَّمَ. قالوا:
يا رسولَ اللهِ ! ما يُغنيه ؟ قال: ما يُغدِّيه أو يُعَشِّيه
“Sesungguhnya barangsiapa yang
meminta-minta, padahal dia memiliki sesuatu yang mencukupinya, maka
sesungguhnya dia telah memperbanyak sesuatu dari bara api neraka Jahannam. Para
sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, apa batasan sesuatu yang mencukupinya itu?
Beliau menjawab: “Sesuatu cukup untuk makan siang atau makan
malam.” (HR. Ahmad 4/180, Abu Daud no. 1629, Ibnu Hibban dan
Al-Hakim)
Di Shahihkan oleh al-Albaani dalam
Shahih at-Targhiib no. 805
Pada riwayat Ibnu Khuzaimah:
«مَنْ سَأَلَ وَعِنْدَهُ مَا
يُغْنِيْهِ فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنَ النَّارِ»
“Barangsiapa meminta-minta sementara
disisinya ada harta yang mencukupinya dari meminta-minta, maka sesungguhnya dia
hanyalah memperbanyak api.”
HR. Abu Dawud (1629), Ibnu Khuzaimah
(2391), dishahihkan oleh al-Albaniy dalam al-Misykah (1848)
Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu
‘anhu, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda:
((مَنْ سَأَلَ النَّاسَ
أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ
لِيَسْتَكْثِر)) ْ
“Barangsiapa yang kebanyakan
meminta-minta harta manusia, maka sesungguhnya dia meminta bara api neraka
Jahannam, maka (tinggal pilih) mau mempersedikit atau memperbanyak.” (HR.
Muslim no. 1041)
Dan Syeikhul Islam
Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
أَصْلُ السُّؤَالِ مُحَرَّمٌ
فِي الْمَسْجِدِ وَخَارِجَ الْمَسْجِدِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ، فَإِنْ كَانَتْ ضَرُورَةً
وَسَأَلَ فِي الْمَسْجِدِ وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدًا كَتَخَطِّيهِ رِقَابَ النَّاسِ، وَلَمْ
يَكْذِبْ فِيمَا يُرْوِيهِ وَيَذْكُرُ مِنْ حَالِهِ وَلَمْ يَجْهَرْ جَهْرًا يَضُرُّ
النَّاسَ مِثْلَ أَنْ يَسْأَلَ وَالْخَطِيبُ يَخْطُبُ، أَوْ وَهُمْ يَسْمَعُونَ عِلْمًا
يُشْغِلُهُمْ بِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ جَازَ.
Hukum asal meminta itu diharamkan, baik
di masjid maupun di luar masjid kecuali karena darurat.
Maka jika karena darurat lalu dia
meminta-minta di masjid, dan dia tidak menyakiti siapa pun - seperti melangkahi
pundak orang-orang-
Tidak berbohong dalam apa yang dia
ceritakan dan dalam menyebutkan tentang kondisinya
Dan tidak berbicara dengan suara keras
yang mengganggu orang-orang - seperti ketika dia meminta-minta sementara khatib
sedang memberikan khutbah, atau mereka sedang mendengar kajian ilmu yang
menyibukkan mereka dengannya, dan seterusnya- ; maka itu diperbolehkan. [Di
Kutip dari kitab غِذَاءُ الألبَابِ karya as-Safaariinii 2/267]
Imam Ghozali dalam kitabnya Ihya
Ulumuddin (4/205) berkata:
السُّؤَالُ حَرَامٌ
فِي الْأَصْلِ وَإِنَّمَا يُبَاحُ بِضَرُورَةٍ أَوْ حَاجَةٍ مُهِمَّةٍ قَرِيبَةٍ مِنَ
الضَّرُورَةِ فَإِنْ كَانَ عَنْهَا بُدٌّ فَهُوَ حَرَامٌ، وَإِنَّمَا قُلْنَا إِنَّ
الْأَصْلَ فِيهِ التَّحْرِيمُ لِأَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ مُحَرَّمَةٍ:
اْلأَوَّلُ: إِظْهَارُ
الشَّكْوَى مِنَ اللَّهِ تَعَالَى إِذِ السُّؤَالُ إِظْهَارٌ لِلْفَقْرِ وَذِكْرٌ لِقُصُورِ
نِعْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْهُ وَهُوَ عَيْنُ الشَّكْوَى وَكَمَا أَنَّ الْعَبْدَ
الْمَمْلُوكَ لَوْ سَأَلَ لَكَانَ سُؤَالُهُ تَشْنِيعًا عَلَى سَيِّدِهِ فَكَذَلِكَ
سُؤَالُ الْعِبَادِ تَشْنِيعٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُحَرَّمَ
وَلَا يَحِلَّ إِلَّا لِضَرُورَةٍ كَمَا تَحِلُّ الْمَيْتَةُ.
الثَّانِي: أَنَّ فِيهِ
إِذْلَالَ السَّائِلِ نَفْسَهُ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ
يُذِلَّ نَفْسَهُ لِغَيْرِ اللَّهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ لِمَوْلَاهُ
فَإِنَّ فِيهِ عِزَّهُ، فَأَمَّا سَائِرُ الْخَلْقِ فَإِنَّهُمْ عِبَادٌ أَمْثَالُهُ
فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُذِلَّ لَهُمْ إِلَّا لِضَرُورَةٍ وَفِي السُّؤَالِ ذُلٌّ لِلسَّائِلِ
بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْمَسْؤُولِ.
الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْ إِيذَاءِ الْمَسْؤُولِ غَالِبًا لِأَنَّهُ رُبَّمَا لَا تَسْمَحُ نَفْسُهُ بِالْبَذْلِ عَنْ طِيبِ قَلْبٍ مِنْهُ فَإِنْ بَذَلَ حَيَاءً مِنَ السَّائِلِ أَوْ رِيَاءً فَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الْآخِذِ وَإِنْ مَنَعَ رُبَّمَا اسْتَحْيَا وَتَأَذَّى فِي نَفْسِهِ بِالْمَنْعِ إِذْ يَرَى نَفْسَهُ فِي صُورَةِ الْبُخَلَاءِ فَفِي الْبَذْلِ نُقْصَانُ مَالِهِ وَفِي الْمَنْعِ نُقْصَانُ جَاهِهِ وَكِلَاهُمَا مُؤْذِيَانِ وَالسَّائِلُ هُوَ السَّبَبُ فِي الْإِيذَاءِ وَالْإِيذَاءُ حَرَامٌ إِلَّا بِضَرُورَةٍ.
“Meminta-minta itu hukum asalnya adalah
haram. Adapun dibolehkannya karena darurat atau kebutuhan yang amat mendesak
mendekati darurat.
Jika bukan karena kebutuhan mendedsak,
maka itu haram. Adapun kenapa kami mengatakan bahwa hukum asalnya adalah haram
karena tidak lepas dari tiga hal yang diharamkan:
Pertama:
Karena meminta-minta itu mengandung
unsur gugatan kepada Allah SWT serta pengaduan kepada selain-Nya, dan juga
mengandung makna demo akan kedangkalan nikmat Allah SWT kepada hambanya.
Yang demikian itu adalah wujud nyata
bentuk pengaduan.
Dan seperti halnya seorang hamba yang
dimiliki tuannya meminta-minta pada orang lain, maka perbuatan minta-mintanya
tsb akan membuat cela kepada tuannya, demikian juga perbuatan minta-minta
seorang hamba, itu sama saja dengan mencela Allah SWT. Dan ini harus dilarang
dan tidak halal kecuali karena darurat, seperti diperbolehkan memakan bangkai.
Kedua:
Dalam meminta-minta itu sang peminta
telah merendahkan dirinya kepada selain Allah SWT.
Seorang mukmin tidak boleh menghinakan
dirinya kepada selain Allah, tetapi ia harus merendahkan dirinya kepada
Maulanya [Allah], karena kepada-Nya itu terdapat kehormatan dirinya. Sedangkan
makhluk-makhluk lainnya itu adalah para hamba, sama seperti dia. Maka dia tidak
boleh menghinakan dirinya kepada mereka kecuali karena darurat.
Dan dalam meminta-minta itu terdapat
kehinaan bagi si peminta yang di sandarkan kepada orang yang diminta.
Ketiga:
Yang demikian itu pada umumnya tidak
bisa dipisahkan dari penghinaan orang yang dimintanya. Maka kadang dia
memberinya itu karena rasa tidak enak (malu) atau karena ingin mendapat pujian
(riya), dan ini adalah haram bagi yang mengambilnya.
Dan jika dia tidak memberinya, dia
mungkin merasa malu dan menyakiti perasaan dirinya sendiri jika tidak
memberinya, karena dia akan menganggap dirinya termasuk orang-orang yang kikir.
Dilamatis, jika dia memberinya maka
akan mengurangi hartanya. Dan jika tidak memberinya, maka akan merendahkan
martabatnya.
Dan keduanya sama-sama menyakiti, dan
orang yang minta-minta adalah penyebab yang menyakiti. Dan menyakiti itu haram
hukumnya kecuali karena darurat. [Lihat: Ihya Ulumuddin (4/205)]
Dan ada sebuah pernyataan ulama tentang
menerima hadiah dari orang yang terpaksa memberinya karena malu dan tidak enak
jika tidak memberi , mereka mengatakan :
" مَا أُخِذَ بِسَيْفِ الحَيَاءِ فَهُوَ
حَرَامٌ "
“Apa yang diambil dengan pedang rasa malu [membuat orang merasa
malu jika tidak memberi], itu adalah haram”.
PERBANDINGAN ANTARA PENGEMIS LUSUH BAWA
MANGKOK DENGAN PENGEMIS BERSORBAN BAWA MAP & PROPOSAL
PENGEMIS DAN GEMBEL yang berpakaian
lusuh dan compang camping yang nampak gembira dan senang ketika di kasih 2000
rupiah, ITU LEBIH MULIA dari pada para pengemis yang mengemas dirinya dengan
sorban dan proposal mengatas namakan agama sambil berdalil dengan ayat-ayat
infaq. Kesannya ayat-ayat infaq itu milik dia dan untuk kepentingan dia.
Sementara orang lain saja, yang wajib mengamalkannya.
Mengemis dan minta-minta untuk kepentingan
pribadi atau kelompok tertentu dikemas dengan istilah infaq dan sodaqoh
jariyah, lalu pelakunya dibalut dengan sorban dan jubah kyai, ini sudah
merajalela , membudaya dan memasyarakat . Dampaknya membuat izzah agama Islam
dan kehormatan umat Islam menjadi hina dan rendah di mata orang-orang kafir,
dikenal sebagai umat pemburu donasi alias pengemis .
DI EROPA sangat terkenal bahwa umat Islam itu
umat pemburu donasi. Mereka tidak pernah pecaya bahwa Israel mengebom
Palestina.
Maka ketika ada berita tentang Palestina di
Bom oleh Israel, yang 100 % benar adanya, namun apa kata mereka?
Mereka pasti berteriak: Itu Modus dan fitnah yang dibikin-bikin oleh umat Islam, dengan tujuan untuk menggalang dana dan bantuan kemanusiaan.
===***===
TUJUAN KELIMA:
AGAR UMAT ISLAM TIDAK MEMBISNISKAN
AGAMANYA & KESHOLEHAN-NYA
BERDAKWAH DAN AMAR MA'RUF NAHYI MUNKAR ADALAH
IBADAH
Kaidah umum dalam masalah ini:
الأَصْلُ فِي أَعْمَالِ
القُرْبِ كَتَعْلِيمِ العِلْمِ وَالدَّعْوَةِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ
وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَنَحْوِهَا أَنْ يُقِيمَ بِهَا الإِنْسَانُ
مُحْتَسِبًا مُخْلِصًا لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ
عُرْضًا مِنَ الدُّنْيَا، وَهَذَا هُوَ الأَفْضَلُ بِلَا شَكٍّ، وَهُوَ الَّذِي
كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ.
Pada asalnya hukum semua amalan yang diperuntukan
untuk mendekatkan diri kepada Allah, seperti mengajarkan ilmu agama, berdakwah,
amar makruf nahyi munkar dan sejenisnya, adalah seseorang melakukannya harus
betul-betul ikhlas semata-mata karena Allah dan dengan tujuan agar mendapatkan
pahala dari-Nya. Tidak bertujuan untuk memperoleh dunia, dan Ini adalah yang
paling afdlol tidak diragukan lagi, dan itulah yang diamalkan oleh para Sahabat
dan Taabi'in
Ringkasnya: menyampaikan ilmu agama serta berdakwah
itu masuk dalam katagori IBADAH.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata:
وَالصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ
وَتَابِعُو التَّابِعِينَ وَغَيْرُهُم مِّنَ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ عِندَ
الْأُمَّةِ بِالْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ إِنَّمَا كَانُوا يُعَلِّمُونَ
بِغَيْرِ أُجْرَةٍ، وَلَمْ يَكُن فِيهِم مَّن يُعَلِّمُ بِأُجْرَةٍ أَصْلًا. ا.هـ.
Para Sahabat, Tabi’iin, Tabi’it Tabi’iin, dan ulama
lainnya yang masyhur akan keilmuannya di kalangan Umat dalam bidang ilmu
Al-Qur'an, Hadits dan Fikih, sesungguhnya mereka itu mengajar tanpa upah, dan
tidak ada seorang pun di antara mereka yang mengenal tentang upah dalam
berdakwah sama sekali. (Baca: مختصر الفتاوى المصرية hal. 481 dan مجموع
الفتاوى jilid 30
hal. 204).
Namun Mayoritas Para Fuqohaa telah sepakat akan
bolehnya menerima tunjangan dari baitul maal (Kas Negara) atas pengajaran
al-Qur’an dan ilmu-ilmu syar’i yang membawa manfaat dan yang semisalnya .
Akan tetapi ada sebagian para sahabat dan para
ulama salaf yang menolak tunjangan mengajar al-Quran dan ilmu agama dari
pemerintah, mereka membencinya, diantara mereka adalah : sahabat Abdullah bin
Syaqiiq al-Anshari -radhiyallahu ‘anhu-, Sahabat ‘Amr bin Nu’man -radhiyallahu
‘anhu- dan ulama Tabi’i Abdurrahman bin Ma’qil (rahimahullah)
Dari Abdullah bin Syaqiiq al-Anshori , berkata :
"يُكْرَهُ
أرْشُ المُعَلِّمِ، فَإِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَانُوا يَكْرَهُونَهُ
وَيَرَوْنَهُ شَدِيدًا"
“ Upah mengajar itu di benci , maka sesungguhnya
para sahabat Rosulullah ﷺ sangat
membencinya , dan sangat keras melarangnya “.
(Di riwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah
dalam al-Mushonnaf 6/223 no. 884. Lihat juga al-Muhalla 7/20).
Dan di riwayatkan pula dari sahabat lainnya seperti
Ubadah dan lain-lainnya. Bahkan Ibnu Hazem dlm kitabnya al-Muhalla 7/20 no.
1307 telah menyebutkan atsar yang banyak dari para sahabat -radhiyallahu ‘anhu-
.
Dan dari Abi Iyyaas , dia berkata:
كُنْتُ
نَازِلاً عَلَى عَمْرِو بْنِ النُّعْمَانِ فَأَتَاهُ رَسُولُ مُصْعَبِ ابْنِ
الزُّبَيْرِ حِينَ حَضَرَهُ رَمَضَانُ بِأَلْفَيْ دِرْهَمٍ فَقَالَ : إِنَّ
الأَمِيرَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَقَالَ إِنَّا لَمْ نَدَعْ قَارِئًا شَرِيفًا
إِلا وَقَدْ وَصَلَ إِلَيْهِ مِنَّا مَعْرُوفٌ فَاسْتَعِنْ بِهَذَيْنِ عَلَى
نَفَقَةِ شَهْرِكَ هَذَا .فَقَالَ : ( أَقْرِئِ الأمِيرَ السَّلامَ
وَقُلْ لَهُ إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَرَأْنَا الْقُرْآنَ نُرِيدُ بِهِ الدُّنْيَا
وَدِرْهَمَهَا )
Dulu aku pernah singgah di rumah ‘Amr bin Nu’maan .
Lalu datanglah kepadanya utusan Mush’ab bin Zubair ketika Bulan Ramadhan tiba
sambil membawa uang 2000 dirham , maka dia berkata :
“ Sesungguhnya gubernur kirim salam pada
anda , dan dia berkata : Sesungguhnya kami tidak akan membiarkan seorang qoori’
[guru al-Qur’an] yang terhormat kecuali aku mengirim untuknya bantuan kebaikan
, maka dengan uang 2000 dirhan ini semoga bisa membantu mu untuk nafkah satu
bulan ini “.
Maka beliau menjawab : Sampaikan salamku kepada
Gubernur , dan tolong sampaikan pula padanya : Demi Allah sesungguhnya
kami membaca al-Qur’an bukan karena dunia dan dirhamnya . ( HR,
Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnafnya 7/164 ).
Dan dari Ubeid bin al-Hasan, berkata:
قَسَمَ
مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ مَالاً فِي قُرَّاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ حِينَ دَخَلَ
شَهْرُ رَمَضَانَ فَبَعَثَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْقِلٍ بِأَلْفَيْ
دِرْهَمٍ فَقَالَ لَهُ اسْتَعِنْ بِهَا فِي شَهْرِكَ هَذَا ، فَرَدَّهَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ مَعْقِلٍ وَقَالَ : "لَمْ نَقْرَأِ الْقُرْآنَ لِهَذَا".
Mush’ab bin az-Zubeir bagi-bagi uang untuk para
Qoori’ [guru al-Qur’an] Ahli Kuufah ketika masuk bulan Romadhan , lalu dia
mengirim untuk Abdurrahman bin Mi’qool 2000 dirham , dan berkata kepadanya : “
Semoga dengan 2000 dirham ini bisa membantumu untuk satu bulan ini “. Maka
Abdurrahman bin Mi’qool menolaknya dan mengambalikannya , sambil berkata : “
Kami membaca al-Qur’an bukan untuk ini “. ( HR. Ad-Daarimii dalam Sunan nya ,
di Muqoddimah , bab Shiyanatul ilmi 1/152 no. 574 )
Dalam al-Mawsuu’ah asy-Syaamilah
221/1211 disebutkan:
دَخَلَ
عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَيْرِزٍ دُكَانًا يُرِيدُ أَنْ يَشْتَرِي ثَوْبًا، فَقَالَ
رَجُلٌ - قَدْ عَرَفَهُ - لِصَاحِبِ الْمَحَلِ: هَذَا ابْنُ مُحَيْرِزٍ فَقِيهُنَا
وَعَابِدُنَا فَأَحْسِنْ بَيْعَهُ.. فَغَضِبَ ابْنُ مُحَيْرِزٍ، وَطَرَحَ
الثَّوْبَ مِنْ يَدِهِ وَقَالَ: "إِنَّمَا نَشْتَرِي بِأَمْوَالِنَا وَلَا
نَشْتَرِي بِدِينِنَا!"
Abdullah
bin Muhairiz memasuki sebuah toko ingin membeli sebuah baju tsaub. Seorang pria
yang mengenalnya berkata kepada pemilik toko:
"
Dia ini adalah Ibnu Muhairiz, seorang ahli fiqih kami dan ahli ibadah
kami", Maka dia menjualnya dengan harga yang terbaik.
Maka
Ibnu Muhairiz marah, dan melemparkan baju tsaub itu dari tangannya dan berkata:
"Kami hanya membeli dengan uang kami dan bukan dengan agama kami!"
Abu Nu’aim al-Ashfahani meriwayatkan dalam kitabnya
Hilyatul Awliyaa 5/139 dengan sanadnya sampai kepada : Rojaa' bin Abu Salamah,
dia berkata:
نُبِئَتْ أَنَّ ابْنَ
مُحَيْرِزٍ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْبَزَّازِينَ يَشْتَرِي مِنْهُ ثَوْبًا
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: "أَتَعْرِفُ هَذَا؟ هَذَا ابْنُ مُحَيْرِزٍ"،
فَقَامَ وَقَالَ: "إِنَّمَا جِئْنَا نَشْتَرِي بِدِرَاهِمِنَا لَيْسَ
بِدِينِنَا".
Saya diberitahu bahwa Ibnu Muhayriz masuk ke toko seorang
pria dari kalangan Bazaziin [para penjual pakaian] untuk membeli pakaian tsoub
darinya.
Lalu ada seorang lelaki berkata pada si penjual:
"Apakah Anda mengenal orang ini? Ini Ibnu Muhayriz."
Maka Ibnu Muhayriz berdiri dan berkata: "Kami
hanya datang untuk membeli dengan uang kami, bukan dengan agama kami."
Dan Abu Nu’aim al-Ashfahani juga meriwayatkan
(5/139) dengan sanadnya sampai kepada Khalid bin Dariik, dia berkata:
خَرَجَ ابْنُ مُحَيْرِزٍ إِلَى بَزَازٍ
يَشْتَرِي مِنْهُ ثَوْبًا وَالْبَزَّازُ لَا يَعْرِفُهُ، قَالَ: وَعِنْدَهُ رَجُلٌ
يَعْرِفُهُ، فَقَالَ: بِكَمْ هَذَا الثَّوْبُ؟ قَالَ الرَّجُلُ: بِكَذَا وَكَذَا،
فَقَالَ الرَّجُلُ الَّذِي يَعْرِفُهُ: أَحْسِنْ إِلَى ابْنِ مُحَيْرِزٍ، فَقَالَ
ابْنُ مُحَيْرِزٍ: إِنَّمَا جِئْتُ أَشْتَرِي بِمَالِي وَلَمْ أَجِئْ أَشْتَرِي
بِدِينِي، فَقَامَ وَلَمْ يَشْتَرِ.
Ibnu Muhayriz pergi ke Bazaz [penjual pakaian]
untuk membeli pakaian darinya, dan si penjual tidak mengenalinya.
Khalid berkata: "Namun di sisinya ada seseorang
yang mengenalinya." Lalu Ibnu Muhairiz bertanya: "Berapa harga
pakaian ini?" Maka si penjual itu menjawab: "Harganya segini dan segitu."
Maka orang yang mengenalnya berkata:
"Perlakukan Ibnu Muhayriz dengan harga terbaik." Maka Ibnu Muhayriz
berkata: "Saya hanya datang untuk membeli dengan uang saya dan bukan untuk
membeli dengan agama saya." Maka dia pun berdiri dan tidak jadi membeli.
KISAH IBRAHIM BIN ADHAM [wafat
162 H]:
Dalam Hilyatul Awlyaa 7/392 disebutkan :
وَمَرَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ
بِغُلَامٍ يَبِيعُ التِّينَ، فَقَالَ لَهُ: يَا غُلَامُ بِعْنِي مِنْ هَذَا
التِّينِ. وَكَأَنَّ الْغُلَامَ كَانَ يَتَوَقَّعُ مَبْلَغًا أَكْبَرَ، أَوْ
مُشْتَرِيًا آخَرَ، فَأَبَى أَنْ يَبِيعَهُ مِنْهُ.
فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى
الْبَائِعِ وَقَالَ لَهُ: بِعْ لَهُ فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ فَقِيهُ
دِيَارِ الشَّامِ كُلَّهَا! فَلَحَقَ الْغُلَامَ بِإِبْرَاهِيمَ، وَقَالَ لَهُ:
يَا عَمُّ خُذْ التِّينَ بِالسِّعْرِ الَّذِي تُرِيدُ! فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ:
يَا بُنَيَّ، إِنَّنَا لَا نَشْتَرِي التِّينَ بِالدِّينِ!
Ibrahim bin Adham melewati seorang anak laki-laki
yang menjual buah at-Tiin, dan dia berkata kepadanya:
" Nak, juallah ke saya sebagian buah Tiin ini
!".
Seakan-akan bocah itu mengharapkan jumlah harga
yang lebih besar, atau pembeli lain, jadi dia menolak untuk menjualnya
kepadanya.
Maka ada seorang laki-laki datang kepada si bocah
penjual itu dan berkata kepadanya: "Juallah padanya, karena dia adalah
Ibrahim bin Adham, ahli fiqih seluruh Syria!".
Maka anak laki-laki itu segera mengejar Ibrahim,
dan berkata:
" Wahai Paman, ambil buah Tiin itu dengan
harga yang Anda inginkan! ".
Ibrahim berkata kepadanya: Anakku, kami tidak
membeli buah Tiin dengan Agama!".
Dan dalam riwayat lain Abu Nu'aim
al-Asbahaani dalam al-Hilyah 7/394, dia berkata:
وَأُخْبِرْتُ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ حَبِيبِ الزِّيَاتِ،
يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ فُلَانٍ، يُحَدِّثُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ،
"أَنَّهُ مَرَّ بِغُلَامٍ مَعَهُ تِينٌ فِي بَنِيقَةٍ، فَقَالَ: أَعْطِنَا
بِدَانِقٍ مِنْ هَذَا، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَمَضَى إِبْرَاهِيمُ، وَنَظَرَ رَجُلٌ
إِلَى صَاحِبِ التِّينِ، فَقَالَ لَهُ: إِيشَ قَالَ لَكَ هَذَا الرَّجُلُ؟
فَقَالَ: قَالَ لِي: أَعْطِنِي مِنْ هَذَا التِّينِ بِدَانِقٍ، قَالَ: إلْحَقْهُ،
فَادْفَعْ إِلَيْهِ مَا يُرِيدُ، وَخُذْ مِنِّي الثَّمَنَ، فَلَحِقَهُ فَقَالَ:
يَا عَمُّ خُذْ مِنْ هَذَا التِّينِ مَا تُرِيدُ، فَالتَّفَتَ إِبْرَاهِيمُ
فَقَالَ: لَا نَبْتَاعُ التِّينَ بِالدِّينِ".
Dan
saya dikabari dari Abdullah, dia berkata: Saya mendengar Ismail bin Habib
Al-Zayat berkata: Saya mendengar Abdullah bin Fulan, dia bercerita tentang
Ibrahim [Bin Adham]:
Dia melewati seorang anak laki-laki bejualan buah Tiin di Buniiqa, dan dia
berkata:
" Beri kami dari buah Tiin ini seharga Daaniq [1/6 dirham] !", tapi
dia menolaknya. Maka Ibrahim pergi.
Dan
ada seorang pria yang melihat pemilik buah Tiin tsb. Lalu dia bertanya:
"Pria itu bicara apa padamu ?".
Dia
menjawab: " Dia berkata kepadaku: Beri saya sebagian buah Tiin ini seharga
satu Daaniq"
Pria
itu berkata: " Kejarlah beliau, lalu berikan padanya berapa saja sesuai
dengan yang beliau inginkan! dan ambillah bayarannya dari ku !".
Maka
dia pun mengejarnya, lalu berkata: " Wahai paman, ambil lah dari buah Tiin
sekehendak engkau!"
Maka
Ibrahim pum menoleh dan berkata: " Kami tidak membeli buah Tiin ini dengan
agamaku ".
====
DALIL LARANGAN MEMBISNISKAN ILMU AGAMA:
Diantara dalil yang menunjukkan
larangan membisniskan ilmu agama adalah sbb:
Allah swt berfirman:
﴿قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا
الْمُرْسَلِينَ . اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾.
Ia berkata: “Hai kaumku, ikutilah
utusan-utusan itu. Ikutilah orang yang tiada minta upah [imbalan] kepad kalian
; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. Yasin, 20-21).
Asy-Syeikh Muhammad al-Amiin
Asy-Syinqithi dalam kitabnya “ أَضْوَاءُ البَيَانِ “
ketika menafsiri surat Hud: 29, berkata:
"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيَا
قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾
ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَنْ نَبِيِّهِ نُوحٍ عَلَيْهِ
وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ أَخْبَرَ قَوْمَهُ أَنَّهُ
لَا يَسْأَلُهُمْ مَالًا فِي مُقَابَلَةِ مَا جَاءَهُمْ بِهِ مِنَ الْوَحْيِ
وَالْهُدَى، بَلْ يَبْذُلُ لَهُمْ ذَلِكَ الْخَيْرَ الْعَظِيمَ مُجَانًا مِنْ
غَيْرِ أَخْذِ أَجْرَةٍ فِي مُقَابَلَتِهِ، وَبَيَّنَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ: أَنَّ
ذَلِكَ هُوَ شَأْنُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ."
Firman Allah Ta’aalaa: Dan (dia
berkata): “Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada kamu (sebagai upah)
bagi seruanku. Upahku hanyalah dari Allah”.
Allah Yang Maha Kuasa menyebutkan dalam
ayat mulia ini tentang Nabinya Nuh ‘alaihis salam, bahwa dia memberi tahu
kaumnya bahwa dia tidak meminta harta kepada mereka sebagai imbalan atas apa
yang telah dia sampaikan kepada mereka dari wahyu dan hidayah. Sebaliknya,
kebaikan yang agung itu disampaikan kepada mereka secara Cuma-Cuma tanpa
memungut bayaran sebagai imbalannya. Dan Allah menjelaskan dalam banyak ayat:
bahwa Itu adalah berlaku pada semua dakwah para Rasul ['alaihimus salaam]
Seperti yang Allah
firmankan dalam Surat “Saba” tentang Nabi kita ﷺ:
﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ
إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾
Katakanlah: "Upah apapun yang aku minta kepada kalian, maka itu
untuk kalian. Upahku hanyalah dari Allah” (QS. Saba: 47).
Kemudian Asy-Syeikh Muhammad al-Amiin Asy-Syingqithi menyebutkan
ayat-ayat seperti yang di atas, lalu berkata:
وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى
أَتْبَاعِ الرُّسُلِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَبْذُلُوا مَا
عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ مُجَانًا مِنْ غَيْرِ أَخْذِ عَوْضٍ عَلَى ذَلِكَ،
وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ كِتَابِ اللَّهِ
تَعَالَى وَلَا عَلَى تَعْلِيمِ الْعَقَائِدِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ".
انتهى.
Diambil dari ayat-ayat luhur ini: Tugas para pengikut Rasul dari
kalangan ulama dan lain-lain adalah memberikan ilmunya secara Cuma-Cuma tanpa
memungut bayaran untuk itu, dan tidak lah layak mengambil upah atas pengajaran
Kitab Allah Ta'aala, begitu juga atas mengajar ilmu tentang aqidah dan hukum
tentang halal dan haram”. (Selesai perkataan Asy-Syingqiti).
Dan Allah SWT berfirman:
﴿وَلَا تَشْتَرُوا
بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾
“Janganlah kalian menjual ayat-ayat-Ku
dengan harga yang sdikit”. (QS. Al-Maidah: 44)
Dan ayat yang semakna dengan ini ada
banyak dalam al-Quran.
Yang dimaksud dengan “tsamanan
qalilaa…” (harga yang sedikit) atau harga yang murah adalah dunia seisinya.
Ibnu Abi ad-Dunya dalam az-Zuhud hal.
235 no. 561 meriwayatkan dengan sanadnya dari Harun bin Yazid, dia berkata:
سُئِلَ الْحَسَنُ
عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 41] مَا الثَّمَنُ الْقَلِيلُ؟
قَالَ: «الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا»
Bahwa Hasan al-Bashri pernah ditanya
tentang makna firman Allah: “tsamanan qalilaa…” (harga yang sedikit). Lalu
beliau mengatakan: “At-Tsaman al-Qalil (harga murah) adalah: dunia
berikut semua isinya.”
Ibnu Katsir dalam Tafsirnya berkata:
“عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي
قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا﴾ يَقُولُ: لَا
تَأْخُذُوا عَلَيْهِ أَجْرًا. قَالَ: وَهُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُمْ فِي الْكِتَابِ
الْأَوَّلِ: يَا ابْنَ آدَمَ عَلِّم مَجَّانا كَمَا عُلِّمت مَجَّانا.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ
لَا تَعْتَاضُوا عَنِ الْبَيَانِ وَالْإِيضَاحِ وَنَشْرِ الْعِلْمِ النَّافِعِ فِي
النَّاسِ بِالْكِتْمَانِ وَاللَّبْسِ لِتَسْتَمِرُّوا عَلَى رِيَاسَتِكُمْ فِي
الدُّنْيَا الْقَلِيلَةِ الْحَقِيرَةِ الزَّائِلَةِ عَنْ قَرِيبٍ”.
"Dari Abu Al-'Aliyah tentang firman-Nya Allah: '”dan
janganlah kalian menjual ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah,”' (QS.
Al-Baqarah: 41). Dia mengatakan: 'Artinya adalah Janganlah
kalian mengambil upah atasnya.'
Lalu dia berkata: 'Dan itu telah
tertulis disisi mereka [Ahlul Kitab] dalam kitab yang pertama [Taurat]: 'Wahai
anak Adam, ajarkanlah ilmu agama secara gratis sebagaimana kamu diajari secara
gratis.'
Dan dikatakan pula maknanya adalah:
jangan kalian menukar al-Bayan [keterangan], al-Iidhooh [penjelasan], dan
penyeberan ilmu yang bermanfaat kepada orang banyak dengan sembunyi-sembunyi
dan terselubung, agar kalian tetap menduduki posisi kepemimpinan kalian dalam
dunia yang fana dan sementara ini." (Tafsir Ibnu Katsir, 1/244).
Dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu-
bahwa Rasulullah ﷺ bersabada:
(مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا
يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ
بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَعْنِي رِيحَهَا)
“Barang siapa menuntut ilmu yang
seharusnya untuk mencari wajah Allah Subhanahu wa Ta’ala ; tetapi dia tidak
mempelajari ilmu itu kecuali untuk mendapatkan harta benda dunia, maka dia
tidak akan mendapatkan bau surga pada hari kiamat kelak.
(HR. Abu Daud no. 3664, Ibnu Majah no. 252 dan imam Ahmad no.
8457) Hadits ini di Shahihkan oleh imam an-Nawawi, syeikh bin Baaz dan syeikh al-Albaani.
Lihat: “رياض الصالحين” [No. 139 & 1620] dan “صحيح الترغيب”
no. 105).
Dan Turmudzy meriwayatkanya dari Ibnu
Umar Nabi ﷺ bersabda:
"مَن تعلَّمَ عِلمًا
لغَيرِ اللهِ، أو أرادَ به غَيرَ اللهِ، فلْيَتبوَّأْ مَقعَدَه من النَّارِ”.
“Barang siapa yang menuntut Ilmu karena
selain Allah, maka dia telah menyiapkan tempat duduk untuk dirinya dari api
Neraka”.
(HR. At-Tumudzi no. 2655 dan an-Nasaa’i dlm “السنن الكبرى” no. 5910 dalam hadits yang panjang).
Al-Mizzy berkata dlam kitabnya “تهذيب الكمال”: “ Di dalam sanadnya terdapat Muhammad din ‘Abbaad
al-Hannaa’i, telah berkata Abu Hatim: dia itu shoduuq”.
Al-Mubaarokfuuri dlam kitabnya “تحفة الأحوذي (7/68): ”Sanadnya terputus”.
Hadits ini di dhoifkan oleh Syeikh al-Albaani
dlm “ضعيف الترمذي” no. 2655, “السلسلة الضعيفة” no. 5017, “ضعيف الترغيب” no. 85 dan “ضعيف الجامع” no. 1768 dan 5530.
Orang durhaka adalah orang yang makan
dan minumnya dari hasil al-Qur'an :
Dari
Abu Sa’id Al-Khudri, dia mengatakan: bahwa ia pernah mendengar
Rasulullah ﷺ bersabda:
"يكون خَلْفٌ من بعد
السِّتِّينَ سنةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ
يَلْقَوْنَ غَيًّا ثم يكون خَلْفٌ يقرؤونَ القرآنَ لا يعْدو تراقيهم
ويقرأ القرآنَ ثلاثٌ مؤمنٌ ومنافقٌ وفاجرٌ ".
قال بَشِيْر
: قُلْتُ للوَلِيْد : مَا هَؤلَاء الثَّلاثةُ؟ قَالَ : المُؤْمِن مُؤْمِنٌ
بِه، والمُنافِقُ كَافِرٌ به، والفَاجِرُ يَأكُلُ بِهِ
Kelak akan ada generasi pengganti
sesudah enam puluh tahun, mereka menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan
hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.
Kemudian akan muncul pula pengganti
lainnya yang pandai membaca Al-Quran, tetapi tidak sampai meresap ke dalam hati
mereka.
Saat itu yang membaca Al-Quran ada
tiga macam orang, yaitu orang Mukmin, orang munafiq, dan orang durhaka.
Basyir mengatakan bahwa ia bertanya
kepada Al-Walid tentang pengertian dari ketiga macam orang tersebut :
"Siapa sajakah mereka itu?"
Maka Al-Walid menjawab :
"Orang Mukmin adalah orang yang beriman kepada Al-Quran ,
orang Munafiq adalah orang yang ingkar terhadap Al-Quran ,
sedangkan orang yang DURHAKA adalah orang yang mencari makan (nafkah) dengan
Al-Quran."
[HR. Ahmad no. 11340].
Derajat Hadits :
Ibnu Katsir dalam kitab البداية والنهاية (6/233) berkata :
إِسْنَادُهُ
جَيِّدٌ قَوِيٌّ عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ
"Sanad nya bagus dan kuat sesuai
syarat kitab-kitab as-Sunan".
Dan Syeikh al-Albaani dalam السِّلْسِلَةُ الصَّحِيحَةُ (1/520) berkata :
"رِجَالُهُ ثِقَاتٌ غَيْرُ
الوَلِيدِ، فَحَدِيثُهُ يَحْتَمِلُ التَّحْسِينِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ حَالٍ شَاهِدٌ
صَالِحٌ".
"Para perawinya tsiqoot
[dipercaya] selain al-Wallid, maka haditsnya bisa dibawa ke derajat Hasan , dan
haditst tsb bagaimana pun juga layak dan baik sebagai syahid ".
===****====
PENTING-NYA SEBAB DAN WASILAH
Ada qaidah mengatakan :
مَا لَا يَتِمُّ
الوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
Artinya : “ Apa saja yang kewajiban itu tidak
bisa sempurna kecuali dengannya, maka ia menjadi wajib pula hukumnya“. ( KUTIPAN
SELESAI)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata :
تَرْكُ الأَسْبَابِ قَدَحٌ فِي الشَّرِيعَةِ،
وَالِاعْتِمَادُ عَلَى الأَسْبَابِ شِرْكٌ
“Meninggalkan sebab-sebab adalah celaan terhadap
syari'at (sebab mencela hikmah Allah dalam menetapkan segala sesuatu), dan bersandar
kepada sebab adalah kesyirikan”.
(Baca “شرح باب
توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية” no. 15
oleh Syeikh Naashir bin Abdul Karim al-‘Aql).
Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah rahimahullah berkata:
مِنْ أَعْظَمِ الجِنَايَاتِ عَلَى
الشَّرْعِ تَرْكُ الأَسْبَابِ بِزَعْمِ أَنَّ ذَلِكَ يُنَافِي التَّوَكُّلَ (شِفَاءُ
العَلِيلِ)
Termasuk pelanggaran syari'at yang paling besar
adalah meninggalkan sebab dengan sangkaan bahwa hal itu menafikkan
tawakkal.
(Di kutip dari Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid
oleh Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr hal 123-127)
===***===
BEBERAPA SEBAB DAN WASILAH UNTUK MENCAPAI NIAT DAN TUJUAN DIATAS
****
WASILAH PERTAMA :
MEMBANGUN KEKUATAN POLITIK DAN
KEKUASAAN:
Segala hal yang berkaitan dengan
pemerintahan, kepemimpinan, dan kekhilafahan, baik dari segi pengembangan,
landasan maupun perinciannya, semuanya adalah politik. Dan politik ini adalah
kelanjutan dari kenabian dalam menjaga agama dan mengatur negeri-negeri sesuai
dengan ajaran agama.
Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ta'ala berkata dalam Majmu’ Al-Fatawa 28/390:
يَجِبُ أَنْ يُعْرَفَ
أَنَّ وِلَايَةَ أَمْرِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ وَاجِبَاتِ الدِّينِ؛ بَلْ لَا قِيَامَ
لِلدِّينِ وَلَا لِلدُّنْيَا إلَّا بِهَا. فَإِنَّ بَنِي آدَمَ لَا تَتِمُّ مَصْلَحَتُهُمْ
إلَّا بِالِاجْتِمَاعِ لِحَاجَةِ بَعْضِهِمْ إلَى بَعْضٍ
وَلَا بُدَّ لَهُمْ
عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ مِنْ رَأْسٍ حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ ﷺ «إذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ
فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيثِ
أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ.
وَرَوَى الْإِمَامُ
أَحْمَد فِي الْمُسْنَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
«لَا
يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ إلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ
أَحَدَهُمْ»
فَأَوْجَبَ ﷺ تَأْمِيرَ الْوَاحِدِ فِي الِاجْتِمَاعِ الْقَلِيلِ الْعَارِضِ فِي السَّفَرِ
تَنْبِيهًا بِذَلِكَ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الِاجْتِمَاعِ.
وَلِأَنَّ اللَّهَ
تَعَالَى أَوْجَبَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَلَا يَتِمُّ
ذَلِكَ إلَّا بِقُوَّةِ وَإِمَارَةٍ.
وَكَذَلِكَ سَائِرُ
مَا أَوْجَبَهُ مِنْ الْجِهَادِ وَالْعَدْلِ وَإِقَامَةِ الْحَجِّ وَالْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ
وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ؛
وَلِهَذَا رُوِيَ: «أَنَّ
السُّلْطَانَ ظِلُّ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ»
وَيُقَالُ «سِتُّونَ سَنَةً
مِنْ إمَامٍ جَائِرٍ أَصْلَحُ مِنْ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ بِلَا سُلْطَانٍ» . وَالتَّجْرِبَةُ
تُبَيِّنُ ذَلِكَ. وَلِهَذَا كَانَ السَّلَفُ - كالْفُضَيْل بْنِ عِيَاضٍ وَأَحْمَد
بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمَا - يَقُولُونَ: لَوْ كَانَ لَنَا دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ لَدَعَوْنَا
بِهَا لِلسُّلْطَانِ.
وَقَالَ النَّبِيُّ
ﷺ:
«إنَّ
اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَأَنْ تَنَاصَحُوا
مِنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَقَالَ: «ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ
عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأُمُورِ
وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ» . رَوَاهُ أَهْلُ
السُّنَنِ.
وَفِي الصَّحِيحِ
عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ الدِّينُ النَّصِيحَةُ
الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قَالُوا: لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ
وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» .
فَالْوَاجِبُ اتِّخَاذُ
الْأَمَارَةِ دِينًا وَقُرْبَةً يَتَقَرَّبُ بِهَا إلَى اللَّهِ؛ فَإِنَّ التَّقَرُّبَ
إلَيْهِ فِيهَا بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ".
Wajib
diketahui bahwa kepemimpinan dalam mengatur urusan manusia termasuk kewajiban
terbesar dalam agama. Bahkan agama dan dunia tidak akan tegak kecuali
dengannya. Hal itu karena Bani Adam tidak akan sempurna kemaslahatannya kecuali
dengan hidup berkelompok, karena sebagian mereka membutuhkan sebagian yang
lain.
Dan ketika
mereka berkumpul, pasti membutuhkan seorang pemimpin. Sampai sampai Nabi ﷺ
bersabda: “Jika tiga orang keluar dalam suatu perjalanan, hendaklah mereka
mengangkat salah seorang dari mereka sebagai pemimpin.” Diriwayatkan oleh Abu
Dawud dari hadits Abu Sa’id dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhuma.
Dan Imam
Ahmad meriwayatkan dalam Musnad dari Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma
bahwa Nabi ﷺ
bersabda: “Tidak halal bagi tiga orang yang berada di suatu tempat di bumi
kecuali mereka mengangkat salah seorang dari mereka sebagai pemimpin.” Maka
Nabi ﷺ
mewajibkan pengangkatan seorang pemimpin dalam perkumpulan kecil yang bersifat
sementara dalam safar, sebagai isyarat bagi seluruh bentuk perkumpulan lainnya.
Dan karena
Allah ta’ala telah mewajibkan amar ma’ruf dan nahi munkar, dan hal itu tidak
akan sempurna kecuali dengan kekuatan dan kepemimpinan.
Demikian
pula seluruh kewajiban seperti jihad, keadilan, pelaksanaan haji, shalat Jumat,
hari raya, menolong orang yang terzalimi, dan penegakan hudud, tidak akan
sempurna kecuali dengan kekuatan dan kepemimpinan. Oleh karena itu
diriwayatkan: “Sesungguhnya sultan adalah naungan Allah di bumi.”
Dan
dikatakan: “Enam puluh tahun di bawah pemimpin yang zalim lebih baik daripada
satu malam tanpa pemimpin.” Pengalaman menunjukkan hal tersebut.
Karena itu
para salaf seperti Al-Fudhail bin ‘Iyadh dan Ahmad bin Hanbal serta selain
keduanya berkata: “Seandainya kami memiliki satu doa yang mustajab, niscaya
kami akan mendoakannya untuk penguasa.”
Dan Nabi ﷺ
bersabda: “Sesungguhnya Allah meridhai bagi kalian tiga perkara: kalian
beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, kalian
berpegang teguh kepada tali Allah seluruhnya dan tidak berpecah belah, serta
kalian saling menasihati terhadap orang yang Allah jadikan memimpin urusan
kalian.” Diriwayatkan oleh Muslim.
Dan beliau ﷺ bersabda: “Tiga perkara yang hati seorang muslim tidak akan dengki terhadapnya: ikhlas dalam beramal karena Allah, menasihati para pemimpin, dan berpegang teguh dengan jamaah kaum muslimin, karena doa mereka meliputi orang-orang di belakang mereka.” Diriwayatkan oleh para ahli sunan.
Dan dalam
hadits shahih beliau ﷺ bersabda: “Agama adalah nasihat, agama adalah nasihat, agama
adalah nasihat.” Mereka bertanya: “Untuk siapa wahai Rasulullah ﷺ?”
Beliau menjawab: “Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin kaum
muslimin, dan seluruh kaum muslimin.”
Maka wajib
menjadikan kepemimpinan sebagai bagian dari agama dan sebagai sarana
mendekatkan diri kepada Allah. Karena mendekatkan diri kepada-Nya melalui
kepemimpinan dengan menaati Allah dan Rasul-Nya termasuk amalan yang paling
utama. (Selesai)
[Lihat : Majmu’ al-Fatawa oleh Ibnu Taimiyah
28/390 dan as-Siyāsah asy-Syar’iyyah, hlm. 129)].
Maka perhatikanlah bagaimana Syaikhul Islam
mewajibkan perkara ini, mewajibkan untuk berusaha mewujudkannya, dan
menjadikannya sebagai bagian dari agama.
Namun di akhir zaman, perkara ini justru
dianggap di luar agama oleh sebagian orang yang anti politik dan (ironisnya)
oleh orang-orang yang disebut sebagai ulama! Mereka justru menyerukan agar
ditinggalkan demi “kembali kepada agama”!
Padahal jika para ulama dan orang-orang
bertakwa tidak mengambil posisi ini -untuk menegakkan amar ma’ruf, nahi munkar,
dan berjihad melawan musuh- maka pasti akan diambil alih oleh orang-orang yang
memerintahkan kemungkaran, melarang kebaikan, dan menyerukan berjihad di jalan
setan.
----
Sekarang mari kita lihat sebagian
dalil dari al-Qur’an dan Sunnah tentang hal ini.
Dan
diantara dalil-dalil yang menunjukkan disyariatkannya mengusai politik adalah
sbb:
Dalil
pertama :
Hadits
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ
تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ،
وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ» قَالُوا:
فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «فُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، أَعْطُوهُمْ
حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ»
“Politik
Bani Israil dahulu dikendalikan oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi wafat,
maka nabi lain menggantikannya.
Sesungguhnya
tidak ada nabi setelahku, dan akan ada para khalifah lalu mereka akan menjadi
banyak.”
Para
sahabat bertanya, “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?”
Beliau ﷺ bersabda,
“Tunaikanlah baiat kepada yang pertama, kemudian yang berikutnya. Berikanlah
hak mereka, karena Allah akan meminta pertanggungjawaban mereka terhadap apa
yang mereka pimpin.”
(Diriwayatkan
oleh Al-Bukhari no. 3455 dan Muslim no. 1842).
Kalimat
“politik dalam Islam (تَسُوسُهُمُ الأنْبِياءُ) “ berarti “politik dalam Islam,
para nabi memerintah mereka.”
Ini
menunjukkan bahwa dalam Islam, politik bukan sekadar kegiatan duniawi, tetapi
juga memiliki akar spiritual dan berfungsi untuk mencapai keadilan dan
kemaslahatan umat. Politik dalam Islam, seperti yang dicontohkan oleh para
nabi, bertujuan untuk menegakkan hukum Allah (syariat) dan mewujudkan
masyarakat yang adil dan sejahtera.
Al-Imam an-Nawawi mensyarahi hadits ini
dengan mengatakan :
أَيْ يَتَوَلَّوْنَ
أُمُورَهُمْ كَمَا تَفْعَلُ الْأُمَرَاءُ وَالْوُلَاةُ بِالرَّعِيَّةِ،
وَالسِّيَاسَةُ الْقِيَامُ عَلَى الشَّيْءِ بِمَا يُصْلِحُهُ.
Maksudnya, para nabi mengurus urusan mereka
sebagaimana para pemimpin dan penguasa mengurus rakyatnya. Dan Politik adalah
mengurusi sesuatu dengan cara yang membawa kebaikan. [Baca : Syarah Shahih
Muslim 12/231 no. 1842].
Al-Mujaddidi Al-Hanafi dalam Injah al-Hajat
berkata:
تَسُوسُهُمُ
الْأَنْبِيَاءُ مِنَ السِّيَاسَةِ، وَهِيَ الرِّيَاسَةُ وَالتَّأْدِيبُ عَلَى
الرَّعِيَّةِ، وَلَا يُنَاقِضُ هَذَا بِقِصَّةِ طَالُوتَ، فَإِنَّهُ كَانَ
مَلِكًا لَا نَبِيًّا، وَنَبِيُّهُمْ كَانَ الشَّمُوِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ،
لِأَنَّ الْمُلُوكَ كَانُوا تَبَعًا لِأَنْبِيَائِهِمْ، فَلَمَّا أُمِرُوا بِهِ
أَطَاعُوهُمْ، فَكَانَتِ السِّيَاسَةُ حَقِيقَةً لِلنَّبِيِّ، وَالْمَلِكُ كَانَ
نَائِبًا مِنْهُ. (إنْجَاح).
*”‘Mereka dipimpin oleh para nabi’ berasal
dari kata ‘siyasah’ (politik), yaitu kepemimpinan dan pembinaan terhadap
rakyat.
Ini tidak bertentangan dengan kisah Thalut,
karena ia adalah seorang raja, bukan nabi. Nabi mereka adalah Samwil
‘alaihissalam. Para raja datang mengikuti para nabi. Maka ketika mereka diperintah
oleh nabi, mereka menaati.
Politik itu hakikatnya milik nabi,
dan sang raja hanyalah wakil dari nabi.”* [Lihat : Syarah Sunan Ibnu Majah oleh
as-Suyuthi dan lainnya hal. 206 no. 2871].
Syaikh Al-Utsaimin rahimahullah
berkata:
وَفِي قَوْلِ
النَّبِيِّ ﷺ: «تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ دِينَ اللهِ
-وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَفِي كُلِّ زَمَانٍ- هُوَ
السِّيَاسَةُ الْحَقِيقِيَّةُ النَّافِعَةُ، وَلَيْسَتِ السِّيَاسَةُ الَّتِي
يَفْرِضُهَا أَعْدَاءُ الْإِسْلَامِ مِنَ الْكُفَّارِ. السِّيَاسَةُ حَقِيقَةُ مَا
جَاءَ فِي شَرْعِ اللهِ، وَلِهَذَا نَقُولُ: إِنَّ الْإِسْلَامَ شَرِيعَةٌ
وَسِيَاسَةٌ، وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ السِّيَاسَةِ وَالشَّرِيعَةِ فَقَدْ ضَلَّ.
“Dan dalam sabda Nabi ﷺ: *‘Para nabi mengatur urusan politik mereka (Bani Israil)’*
terdapat dalil bahwa agama Allah -yaitu agama Islam di setiap tempat dan waktu-
adalah politik yang hakiki dan bermanfaat. Bukan politik yang dipaksakan oleh
musuh-musuh Islam dari kalangan orang-orang kafir. Politik yang sebenarnya
adalah apa yang datang dalam syariat Allah. Oleh karena itu, kami katakan bahwa
Islam adalah syariat sekaligus politik. Siapa yang memisahkan antara politik
dan syariat, maka sungguh dia telah sesat.”
Hingga pada perkataan beliau:
"فَالْمُهِمُّ أَنَّ الدِّينَ دِينُ
اللهِ، وَأَنَّ الدِّينَ سِيَاسَةٌ: سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ، سِيَاسَةٌ
اِجْتِمَاعِيَّةٌ، سِيَاسَةٌ مَعَ الْأَجَانِبِ، وَمَعَ الْمُسَالِمِينَ، وَمَعَ
كُلِّ أَحَدٍ. وَمَنْ فَصَلَ الدِّينَ عَنِ السِّيَاسَةِ فَقَدْ ضَلَّ؛ وَهُوَ بَيْنَ
أَمْرَيْنِ: إِمَّا جَاهِلٌ بِالدِّينِ وَلَا يَعْرِفُ، وَيَظُنُّ أَنَّ الدِّينَ
عِبَادَاتٌ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَرَبِّهِ، وَحُقُوقٌ شَخْصِيَّةٌ وَمَا أَشْبَهَ
ذَلِكَ؛ يَظُنُّ أَنَّ هَذَا هُوَ الدِّينُ فَقَطْ. أَوْ أَنَّهُ قَدْ بَهَرَهُ
الْكُفَّارُ وَمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْقُوَّةِ الْمَادِّيَّةِ، فَظَنَّ
أَنَّهُمْ هُمُ الْمُصِيبُونَ. وَأَمَّا مَنْ عَرَفَ الْإِسْلَامَ حَقَّ
الْمَعْرِفَةِ عَرَفَ أَنَّهُ شَرِيعَةٌ وَسِيَاسَةٌ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
“Yang penting adalah bahwa agama ini adalah
agama Allah, dan agama itu adalah politik: politik syar’i, politik sosial,
politik bermu’amalah dengan orang asing, politik terhadap orang-orang yang
mengajak berdamai, dan terhadap setiap orang.
Siapa yang memisahkan agama dari politik maka
dia telah sesat; dan dia berada di antara dua kemungkinan: bisa jadi dia jahil
terhadap agama dan tidak mengetahuinya, dia mengira bahwa agama itu hanya
ibadah antara hamba dan Rabb-nya, atau hak-hak pribadi dan semacamnya; dia
menyangka bahwa hanya itulah agama.
Atau bisa jadi dia terpesona oleh orang-orang
kafir dan kekuatan materi yang mereka miliki, lalu mengira bahwa merekalah yang
benar.
Adapun orang yang mengenal Islam dengan
sebenarnya, niscaya dia tahu bahwa Islam adalah syariat dan politik. Dan
Allah-lah pemberi taufik.”
(*Syarah Riyadhus Shalihin*, Dar Al-Wathan li
al-Nasyr, Riyadh, cet. 1426 H, [3/636-637])
Dalil
kedua :
Dari Abu
Sa’id dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhuma, bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda:
مَا بَعَثَ
اللَّهُ مِن نَبِيٍّ وَلا استَخْلَفَ مِنْ خَليفَةٍ إلَّا كَانَتْ لَهُ
بِطَانتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالمَعْرُوفِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ،
وبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وتَحُضُّهُ عليهِ، والمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ
اللَّهُ
*”Tidaklah Allah mengutus seorang nabi dan
tidak pula mengangkat seorang khalifah (sebagai pengganti dan penerus nabi)
melainkan baginya ada dua jenis penasehat (dewan penasehat atau menteri) :
[*] Penasehat yang menyuruh kepada kebaikan dan mendorongnya
kepadanya.
[*] Dan penasehat yang menyuruh kepada
kejahatan dan mendorongnya kepadanya. Dan orang yang terjaga dari dosa adalah
orang yang dijaga oleh Allah.”* (HR. Bukhari no. 7198)
Dalil ke tiga :
Dari Aisyah radhiyallahu
‘anha, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
إِذَا أرَادَ
اللَّهُ بالأمِيرِ خَيْرًا جَعَلَ لَهُ وزيرَ صِدْقٍ، إنْ نَسِيَ ذكَّرهُ، وَإن
ذَكَرَ أعَانَهُ، وَإذا أَرَاد بهِ غَيرَ ذَلِكَ جعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إنْ
نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْه، وَإن ذَكَرَ لَمْ يُعِنْهُ
*”Jika Allah menghendaki kebaikan bagi
seorang pemimpin, maka Dia menjadikan baginya penasihat yang jujur: jika ia
lupa, maka ia mengingatkannya, dan jika ia ingat, maka ia membantunya. Dan jika
Allah menghendaki sebaliknya, maka Dia menjadikan baginya penasihat yang buruk:
jika ia lupa, ia tidak mengingatkannya, dan jika ia ingat, ia tidak
membantunya.”*
(HR. Abu Dawud no. 2932 dengan sanad yang baik sesuai syarat
Muslim sebagaimana dikatakan an-Nawawi dalam Raiydhush Sholihin no. 278. Dan
dinilai shahih oleh al-Albani dalam Shahih Abu Daud no. 2932)
Dalil
Ke Empat :
Firman
Allah SWT:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا
اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ
فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾
“Hai
orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil
amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. [QS. An-Nisa: 59]
Dalil
Ke Lima :
Allah
SWT berfirman :
﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً
فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى
فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾
“Wahai
Daud! Sesungguhnya Kami menjadikanmu khalifah di bumi, maka berilah keputusan
hukum di antara manusia dengan adil dan janganlah mengikuti hawa nafsu, karena
ia akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat
dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat karena mereka melupakan hari
perhitungan.” (QS. Az-Zumar: 26)
Dalil
ke Enam :
Generasi salaf
pertama, terutama Rasulullah ﷺ begitu pula manusia terbaik dari
umat ini, yaitu khulafaur rosyidin, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali,
mereka berpolitik, berkuasa, mengatur pemerintahan, mensejahterkan rakyat,
mempersiapkan kekuatan militer, memimpin pasukan jihad, mengendalikan ekonomi
negara dan lain sebagainya.
Dan begitu
juga generasi salaf abad kedua dan abad ketiga. Bahkan generasi yang datang
sesudah mereka. Sehingga dengan sebab semua itu Islam menyebar ke seluruh
dunia.
----
POLITIK & KEKUASAAN ADALAH WASILAH UNTUK MENJAGA AGAMA DAN MENEGAKKAN HUKUM ALLAH
Menjaga
agama Islam merupakan salah satu dari 5 darurat yang wajib dijaga oleh umat
Islam, bahkan ia adalah urutan darurat paling pertama .
Berikut
ini urutan 5 darurat yang wajib dijaga, dilindungi dan dipertahankan :
1]- Agama [الدِّينُ].
2]- Jiwa [النَّفْسُ].
3]- Akal [الْعَقْلُ].
4]- Keturunan [النَّسَبُ].
5]- Harta [المَالُ].
Dan ada sebagian para ulama yang menambahkan
: ke [6] – yaitu : kehormatan [العِرْضُ].
Az-Zarkasyi rahimahullah berkata :
الضَّرُورِيَّةُ:
وهي ما لَا بُدَّ مِنها في قِيامِ مَصالحِ الدِّينِ والدُّنْيا بِحيثُ إذا
فُقِدَتْ لَمْ تَجْرِ َمصالحُ الدُّنيا على اسْتِقامَةٍ، بَلْ على فَسادٍ
وتَهارُجٍ وفَوتِ حَياةٍ، وفي الآخِرَةِ فَوتِ النَّجاةِ والنَّعيمِ والرُّجُوعِ
بالخُسْرانِ المُبينِ.
فَهي الَّتي
تَتَضمَّنُ حِفْظَ مَقْصودٍ مِن المَقاصدِ الخَمْسةِ وهي: حِفْظُ الدِّينِ
بِشَرْعِيَّةِ القَتْلِ والقِتالِ، فالقَتلُ للرِّدَّةِ وغيرِها مِن مُوجِباتِ
القَتلِ لأِجْلِ مَصلحةِ الدِّينِ، والقِتالُ في جِهادِ أهلِ الحَرْبِ، وحِفظُ
النَّفسِ بِشَرعِيَّةِ القِصاصِ، وحِفظُ العَقْلِ بِشرعِيَّةِ الحَدِّ على شُرْبِ
المُسْكِرِ، وحِفظُ النَّسلِ بِتَحْريمِ الزِّنا وإِيجابِ العُقوبَةِ عليه، وحِفظُ
المَالِ بِإيجابِ الضَّمانِ على المُتَعَدِّي فيهِ، وبِالقَطعِ في السَّرِقَةِ،
وهي المَجْموعَةُ في قولِه تعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ
المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا
يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنُّ وَلَا يَاتِينَ
بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ الآيَةُ.
وزَادَ
الطُّوفِيُّ الحَنْبَلِيُّ وتَبِعَهُ التَّاجُ السُّبْكِيُّ سادِساً، وهو حِفظُ
الأَعْراضِ، فإنَّ عادَةَ العُقلاءِ بَذْلُ نُفوسِهمْ وأَمْوالِهمْ دُونَ
أعْراضِهمْ، وما فُدِيَ بِالضَّرورِيِّ أوْلى أنْ يكونَ ضَرُورِيًّا . وفي
الصَّحيحَينِ، أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ في خُطْبةِ الوَداعِ: ((إِنَّ
دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ)) الحديثَ.
Mashlahat Dhoruriyyah [Darurat]:
Ia adalah sesuatu yang tidak bisa
terpisahkan, tidak boleh tidak adanya , demi untuk tegaknya kepentingan agama
dan dunia, sehingga jika hilang, maka kemashlahatan dunia tidak bisa berdiri
tegak pada kebenaran, melainkan pada kerusakan dan kekacauan, dan hilangnya
sendi-sendi kehidupan, dan kelak di akhirat, hilangnya keselamatan dan
kebahagiaan dan kembali pada kerugian yang nyata.
Maka Mashalahat Dharuriyah itu mencakup
penjagaan terhadap salah satu dari LIMA TUJUAN [المَقَاصِد
الخَمْسَة]
dalam syariat , yaitu :
1] Menjaga agama : Dengan disyariatkannya membunuh dan
berperang, membunuh karena murtad dan lainnya yang mewajibkan untuk membunuh
demi untuk kemashlahatan Agama, berperang dalam berjihad melawan orang-orang
kafir harbi [Kafir yang memerangi umat Islam].
2] Menjaga jiwa : Yaitu dengan disyariatkannya
hukum Qishash .
3] Menjaga akal : Yaitu dengan disyariatkannya
hukuman HADD [cambuk[ bagi yang minum minuman keras.
4] Menjaga keturunan : Yaitu dengan mengharamkan zina
dan mewajibkan hukuman atas pelakunya.
5] Menjaga Harta : Yaitu dengan membebankan
tanggung jawab kepada yang merusaknya, dan dengan hukum potong tangan bagi
pencuri.
Dan ini semua dikumpukan dalam firman Allah
SWT :
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا جَآءَكَ
ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ يُبَايِعۡنَكَ عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـٔٗا
وَلَا يَسۡرِقۡنَ وَلَا يَزۡنِينَ وَلَا يَقۡتُلۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ وَلَا
يَأۡتِينَ بِبُهۡتَٰنٖ يَفۡتَرِينَهُۥ بَيۡنَ أَيۡدِيهِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ وَلَا
يَعۡصِينَكَ فِي مَعۡرُوفٖ فَبَايِعۡهُنَّ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُنَّ ٱللَّهَۚ إِنَّ
ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾
“Wahai Nabi! Apabila perempuan-perempuan yang
mukmin datang kepadamu untuk mengadakan bai‘at (janji setia), bahwa mereka
tidak akan mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah ; tidak akan
mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat
dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan
mohonkanlah ampunan untuk mereka kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun,
Maha Penyayang”. [QS. Al-Mumtahanan : 12 ]
Ath-Thuufi al-Hanbali menambahkan – diikuti
oleh at-Taaj as-Subki – keenam, yaitu : menjaga kehormatan [العِرْضُ], karena kebiasaan orang bijak rela mengorbankan jiwa dan harta
mereka demi menjaga kehormatan mereka. Dan apa yang ditebus dengan hal yang
darurat, maka ia lebih utama untuk dianggap dharurat pula .
Dan dalam Dua Kitab Hadits Sahih, ﷺ bersabda dalam khotbah Haji Wada’ :
((إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ
وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ))
“Sesungguhnya darah kalian, harta kalian, dan
kehormatan kalian haram (wajib dijaga kehormatannya) atas kalian”. Al-Hadits .
[Di kutip dari “تَشْنِيفُ المَسَامِعِ شَرْحُ جَمْعِ
الجَوَامِعِ” (3/15)]
Ibnu Amiir al-Haajj rahimaullah berkata :
" (وَيُقَدَّمُ حِفْظُ الدِّينِ) مِنْ
الضَّرُورِيَّاتِ عَلَى مَا عَدَاهُ عِنْدَ الْمُعَارَضَةِ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ
الْأَعْظَمُ قَالَ تَعَالَى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا
لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56] وَغَيْرُهُ مَقْصُودٌ مِنْ أَجْلِهِ وَلِأَنَّ
ثَمَرَتَهُ أَكْمَلُ الثَّمَرَاتِ وَهِيَ نَيْلُ السَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ فِي
جِوَارِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
(ثُمَّ) يُقَدَّمُ حِفْظُ (النَّفْسِ) عَلَى
حِفْظِ النَّسَبِ وَالْعَقْلِ وَالْمَالِ لِتَضَمُّنِهِ الْمَصَالِحَ
الدِّينِيَّةَ لِأَنَّهَا إنَّمَا تَحْصُلُ بِالْعِبَادَاتِ وَحُصُولُهَا
مَوْقُوفٌ عَلَى بَقَاءِ النَّفْسِ . انْتَهَى
“Menjaga agama adalah dharurat yang lebih diutamakan daripada
dharurat-dharurat lainnya ketika terjadi tabrakan; karena dharurat menjaga
agama itu adalah tujuan terbesar. Allah SWT berfirman :
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ﴾
“ Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku”. [QS. Adz-Dzaariyaat : 56]
Dan karena yang lainnya itu ditujukan untuk
agama , dan karena buahnya [hasilnya] adalah buah yang paling sempurna, yaitu
memperoleh kebahagiaan abadi, di sisi Tuhan semesta alam.
(Setelah itu darurat) menjaga (jiwa) itu
didahulukan dari pada menjaga keturunan, akal dan harta; karena didalamnya
terkandung mashlahat agama, karena ia hanya bisa dicapai dengan ibadah, dan
perolehannya bergantung pada kelangsungan hidup . [ Baca : at-Taqriir
wa at-Tahbiir 3/231]
Dalam Islam, kekuasaan (kekuasaan /pemerintahan) dianggap sangat
penting dan merupakan bagian integral dari syariat, bukan sekadar urusan
duniawi. Kekuasaan dipandang sebagai alat dan wasilah untuk mencapai
kemaslahatan agama dan umat, serta sarana untuk menegakkan nilai-nilai Islam.
Berikut adalah poin-poin pentingnya berkuasa dalam Islam berdasarkan
hasil pencarian:
Menegakkan Agama dan Syariat (Hirasat ad-Din): Kekuasaan dibutuhkan
untuk menjamin keberlangsungan akidah, syariah, dan akhlak, serta menegakkan
had-had syar'i.
Amanah untuk Kemaslahatan Umat (Ri'ayah as-Syu'un): Penguasa
berkewajiban memelihara urusan rakyat, memastikan keadilan, dan meningkatkan
kesejahteraan umat.
Mencegah Kemungkaran dan Kedzaliman: Kekuasaan diperlukan untuk
memberantas kejahatan, mencegah kezaliman, dan menciptakan ketertiban di
masyarakat.
Wujud Persatuan Umat: Pemerintahan Islam berfungsi menjaga persatuan
dan menggantikan perpecahan, sebagaimana tujuan Imamah/pemerintahan.
Sebagai Alat Dakwah dan Amar Ma'ruf Nahi Munkar: Kekuasaan memberikan
legitimasi dan kekuatan struktural untuk menyebarkan kebaikan dan mencegah
perbuatan yang dilarang agama secara lebih efektif.
Amanah yang Harus Dipertanggungjawabkan: Kekuasaan dalam Islam bukanlah
ambisi pribadi, melainkan amanah besar yang akan dipertanggungjawabkan di
hadapan Allah SWT.
Dengan demikian, berkuasa dalam Islam adalah sarana untuk mengabdi
kepada Allah (ibadah) melalui pengaturan urusan dunia dan negara secara adil.
Allah Ta’ala berfirman:
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا
أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا
إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ
أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾
“Apakah engkau tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku beriman
kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum
kamu? Mereka ingin berhukum kepada thaghut, padahal mereka telah diperintahkan
untuk mengingkarinya. Dan setan ingin menyesatkan mereka sejauh-jauhnya.” (QS.
An-Nisa: 60)
Dan firman Allah Ta’ala:
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا
شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan
engkau (wahai Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka
terhadap keputusanmu, dan mereka menerimanya dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa:
65)
Segala hal yang berkaitan dengan
pemerintahan, kepemimpinan, dan kekhilafahan, baik dari segi pengembangan,
landasan hukum maupun undang-undangnya, semuanya adalah politik. Dan politik
ini adalah kelanjutan dari kenabian dalam menjaga agama dan mengatur
negeri-negeri sesuai dengan ajaran agama.
Syaikh Al-Utsaimin rahimahullah berkata dalam syarah Riyadhus Shalihin:
فَالنَّبِيُّ
عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هُوَ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَكِنْ جَعَلَ
اللَّهُ لَهُ خُلَفَاءَ؛ خُلَفَاءَ فِي الْعِلْمِ، وَخُلَفَاءَ فِي السُّلْطَةِ،
وَالْمُرَادُ بِالْخُلَفَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: خُلَفَاءُ السُّلْطَةِ.
“Nabi ﷺ adalah penutup para nabi. Namun Allah menjadikan untuk beliau para
khalifah—khalifah dalam ilmu, dan khalifah dalam kekuasaan. Yang dimaksud
khalifah dalam hadits ini adalah khalifah dalam politik kekuasaan.” [Baca :
Ibnu Utsaimin, *Syarah Riyadhus Shalihin*, jilid 3, halaman 635].
Nabi ﷺ adalah
da’i, pendidik, penguasa, dan pembuat syariat atas izin dan perintah Allah
Ta’ala. Apakah hal ini belum cukup untuk menunjukkan bahwa politik adalah
bagian dari agama?
Contoh bahwa Politik dan Kekuasaan tidak terpisahkan dari agama :
Para penguasa Muslim sepanjang sejarah telah menetapkan
kebijakan-kebijakan syariah yang menjaga hukum-hukum agama dan kemaslahatannya.
Di antaranya adalah tindakan Amirul Mukminin Umar bin Khattab
radhiyallahu ‘anhu yang mengubah kebijakan dalam penarikan kharaj dan jizyah,
agar sesuai dengan keadilan dan toleransi Islam. Ia menolak untuk terus
menerapkan jumlah jizyah dan kharaj yang sama.
Bahkan, ia menetapkannya sesuai dengan kemampuan orang-orang dalam
membayar jizyah serta alasan di balik kewajiban mereka membayar. Dahulu, jizyah
dibayarkan sebagai bentuk penghinaan dan penegasan dominasi negara Islam. Namun
kemudian, Umar bin Khattab menjadikannya sebagai imbalan atas perlindungan dan
pembelaan terhadap para pembayar jizyah, sebagai ganti atas jaminan keamanan
dan pertahanan bagi mereka.
[Universitas Al-Madīnah, *As-Siyāsah Asy-Syar’iyyah*, halaman 113].
*****
WASILAH KEDUA :
MEMBANGUN KEKUATAN EKONOMI UMAT:
Allah swt memuji orang-orang yang berbisnis
akan tetapi tidak membuatnya lalai dari mengingat Allah SWT:
﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيْهِمْ تِجَارَةٌ وَّلَا
بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَاِقَامِ الصَّلٰوةِ وَاِيْتَاۤءِ الزَّكٰوةِ ۙيَخَافُوْنَ
يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيْهِ الْقُلُوْبُ وَالْاَبْصَارُ . لِيَجْزِيَهُمُ اللّٰهُ اَحْسَنَ
مَا عَمِلُوْا وَيَزِيْدَهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖ ۗ وَاللّٰهُ يَرْزُقُ مَنْ يَّشَاۤءُ
بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
Artinya : “ Orang-orang yang perniagaannya
dan jual belinya tidak membuatnya lalai dari mengingat Allah, melaksanakan
salat, dan menunaikan zakat. Mereka takut kepada hari ketika hati dan
penglihatan menjadi guncang (hari Kiamat),
(mereka melakukan itu) agar Allah memberi
balasan kepada mereka dengan yang lebih baik daripada apa yang telah mereka
kerjakan, dan agar Dia menambah karunia-Nya kepada mereka. Dan Allah memberi rezeki
kepada siapa saja yang Dia kehendaki tanpa batas “. (QS. An-Nur: 37-38)
Dan Allah SWT berfirman:
﴿وَابْتَغِ
فِيْمَآ اٰتٰىكَ اللّٰهُ الدَّارَ الْاٰخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيْبَكَ مِنَ
الدُّنْيَا وَاَحْسِنْ كَمَآ اَحْسَنَ اللّٰهُ اِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ
فِى الْاَرْضِ ۗاِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِيْنَ﴾
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan
apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan
bagianmu dari dunia.
Dan berbuatbaiklah (kepada orang lain)
sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat
kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.
[QS. Al-Qoshosh: 77].
Dari Abu Hurairah (ra) bahwa Nabi ﷺ bersabda:
مَا بَعَثَ
اللهُ نَبِيّاً إِلاَّ رَعَى الْغَنَمَ ، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ ،
فَقَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ.
“Tidaklah Allah mengutus seorang nabi pun
melainkan pernah menggembala kambing.”
Para sahabat bertanya: “Dan engkau sendiri?”.
Beliau ﷺ menjawab: ”Ya, aku juga dulu menggembalakan (kambing-kambing)
milik penduduk Mekkah dengan upah beberapa qirath.” [HR Al Bukhari no. 2143.]
Ibnu Abi Ad-Dunya (w. 281 H) meriwayatkan
pula dalam "Ishlaah Al-Maal" (84) dari Al-Muqaddam bin Ma'di Karb
radhiyallahu 'anhu, beliau berkata:
(يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا
يَنْفَعُ فِيهِ إِلَّا الدِّينَارُ وَالدِّرْهَمُ).
"Akan datang kepada manusia suatu zaman
di mana yang bermanfaat hanyalah dinar dan dirham [yakni: Uang]."
Dan Ibnu Abi Ad-Dunya meriwayatkan pula dalam
"Ishlaah Al-Maal" (79) dari Sufyan Ats-Tsawri, bahwa beliau berkata:
"الْمَالُ فِي هَذَا الزَّمَانِ سِلَاحُ
الْمُؤْمِنِ".
"Harta di zaman ini adalah senjata bagi
seorang mukmin."
Al-Imam al-Baihaqi meriwayatkan dalam
Syu’ab al-Iman 2/438 no. 1177 dengan sanadnya dari as-Sakan bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda:
" طَلَبُ الْحَلَالِ مِثْلُ مُقَارَعَةِ
الْأَبْطَالِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ بَاتَ عَيِيًّا مِنْ طَلَبِ الْحَلَالِ
بَاتَ وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ رَاضٍ "
“Mencari rezeki yang halal itu seperti
berperang di jalan Allah melawan al-Abthol (para musuh yang kuat lagi gagah
berani) .
Dan siapa pun yang bermalam dalam keadaan
letih karena mencari rezeki halal, maka demi Allah ‘azza wa jalla, ia bermalam
dalam keadaan Allah ridha kepadanya.”
Lalu al-Baihaqi berkata (2/438):
قَالَ عَلِيُّ
بْنُ عَثَّامٍ: وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، لِمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ:
" يَا مَالِك ألَا تُقَارِعُ الْأَبْطَالَ؟ " قَالَ: وَمَا
مُقَارَعَةُ الْأَبْطَالِ؟ قَالَ: " الْكَسْبُ مِنَ الْحَلَالِ
وَالْإِنْفَاقُ عَلَى الْعِيَالِ "
Ali bin ‘Atsam berkata: Muhammad bin Wasi‘
berkata kepada Malik bin Dinar: “Wahai Malik, tidakkah sebaiknya engkau
berperang melawan al-Abthol (para musuh yang kuat lagi gagah berani).”
Malik berkata: “Apakah yang dimaksud
berperang melawan al-Abthol (para musuh yang kuat lagi gagah berani)?”
Ia menjawab: “Yaitu engkau bekerja mencari
rezeki yang halal dan menafkahkan-nya untuk keluarga.”
[Lihat pula : Hamisy Jam’ul Jawami’ karya
as-Suyuthi 5/531, Tahqiq Mukhtar Ibrahim al-Ha’ij. Cet. Al-Azhar asy-Syarif -
Kairo]
Makna “Al-Abthal (الأبْطَالُ)”:
الشُّجْعَانُ وَالْمُقْدَامُونَ:
جَمْعُ "بَطَلٍ" الَّذِي يَدُلُّ عَلَى الشَّجَاعَةِ وَالْإِقْدَامِ،
مِثْلُ أَبْطَالِ الْمَعَارِكِ.
“Para pemberani dan pejuang gagah berani. Jamak dari “bathol”
yang menunjukkan keberanian dan ketangguhan, seperti para pahlawan yang tangguh
dalam peperangan”.
Ash-Shan’ani dalam at-Tanwir 7/136 berkata :
وَيُحْتَمَلُ
أَنَّ الْمُرَادَ الرِّزْقُ الْحَلَالُ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ لِنَفْسِهِ
وَلِمَنْ يَمُونُهُ، وَفِيهِ وَفِيمَا قَبْلَهُ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ
لَا يُوجَدُ الْحَلَالُ فِي الْأَزْمِنَةِ الَّتِي عَمَّتْ فِيهَا الشُّبُهَاتُ
وَفَاضَ فِيهَا بِحَارُ الْجَوْرِ، لِأَنَّ الْحَدِيثَ عَامٌّ لِلْأَزْمِنَةِ،
وَلَوْ فُقِدَ الْحَلَالُ لَكَانَ تَكْلِيفًا بِمَا لَا وُجُودَ لَهُ، كَمَا
قِيلَ: وَشَيْئَانِ مَعْدُومَانِ فِي الْأَرْضِ دِرْهَمٌ حَلَالٌ، وَخِلٌّ فِي
الْحَقِيقَةِ نَاصِحٌ.
Kemungkinan yang dimaksud adalah bahwa
mencari rezeki halal itu wajib bagi setiap Muslim, baik untuk dirinya sendiri
maupun untuk orang yang menjadi tanggungannya. Dalam pernyataan ini dan
sebelumnya terdapat bantahan terhadap orang yang beranggapan bahwa rezeki halal
tidak lagi ada di masa ketika syubhat merajalela dan kezaliman meluas, karena
hadis ini bersifat umum untuk seluruh masa. Seandainya rezeki halal benar-benar
tidak ada, maka itu berarti Allah membebani manusia dengan sesuatu yang tidak
mungkin dipenuhi. Sebagaimana dikatakan: “Dua hal yang sulit ditemukan di dunia
ini: satu dirham yang benar-benar halal, dan seorang sahabat yang tulus dalam
arti sebenarnya.”
Dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya Rasulullah ﷺ bersabda :
أَحَبُّ النَّاسِ
إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ
تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا،
أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا
“Manusia yang paling dicintai oleh Allah
adalah : Yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya.
Sedangkan amal yang paling dicintai oleh
Allah adalah :
[*] Kebahagiaan yang engkau berikan kepada
diri seorang muslim
[*] Atau engkau menghilangkan kesulitannya
[*] Atau engkau melunasi hutangnya
[*] Atau membebaskannya dari kelaparan.
[Al-Mu’jamul-Kabiir, 12/453 no. 13646,
Al-Mu’jamul-Ausath 6/139-140 no. 6026, dan Al-Mu’jamush-Shaghiir
(Ar-Raudlud-Daaniy) 2/106 no. 861].
Hadits ini shahih dengan adanya
shahid-shahidnya. Tapi Dihasankan oleh Al-Albaniy dalam Silsilah Ash-Shahiihah
2/574-576 no. 906.
Begitu juga dalam hadits Jabir RA : bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda:
خَيْرُ النَّاسِ
أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ
“Sebaik-baik manusia adalah yang paling
bermanfaat bagi manusia.”
HR. Ibn Hibban dalam ((al-majruhin)) (2/1),
Al-Qudhoo'ii dalam "musnad asy-syihab" (1234) dan lafadz di atas
adalah lafadz mereka. Dan At-Tabarani dalam "al-mu'jam al-awsath"
(5787) dengan lafadz panjang lebar.
Hadits ini dihasankan oleh Al-Albani di dalam
bidayah as-suul no. 44 dan shahihul jami' (no. 3289).
Allah SWT memerintahkan kita berlomba-lomba
mendapatkan ampunan dan syurga yang luasnya seluas langit dan Bumi dengan cara
meng INFAQ kan harta nya , baik di saat lapang maupun sempit .
Allah swt berfirman :
﴿وَسَارِعُوْٓا اِلٰى مَغْفِرَةٍ مِّنْ
رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰوٰتُ وَالْاَرْضُۙ اُعِدَّتْ
لِلْمُتَّقِيْنَۙ. الَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ فِى السَّرَّۤاءِ وَالضَّرَّۤاءِ...﴾
Dan bersegeralah kamu untuk mendapatkan
ampunan dari Tuhanmu dan mendapatkan surga yang luasnya seluas langit dan bumi
yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. (yaitu) orang-orang yang selalu
berinfak, baik di waktu lapang maupun sempit ...”. [QS. Ali Imran : 133-134].
Rasulullah ﷺ bersabda:
إن الله يُحبُّ
العَبْدَ التَّقِي الغَنِيَّ الخَفِيَّ
“Sesungguhnya Allah mencintai hamba yang bertaqwa, kaya raya ,
dan tersembunyi”.
(HR. Muslim No. 2965)
Sabda Nabi ﷺ:
خَيْرُ الصَّدَقَةِ
مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنَى
“Sedekah yang paling baik adalah yang berasal dari orang kaya”
(HR al-Bukhari).
Ada sebuah hadits Nabi ﷺ yang di riwayatkan dari 5 sahabat Nabi ﷺ , diantaranya : Dari Ali Bin Abi Thalib ,
Sahal bin Saad , Jabir bin Abdullah , Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Abbas
:
Antum semua pasti tahu semua dengan hadits di
bawah ini , tapi banyak yang tidak memperhatikan point terakhir dari hdits
tersebut . Coba kita baca lagi !
جَاءَ جِبْرِيلُ
عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ
فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ مَنْ أَحْبَبْتَ فَإِنَّكَ مَفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا
شِئْتَ فَإِنَّكَ مَجْزِيٌّ بِهِ . ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ شَرَفُ الْمُؤْمِنِ
قِيَامُ اللَّيْلِ وَعِزُّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ.
Jibril ‘alaihis salamdatang menemui Nabi ﷺ lalu berkata (kepada beliau):
“Wahai Muhammad, hiduplah sekehendakmu (namun
ingatlah) selanjutnya engkau benar-benar akan mati,
Cintailah siapa saja yang engkau cintai
(namun ingatlah) selanjutnya engkau benar-benar akan berpisah dengannya,
Dan berbuatlah sekehendakmu (namun ingatlah)
selanjutnya benar-benar engkau akan menerima balasan dari apa yang engkau
perbuat”,
Lalu dia berkata lagi :
“Wahai Muhammad, kemuliaan seorang mu’min
terletak pada shalat malam dan KEHORMATANNYA TERLETAK PADA KETIDAK BUTUHANNYA
KEPADA BANTUAN MANUSIA“
(Lafadz ini berdasarkan periwayatan Al Hakim
dalam Al Mustadrak IV/360 hadits ke-7921) . Di Hasankan oleh syeikh al-Baani .
Rasulullah ﷺ bersabda :
لَا بَأْسَ بِالْغِنَى
لِمَنْ اتَّقَى وَالصِّحَّةُ لِمَنْ اتَّقَى خَيْرٌ مِنْ الْغِنَى وَطِيبُ النَّفْسِ
مِنْ النَّعِيمِ
“Tidaklah mengapa dengan kekayaan bagi orang
yang bertaqwa. Kesehatan itu lebih baik daripada kekayaan bagi orang yang
bertaqwa. Dan jiwa yang baik merupakan kenikmatan.”
(HR. Ibnu Majah: 2132, Ahmad: 22076 dari
Ubaid bin Mu’adz t, di-shahih-kan oleh Al-Hakim dalam Mustadrak: 2131 (2/3) dan
disepakati oleh Adz-Dzahabi. Di-shahih-kan oleh Al-Allamah Al-Albani dalam
Silsilah Ash-Shahihah: 174).
Dan Rasulullah ﷺ berpesan kepada umatnya, agar menghindari dari
kefaqiran, dan untuk hal itu beliau mengajarkan doa, sebagaimana bunyi hadits
berikut :
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu :
أَنَّ النَّبِيَّ
ﷺ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْفَقْرِ وَالْقِلَّةِ وَالذِّلَّةِ
وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ
“Bahwa Nabi berdo’a: “Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari kefaqiran, sedikit harta benda, dan kehinaan, dan aku
berlindung kepada-Mu daripada menzhalimi orang lain atau dizhalimi.” (HR. Abu
Dawud: 1320, An-Nasa’i: 5365, Ahmad: 7708 dan di-shahih-kan oleh Al-Albani
dalam Shahihul Jami’: 1287).
Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu
bahwa Rasulullah ﷺ berdo’a:
اللَّهُمَّ إِنِّي
أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu
petunjuk, ketakwaan, iffah (menjaga diri dari perkara haram), dan kekayaan.”
(HR. Muslim: 4898, At-Tirmidzi: 3411 dan Ibnu
Majah: 3822).
===
ANCAMAN NERAKA BAGI YANG TIDAK BERUSAHA
AGAR MANDIRI EKONOMINYA
Dalam Hadits yang Shahih Rosulullah ﷺ menyebutkan firman Allah SWT dalam Hadits Qudsi:
﴿وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ : اَلضَّعِـيْفُ
الَّذِي لاَ زَبْرَ لَهُ الَّذِيْنَ هُمْ فِيْكُمْ تَـبَعًا ، لاَ يَبْـتَغُوْنَ أَهْلاً
وَلاَ مَالاً ، وَالْخَائِنُ الَّذِي لاَيَخْـفَى لَهُ طَـمَعٌ ، وَإِنْ دَقَّ إِلاَّ
خَانَهُ ، وَرَجُلٌ لاَيُصْـبِحُ وَلاَيُمْـسِي إِلاَّ وَهُوَ يُخَادِعُكَ عَنْ أَهْلِكَ
وَمَالِكَ، وَذَكَرَ الْبُـخْلَ أَوِ الْكَذِبَ ، وَالشِّـنْظِـيْرُ الْفَحَّاشُ﴾
Allah
SWT berfirman, "Dan penghuni neraka itu ada lima macam:
1).
Seorang lelaki yang lemah yang tidak memiliki akal [yang bisa dipergunakan
untuk menahan diri dari hal yang tidak pantas] .
Mereka itu adalah orang yang hanya menjadi
pengikut di antara kalian [ hidupnya bisanya Cuma numpang dan jadi beban kalian
) .
Mereka tidak berkeinginan untuk berkeluarga
maupun MENCARI HARTA (agar mandiri ekonominya) .
2). Pengkhianat yang memperlihatkan sifat
rakusnya, sekalipun dalam hal yang samar .
3). Seorang lelaki yang pagi dan petang
selalu memperdaya kamu dari keluarga dan hartamu (minta-minta).
4) dan Allah menyebutkan sifat bakhil dan
sifat dusta;
5). Dan Orang yang akhlaknya buruk."
( Hadits Shahih Riwayat Imam Muslim )
Semoga hadits ini menjadi penyemangat dalam
berbisnis yang halal . Amiin
****
WASILAH KE TIGA:
MEMBANGUN KEKUATAN MILITER JIHAD
Pentingnya latihan militer karena menjadi salah satu
bentuk persiapan jihad, dan jihad adalah jalan keselamatan bagi umat Islam dari
murka Allah SWT, dan dari kehidupan yang terhinakan dan terlecehkan oleh
musuh-musuh agama sebagaimana yang umat Islam alami sekarang ini.
Pelatihan
militer adalah wajib bagi setiap lelaki muslim yang mukallaf yang tidak
memiliki udzur syar’I, karena merupakan salah satu persiapan jihad .
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam
kitabnya “ as-Siasat asy-Syar’iyyah hal. 19 berkata :
"
يَجِبُ الِاسْتِعْدَادُ لِلْجِهَادِ بِإِعْدَادِ القُوَّةُ وَرِبَاطُ
الْخَيْلِ فِي وَقْتِ سُقُوطِهِ لِلْعَجْزِ فَإِنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ
إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ ".
Wajib
siap siaga untuk berjihad dengan mempersiapkan kekuatan dan penambatan
kuda-kuda perang pada saat kejatuhannya yang disebabkan oleh adanya kelemahan ;
karena “ Apa saja yang kewajiban itu tidak
bisa tercapai dengan sempurna kecuali dengannya, maka ia menjadi wajib pula
hukumnya “. [Lihat pula Majmu’ al-Fataawaa 28/259].
Dan yang
telah dimaklumi bahwa jihad pada kondisi-kondisi tertentu adalah fardhu ‘ain (kewajiban atas setiap individu Muslim), sebagaimana telah disebutkan dalam kitab-kitab fikih.
Allah SWT berfirman :
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا
لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفٗا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ . وَمَن
يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفٗا لِّقِتَالٍ أَوۡ
مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٖ فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ
جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ ﴾
“ Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian bertemu dengan
orang-orang kafir yang melakukan penyerbuan pada kalian, maka janganlah kalian
membelakangi mereka (mundur melarikan diri).
Barangsiapa yang membelakangi mereka (mundur
melarikan diri ) di waktu itu – kecuali berbelok untuk (mengatur strategi)
perang atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain – maka
sesungguhnya orang itu [yang melarikan diri] kembali dengan membawa KEMURKAAN
dari Allah, dan tempatnya ialah NERAKA JAHANNAM. Dan amat buruklah tempat
kembalinya”. [QS. Al-Anfaal: 15-16].
Dan dari Abdullah bin Amr radhiyallau ‘anhuma
bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
"لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ،
وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا
اللَّهَ فَإِنْ أَجْلَبُوا وَضَجُّوا فَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ".
“ Janganlah kalian mengharapkan untuk bersua dengan musuh,
tetapi mohonlah kesejahteraan kepada Allah; dan apabila kalian bersua dengan
mereka, maka hadapilah dengan hati yang teguh dan berzikirlah kepada
Allah. Dari jika mereka gaduh dan berteriak-teriak ; maka kalian harus
tetap diam “ .
[ HR. Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf no.
(9518) , Ibnu Abi Shaybah dalam al-Musannaf (12/463) dan al-Bayhaqi dalam
as-Sunan al-Kubra (9/153)
Dihasankan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam
al-Futuuhaat ar-Rabbaaniyyah 5/67]
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa
Nabi ﷺ bersabda :
(مَنْ مَاتَ
وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالغَزْوِ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ
النِفَاقٍ)
“Barangsiapa meninggal sedang ia belum pernah ikut berperang
atau belum pernah terbetik dalam dirinya niat untuk berperang, maka ia mati di
atas cabang kemunafikan.” [HR. Muslim no. 3533].
Dari ‘Uqbah bin Amir, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
وَلَيْسَ
اللَّهْوُ إِلَّا فِي ثَلَاثَةٍ تَأْدِيبِ الرَّجُلِ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتِهِ
امْرَأَتَهُ وَرَمْيِهِ بِقَوْسِهِ وَنَبْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ الرَّمْيُ بَعْدَ مَا
عَلِمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ كَفَرَهَا أَوْ قَالَ كَفَرَ بِهَا".
Berlatih memanah dan berlatih kuda perang-lah
kalian ! Dan memanah lebih aku sukai daripada kalian berkuda.
Tidak ada hiburan [bermain-main] kecuali
dalam tiga hal :
Seorang laki-laki yang melatih kudanya.
Candaan seorang terhadap isterinya.
Dan melatih kekuatan daya lempar anak
panahnya.
Dan barangsiapa yang tidak [terus berlatih]
melempar setelah ia menguasai ilmunya karena sudah tidak menyenanginya lagi ,
maka sesungguhnya hal itu adalah kenikmatan yang ia kufuri atau dia telah kufur
dengannya .”
( HR. An-Nasaa’i no. 3522 , Ahmad no. 16697 ,
Turmudzi no. 1561 , Abu Daud no. 2152 dan Ibnu Majah no. 2801 . Dan ini adalah
lafadz Nasaa’i dan Ahmad .
Dan dari ‘Uqbah bin ‘Aamir radhiyallahu ‘anhu
, Rasulullah ﷺ bersabda:
" مَنْ عَلِمَ الرَّمْيُ ثُمَّ تَرَكَهُ
فَلَيْسَ مِنَّا أَوْ قَدْ عَصَى ".
“Barangsiapa yang menguasai ilmu melempar [ tombak atau panah]
lalu ia meninggalkannya, maka ia bukan termasuk golongan kami atau sungguh ia
telah bermaksiat [durhaka].” [HR Muslim no 1919].
Berlatih militer adalah bagian dari persiapan
kewajiban jihad.
Kaidah Fiqih mengatakan :
مَا لَا يَتِمُّ
الوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
Artinya : “ Apa saja yang kewajiban itu tidak
bisa sempurna kecuali dengannya, maka ia menjadi wajib pula hukumnya“.
****
WASILAH KEEMPAT :
MENGUASAI SENJATA DAN PERLENGKAPAN
MILITER TERKUAT
Allah SWT berfirman :
﴿ وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن
قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ ﴾
Dan siapkanlah untuk menghadapi
mereka kekuatan apa saja yang kalian sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat
untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kalian menggentarkan musuh Allah,
musuh kalian dan orang-orang selain mereka yang kalian tidak mengetahuinya;
sedang Allah mengetahuinya”.(QS. Al-Anfal: 60)
Kata ( مِنْ قُوَّةٍ = dari kekuatan) adalah kata nakiroh ( نَكِرَة ) yang menunjukkan umum, maka termasuk di
dalamnya adalah persiapan fisik berbagai senjata yang sesuai dengan masanya,
yang bisa mengimbangi apa yang dimiliki oleh musuh. Namun di sini Nabi ﷺ lebih memfokuskan pada senjata apa saja yang
memiliki daya luncur paling terkuat dan dahsyat . Mungkin kalau untuk zaman
sekarang itu sejenis rudal dan senapan.
Dari 'Uqbah bin 'Amir radhiyallahu ‘anhu
berkata,
سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ : ] وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ
الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ
"Saya pernah mendengar Rasulullah ﷺ menyampaikan ketika beliau
di atas mimbar:
﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ
قُوَّةٍ ﴾
'(Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang
kamu sanggupi) ' (Qs. Al Anfaal: 60)
Ketahuilah sesungguhnya yang dimaksud dengan
kekuatan di sini adalah daya kekuatan melempar senjata ! ( pernyataan tersebut beliau
ulang-ulang 3 x). [ HR. Muslim no. 3541].
Penafsiran (القُوَّةُ = kekuatan ) dengan sabda Beliau ﷺ (الرَّمْيُ = melempar
senjata). Ini mirip dengan sabda-nya tentang ibadah haji :
“الحَجُّ عَرَفَةُ = Haji Al-Arafah “
artinya wukuf di
Arafah adalah rukun yang paling besar di bab Haji . ( Baca : Tafsir al-Baidhoowi 2/28 )
Dan dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu
‘anhu berkata:
كانت بيَدِ
رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَوسٌ عَربيَّةٌ، فرأى رجلًا بيَدِه قَوسٌ
فارِسيَّةٌ، فقال: ما هذه؟ ألْقِها، وعليك بهذه وأشباهِها ورِماحُ القَنَا؛
فإنَّهما يُؤَيِّدُ اللهُ بهما في الدِّينِ،
ويمكِّنُ لكم في البِلادِ
Suatu ketika di tangan Rasulullah ﷺ ada busur produk Arab, lalu baginda melihat seorang lelaki di
tangannya ada busur produk Persia, maka baginda bersabda :
“ Apakah ini? Lemparlah ia ( yakni buanglah )
. Kalian mesti menggunakan (busur) yang ini dan yang seumpamanya, serta
tombak-tombak ; sebab dengan kedua-duanya, Allah memperkokoh agama kalian dan
mengukuhkan kekuasaan kalian dalam sebuah negara .
[Riwayat Sunan Ibnu Majah no. 2810,
ath-Thayalisi dalam al-Musnad no. 154 dan Ibnu ‘Adiy dalam al-Kamil 4/1490].
Dan Rosulullah ﷺ bersabda :
وَمَنْ تَرَكَ
الرَّمْيَ بَعْدَ مَا عَلِمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ كَفَرَهَا
أَوْ قَالَ كَفَرَ بِهَا".
Dan barangsiapa yang tidak terus berlatih
melempar (senjata) setelah ia menguasai ilmunya karena sudah tidak
menyenanginya lagi, maka sesungguhnya hal itu adalah kenikmatan yang ia kufuri
atau dia telah kufur dengannya ."
( HR. An-Nasaa’i no. 3522 , Ahmad no. 16697 ,
Turmudzi no. 1561 , Abu Daud no. 2152 dan Ibnu Majah no. 2801. Hadits ini di
shahihkan oleh Al-Hakim dan Al-Dhahabi setuju dengannya, serta Ibnu Khuzaymah
dan Ibn Hibban (Fath Al-Bari 6/91, 11/91).
Syeikh Abdurrahman as-Sa’di (guru
Syeikh al-‘Utsaimnin) berkata ketika menafsiri firman Allah SWT :
﴿ مَا
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ﴾
Artinya : “
kekuatan apa saja yang kalian sanggupi “
Yakni , segala sesuatu yang kalian mampu
terhadapnya , baik dari yang berkaitan dengan kekuatan akal maupun badan ,
menciptkan berbagai macam jenis senjata dan yang semisalnya, yang bisa membantu
dalam memerangi orang-orang kafir .
Maka masuk didalamnya membangun pabrik-pabrik
yang memproduksi berbagai macam jenis senjata dan alat perang, seperti
alat-alat penangkal rudal, rudal-rudal, senapan-senapan, jet-jet tempur,
tank-tank baja, kapal laut, kapal selam, benteng pertahanan dan alat-alat
pertahanan lainnya .
Dan begitu juga menguasai ilmu logika dan
politik yang dengan semua itu membuat umat Islam terus bergerak maju dan bisa
mempertahankan diri kaum muslimin dari kejahatan para musuhnya .
Begitu juga belajar memanah, melatih mental
pembarani dan belajar strategi bertempur “.
Kemudian Syeikh As-Sa’dy berkata :
Dan Firman Allah SWT : “dan dari kuda-kuda yang ditambatkan
untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kalian menggentarkan musuh Allah,
musuh kalian, dan orang-orang selain mereka yang kalian tidak mengetahuinya;
sedangkan Allah mengetahuinya “.
Illat (العِلَّةُ) perintah Allah dalam ayat
ini akan terus ada dalam setiap zaman, yaitu : illat perintah utk menggentarkan
musuh-musuh Allah dan musuh-musuh umat Islam .
Dan hukum itu akan terus ada dan berlaku
selama illat nya masih ada . Maka segala sesuatu yang lebih besar pengaruhnya
untuk menggentarkan mereka – seperti mempersiapkan tank-tank baja dan jet-jet
tempur yang dinilai memiliki kemampuan
yang lebih dahsyat utk bertempur – maka itu semua termasuk yang diperintahkan utk
menyiapkannya , dan harus berusaha untuk mendapatkannya , sehingga ketika tidak
ada yang bisa mendapatkannya kecuali dengan cara belajar memproduksinya , maka
itu adalah sebuah kewajiban .
Karena ada qaidah mengatakan :
مَا لَا يَتِمُّ
الوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
Artinya : “ Apa saja yang kewajiban itu tidak
bisa sempurna kecuali dengannya, maka ia menjadi wajib pula hukumnya“. ( KUTIPAN
SELESAI)
****
WASILAH KE LIMA:
MEMBANGUN KEKUATAN RIBATH (INTELIJEN)
Yang di maksud Ribath di sini adalah : Mengawasi
Pergerakan Dan Konspirasi Musuh Umat Islam. Juga Melindungi Mereka Dari
Serangan Musuh Yang Datang Tiba-Tiba. Serta Mewaspadai Datangnya Mara Bahaya Dari
Pihak Musuh Yang Tak Terduga.
Hukum ribath fii Sabilillah adalah Fardhu Kifayah.
DR. Hamud bin Muhsin Ad-Da'ajani - Anggota Dewan
Pengajar di Universitas Shaqra. Dia berkata dalam artikelnya (ar-Ribaath Fii
Sabilillah) :
وَالرِّبَاطُ مِنْ
تَوَابِعِ الْجِهَادِ، وَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَقَدْ يَجِبُ فِي حَالَاتٍ وَعَلَيْهِ
فَإِنَّ الرِّبَاطَ فَرْضُ كِفَايَةٍ، إِذَا قَامَ بِهِ الْبَعْضُ الْكَافِي سَقَطَ
الْإِثْمُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَإِلَّا أَثِمَ الْجَمِيعُ،
وَمِنْ فَوَائِدِ
الرِّبَاطِ الْحِفَاظُ عَلَى أَرْضِ الْمُسْلِمِينَ وَدِمَائِهِمْ وَحُرُمَاتِهِمْ،
وَإِشْعَارُ الْعَدُوِّ بِالِاسْتِعْدَادِ لِكُلِّ طَارِئٍ، وَاسْتِعْرَاضٌ لِلْقُوَّةِ
مِمَّا يَكُونُ رَادِعًا لِلْعَدُوِّ، وَتَحْقِيقُ الْأَمْنِ وَالطُّمَأْنِينَةِ لِلْمُسْلِمِينَ،
عِنْدَمَا يَشْعُرُونَ بِأَنَّ هُنَاكَ مَنْ يُرَابِطُ لِحِمَايَتِهِمْ وَالذَّوْدِ
عَنْهُمْ.
وَلَيْسَ لِلرِّبَاطِ
مُدَّةٌ مُحَدَّدَةٌ، فَكُلُّ مُدَّةٍ أَقَامَهَا الشَّخْصُ بِنِيَّةِ الرِّبَاطِ،
فَهُوَ فِي رِبَاطٍ، قَلَّتْ، أَوْ كَثُرَتْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُحَدِّدْ مُدَّةً لِلرِّبَاطِ".
“Dan ribath termasuk bagian dari jihad. Jihad adalah fardhu
kifayah yang bisa menjadi wajib dalam kondisi tertentu. Oleh karena itu, ribath
juga merupakan fardhu kifayah; jika sudah dilaksanakan oleh sebagian orang
yang mencukupi, maka kewajiban itu gugur dari yang lainnya, jika tidak, maka
semuanya berdosa.
Manfaat dari ribath antara lain adalah menjaga tanah kaum muslimin,
darah mereka, kehormatan mereka, menunjukkan kesiapan menghadapi segala kejadian
tak terduga kepada musuh, dan memperlihatkan kekuatan yang dapat menjadi
pencegah bagi musuh. Ini juga memberikan keamanan dan ketenangan bagi kaum
muslimin ketika mereka merasa ada yang menjaga dan melindungi mereka.
Dan tidak ada batas waktu tertentu
untuk ribath; setiap
waktu yang dihabiskan seseorang dengan niat ribath, maka dia berada dalam
ribath, baik lama maupun sebentar. Hal ini karena Nabi ﷺ tidak menetapkan waktu
tertentu untuk ribath”.
Allah SWT berfirman :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ (200)﴾.
“Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah
kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah melakukan RIBATH (bersiap
siaga di perbatasan antara negeri kalian dan negeri musuh). Dan bertakwalah
kepada Allah, supaya kalian beruntung”. [QS. Ali Imran : 200]
Al-Hafidz Ibnu Katsir ketika menafsiri ayat ini
berkata :
قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ،
رَحِمَهُ اللَّهُ: أُمِرُوا أَنْ يَصْبِرُوا عَلَى دِينِهِمُ الَّذِي ارْتَضَاهُ
اللَّهُ لَهُمْ، وَهُوَ الْإِسْلَامُ، فَلَا يَدْعُوهُ لِسَرَّاءَ وَلَا لضرّاءَ
وَلَا لشِدَّة وَلَا لرِخَاء، حَتَّى يَمُوتُوا مُسْلِمِينَ، وَأَنْ يُصَابِرُوا
الْأَعْدَاءَ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ دِينَهُمْ. وَكَذَلِكَ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ
مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ
Al-Hasan Al-Basri mengatakan : Mereka diperintahkan
untuk senantiasa bersabar dalam menjalankan agama mereka yang diridhai oleh
Allah, yaitu agama Islam. Janganlah sekali-kali mereka
meninggalkannya, baik dalam keadaan suka maupun duka, dan baik dalam
keadaan miskin maupun kaya, hingga mereka mati dalam keadaan memeluk agama
Islam.
Hendaklah mereka saling bahu membahu dengan penuh
kesabaran, teguh dan waspada dalam mengawasi dan menghadapi musuh-musuh yang
menyusup ditengah kaum muslimin dengan cara menyembunyikan agama mereka yang
sebenarnya .
Hal yang sama dikatakan pula bukan
hanya oleh seorang dari kalangan ulama Salaf saja. [Baca : Tafsir
Ibnu Katsir 2/195].
Rosulullah ﷺ bersabda :
"رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ
صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ
يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ"
"Ribaath (berjaga-jaga di perbatasan negeri
musuh) sehari semalam lebih baik daripada puasa dan shalat malam sebulan
penuh. Jika dia meninggal maka amalannya senantiasa mengalir sebagaimana yang
pernah dia amalkan, mengalir pula rizkinya dan dia terbebas dari Penguji
[pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir]. ( HR. Muslim No. 3537 )
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah - semoga Allah merahmatinya – berkata :
" Abu Hurairah berkata :
لَأَنْ أُرَابِطَ لَيْلَةً فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُومَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ
الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ
“Sungguh aku melakukan ribaath semalaman
fii sabiilillah lebih aku cintai daripada shalat di malam Lailatul
Qodar di sisi Hajar Aswad “.
Lalu Ibnu Taimiyah berkata :
“ Keutamaan-keutamaan Ribaath dan berjaga-jaga fii
sabilillah itu banyak sekali, dan lembaran-lembaran kertas ini tidak akan cukup
untuk memuatnya “. (Majmu’ al-Fataawaa 18/160 ).
Ribaath di jalan Allah adalah salah satu amal
ketaatan yang paling afdhol , dan amal ibadah yang paling mulia yang dengannya
Allah menjaga umat Islam dari banyak kejahatan, dan yang dengannya bisa
tercapai mashlahat-mashlat yang besar .
Ribaath adalah salah satu amalan yang sangat
diperlukan dalam jihad. Dan syariat Islam mendorong untuk melakukannya.
Syeikh bin Baaz rahimahullah berkata :
"المُرَابِط يُجْرَىٰ لَهُ عَمَلُهُ - ثَوَابُ عَمَلِهِ -
وَيُجْرَىٰ لَهُ رِزْقُهُ، وَيُؤْمَنُ فِتَنَ الْقَبْرِ، هَـٰذَا مِنَ النَّعْمِ
الْعَظِيمَةِ وَمِنَ الْجَزَاءِ الْعَظِيمِ. وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:
"رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ يَوْمٍ مِّمَّا
سَوَاهُ" هَـٰذَا أَيْضًا فَضْلٌ كَبِيرٌ وَعَظِيمٌ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ،
وَفِي هَـٰذَا التَّرْغِيبِ وَالتَّحْرِيضِ عَلَى المُرَابِطةِ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ، وَأَنَّ لِزَوْمَ الثُّغُورِ الَّتِي يُحَمَّىٰ بِهَا ظَهْرُ
الْمُسْلِمِينَ وَتُحَمَّىٰ بِهَا بِلَادُهُمْ فِيهِ هَـٰذَا الْفَضْلُ الْعَظِيمُ
لِأَنَّ الْعَدُوَّ قَدْ يَنتَهِزُ الْفَرْصَةَ فَيَلْجَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِن
بَعْضِ الْأَطْرَافِ الْخَالِيَةِ، وَرُبَّمَا أَخَذَ بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ،
وَرُبَّمَا قَتَلَ مِنْهُم مَّن يُقَتَّلُ، فَالرِّبَاطُ فِي الثُّغُورِ حِمَايَةٌ
لَّهَا مِنَ الْعَدُوِّ وَإِنذَارُ الْمُسْلِمِينَ، لَوْ هَجَمَ الْعَدُوُّ عَلِمَ
بِهِ الْمُسْلِمُونَ وَقَابَلُوهُ وَقَاتَلُوهُ، فَالمُرَابِط يُحَمِّي ظَهْرَ
الْمُسْلِمِينَ وَيُنذِرُ لَوْ هَجَمَ الْعَدُوُّ وَيُدَافِعُ حَسْبَ طَاقَتِهِ،
فَهُوَ عَلَى خَيْرٍ عَظِيمٍ وَفَضْلٍ كَبِيرٍ".
"Seorang Muroobiṭh [orang yang berjaga-jaga di perbatasan
musuh] itu pahala amalnya akan terus mengalir meski telah dia wafat, rezekinya
terus mengalir, dan dia akan terhindar dari fitnah kubur . Ini adalah nikmat
yang besar dan balasan yang agung. Dan dalam hadis lain dinyatakan :
"رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ
مِّنْ أَلْفِ يَوْمٍ مِّمَّا سَوَاهُ"
“Satu hari melakukan ribath di jalan Allah lebih
baik dari seribu hari dari selainnya”.
Ini juga merupakan keutamaan besar dan agung dalam
hadis Utsman.
Dalam hadits ini terdapat targhib dan motivasi
untuk ribath di jalan Allah.
Dan dalam bermulazamah [senantiasa tetap]
diperbatasan negeri musuh untuk melindungi punggung umat Islam dan melindungi
negara mereka, terdapat keutamaan yang besar ; karena jika tidak ada yang
melakukannya , maka musuh dapat memanfaatkan peluang untuk menyerang umat Islam
dari arah-arah yang kosong dan sepi. Mereka bahkan bisa merampas sebagian harta
kekayaan umat Islam atau bahkan membunuh mereka.
Jadi, ribath [berjaga-jaga diperbatasan musuh] ini
adalah untuk memberikan perlindungan bagi umat Islam dari musuh dan juga untuk
memberi warning [peringatan adanya bahaya] bagi umat Islam.
Dengan adanya murobith, maka jika musuh menyerang,
umat Islam bisa mengetahuinya lebih dini , mereka bisa segera
bersiap siaga menghadapinya, dan mereka siap bertempur melawannya.
Seorang Murobith [Orang yang berjaga-jaga
diperbatasan musuh] akan selalu berusaha melindungi punggung umat Islam,
memberi peringatan jika musuh menyerang, dan membelanya sebisa mungkin. Oleh
karena itu, ini adalah kebaikan yang besar dan keutamaan yang agung."
[Syarah Riyadhus Shalihin pada hadis nomor 409,
Ta’liq Syeikh Bin Baaz terhadap hadits yang baca oleh Sheikh Muhammad Ilyas].
----
CAKUPAN MAKNA RIBATH JAUH LEBIH LUASA DARI SEKEDAR
BEJAGA-JAGA DIPERBATASAN:
Intinya :
tujuan utama ribath adalah menjaga dan melindungi kaum muslimin dari para
musuhnya, terutama musuh-musuh yang datang secara tiba-tiba, baik dari arah
yang terduga maupun dari arah yang tidak terduga . Dan juga para musuh yang
menyusup ditengah kaum muslimin, berpura-pura Islam padahal bukan .
Penulis perhatikan : bahwa sebagian besar para ulama ahli fiqih
cenderung membatasi makna ribath pada makna tinggal di
perbatasan negeri musuh , baik di darat maupun di laut atau pantai, serta
menyiapkan kuda-kuda perang di sana dan menjaganya.
Di sini penulis ingin mencoba menjelaskan bahwa
Ribaath itu tidak terbatas hanya pada berjaga-jaga dengan cara tinggal di
perbatasan negeri musuh serta menempatkan kuda-kuda perang di sana.
Menurut penulis : cakupan makna ribaath itu jauh lebih luas dari
sekedar makna tersebut . Karena di sana ada perbatasan-perbatasan yang jauh
lebih berbahaya dari pada perbatasan darat dan pantai, yang semuanya itu
memerlukan pengawasan dan perlindungan yang exra ketat dan sesuai dengan
porsinya . Oleh karena itu, makna Ribaathh didefinisikan oleh para ulama adalah
sebagai berikut :
"(مُلازَمَةُ ثَغْر فِيهِ خَطَرٌ عَلَى
الْمُسْلِمِينَ؛ لِرَدِّ خَطَرٍ مَتَوَقَّعٍ عَنْهُم)"
'Menjaga perbatasan yang berpotensi berbahaya
bagi umat Islam untuk menghindari potensi ancaman yang tak terduga dan datang
tiba-tiba.'
Penulis berikan contoh beberapa perbatasan yang
bisa menjadi ancaman lebih serius dalam konteks saat ini, yaitu seperti:
·
Perbatasan udara,
satelit, media informasi, tehnologi IT dan hacker.
·
Begitu juga perbatasan dalam
dunia politik dan kekuasaan.
·
Penjajahan pemikiran,
ideologi dan ekonomi.
·
Serangan senjata biologi
dengan cara penyebaran virus, wabah penyakit dan sejenisnya.
·
Dan yang paling berbahaya
adalah Para Penyusup Yang Masuk Dalam Lingkaran Kekuasaan, Politik, Militer Dan
Lainnya, Yang Dengannya Mereka Bisa Leluasa Mengandalikan Dan Meruntuhkan
Kekuatan Umat Islam. Lalu Secara Perlahan Mereka terus berusaha Menggerus Umat
Islam. Contohnya seperti Mustafa Kemal Atatürk di Turki.
·
Begitu Pula para Penyusup
non Muslim yang berkedok Ustadz & berKTP Muslim, Mereka Masuk Ke Tengah-Tengah
Kaum Muslimin. Mereka ini terdiri dari beberapa Level, yaitu : C1, C2, C3, C4,
C5 dan yang tertinggi adalah C6, Penyusup Yang Nampak Kyai banget . Tujuan
utamanya adalah sebagai mata-mata, serta menciptakan perpecahan sekaligus
memperuncing permusuhan antara sesama umat Islam. Methode Penyusupan ini
sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi ﷺ, sebagaimana dalam al-Quran surat at-Taubah tentang tragedi
masjid Dhiror . Yaitu Mesjid Yang di bangun oleh seorang pastur Nasrani yang
bernama Abu 'Amir Ar-Rahib dan orang-orang munafiq, di danai oleh kekaisaran
Romawi.
Allah SWT berfirman Tentang Masjid Dhiror ini :
﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا
وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾
“Dan (di antara orang-orang yang berpura-pura
masuk Islam) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan
kemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah
antara orang-orang mukmin serta memata-matai untuk kepentingan orang-orang yang
memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka Sesungguhnya bersumpah:
"Kami tidak menghendaki selain kebaikan". Dan Allah menjadi saksi
bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya)”. [QS.
At-Taubah : 107]
Perbatasan-perbatasan seperti ini adalah area yang
sangat penting untuk dilakukan ribaathh.
DR. Hamud bin Muhsin Ad-Da'ajani - Anggota Dewan Pengajar di Universitas Shaqra. Dia
berkata dalam artikelnya (ar-Ribaath Fii Sabilillah) :
إنَّ الثُّغُورَ
الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْأُمَّةِ الْمُسْلِمَةِ الرِّبَاطُ فِيهَا لَا تَقْتَصِرُ عَلَى
الْحُدُودِ الْجُغْرَافِيَّةِ بَلْ إِنَّ هُنَاكَ ثُغُورًا أُخْرَى لَا تَقِلُّ خُطُورَةً
عَنْ الْحُدُودِ الْجُغْرَافِيَّةِ وَمِنْهَا الثُّغُورُ الْفِكْرِيَّةُ فَهِيَ مِنْ
أَخْطَرِ الثُّغُورِ الَّتِي تُهَدِّدُ عَقِيدَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِيمَانَهُمْ، بِوَاسِطَةِ
شُبُهَاتِ الْإِلْحَادِ وَالطَّعْنِ فِي الثَّوَابِتِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَهَذَا يَقْتَضِي
تَرْسِيخَ الْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ فِي نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ لَاسِيَّمَا النَّاشِئَةِ
حَتَّى يَكُونَ لَدَى الْمُسْلِمِ مَنَاعَةٌ فِكْرِيَّةٌ تُقَابِلُ مَا يَأْتِي بِهِ
أَهْلُ الْبَاطِلِ مِنْ شُبُهَاتٍ.
وَمِنْ هَذِهِ الثُّغُورِ
أَيْضًا الثُّغُورُ الصِّحِّيَّةُ فَفِي هَذَا الْعَصْرِ بَدَأَتْ بَعْضُ الْأَمْرَاضِ
تُصْنَعُ جَرَاثِيمُهَا فِي الْمُخْتَبَرَاتِ، وَأَصْبَحَتْ وَسِيلَةً هُجُومِيَّةً
تُسْتَخْدَمُ ضِدَّ الْعَدُوِّ، وَأَصْبَحَ بِإِمْكَانِ الْعَدُوِّ، نَشْرُ جَرَاثِيمِ
أَمْرَاضٍ مُعْدِيَةٍ فِي مَنْطِقَةٍ مَا، بِوَاسِطَةِ الدِّمَاءِ الْمُلَوَّثَةِ أَوْ
غَيْرِ ذَلِكَ فَيَحْتَاجُ إِلَى رِبَاطٍ عَلَى الْحُدُودِ وَفِي الْمُخْتَبَرَاتِ
لِمَنْعِ دُخُولِ الْمُصَابِينَ وَالْأَدَوَاتِ الْمُلَوَّثَةِ بِتِلْكَ الْجَرَاثِيمِ.
وَمِنْ هَذِهِ الثُّغُورِ
أَيْضًا الثُّغُورُ الْإِعْلَامِيَّةُ فَالْإِعْلَامُ وَالْفَضَائِيَّاتُ ثَغْرٌ خَطِيرٌ
يَتَسَلَّلُ مِنْهُ الْفَسَادُ وَالِانْحِرَافُ الْفِكْرِيُّ وَالْعَقَائِدِيُّ وَالسُّلُوكِيُّ،
فَلَا بُدَّ مِنَ الرِّبَاطِ لِمُرَاقَبَةِ الْقَنَوَاتِ الْفَضَائِيَّةِ، وَالْمَوَاقِعِ
الْإِلِكْتِرُونِيَّةِ، وَوَسَائِلِ التَّوَاصُلِ الِاجْتِمَاعِيِّ لِمَنْعِ الْفَاسِدِ
وَالْمُفْسِدِ مِنْهَا، مِنَ الدُّخُولِ إِلَيْنَا قَدْرَ الِاسْتِطَاعَةِ وَإِيجَادِ
الْبَدَائِلِ النَّظِيفَةِ وَالْآمِنَةِ.
وَمِنْ هَذِهِ الثُّغُورِ
أَيْضًا ثُغُورُ الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ فِي كُلِّ جَوَانِبِ الْمَعْرِفَةِ سَوَاءٌ
الشَّرْعِيَّةِ أَوِ الْعَسْكَرِيَّةِ أَوِ الْمَدَنِيَّةِ، فَالْبَاحِثُ الَّذِي يُفَنِّدُ
الشُّبُهَاتِ الَّتِي تُثَارُ حَوْلَ الْإِسْلَامِ وَعَقِيدَتِهِ وَشَرِيعَتِهِ، لَهُوَ
حَارِسٌ عَلَى ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ الْإِسْلَامِ، وَالْبَاحِثُ فِي الْعُلُومِ الْعَسْكَرِيَّةِ
الَّذِي يُطَوِّرُ الْأَسْلِحَةَ وَالْخُطَطَ الْعَسْكَرِيَّةَ، لَهُوَ عَلَى ثَغْرٍ
مِنْ ثُغُورِ الْإِسْلَامِ، وَالْخَبِيرُ فِي الْمُخْتَبَرِ الَّذِي يَكْشِفُ الْفَيْرُوسَاتِ
الَّتِي تُهَدِّدُ الْمُواطِنِينَ وَيُعْطَى الْمُضَادَّاتِ الْمُنَاسِبَةَ لَهَا لَهُوَ
عَلَى ثَغْرٍ عَظِيمٍ أَيْضًا فَكُلُّ عَمَلٍ فِيهِ جَلْبُ مَصْلَحَةٍ لِلْمُسْلِمِينَ،
أَوْ دَفْعُ شَرٍّ عَنْهُمْ فِي دِينِهِمْ أَوْ صِحَّتِهِمْ أَوْ سُمْعَتِهِمْ أَوْ
ثَرَوَاتِهِمْ، يُعْتَبَرُ جِهَادًا وَرِبَاطًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَصَاحِبُهُ الْمُحْتَسِبُ
عَيْنٌ سَاهِرَةٌ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللهِ.
Adapun tsuguur (perbatasan-perbatasan) yang
wajib dijaga oleh umat Islam tidak hanya terbatas pada perbatasan geografis,
tetapi ada juga perbatasan lain yang tidak kalah penting dari perbatasan
geografis, seperti perbatasan pemikiran.
Perbatasan ini merupakan salah satu yang
paling berbahaya karena mengancam akidah dan iman kaum muslimin melalui syubhat
ateisme dan serangan terhadap dasar-dasar Islam. Oleh karena itu, perlu untuk
menanamkan akidah yang benar dalam jiwa kaum muslimin, terutama generasi muda,
sehingga mereka memiliki kekebalan pemikiran untuk menghadapi syubhat yang
datang dari para pengikut kebatilan.
Tsuguur / perbatasan kesehatan dan
penyebaran wabah, virus dan penyakit :
Dan di antara tsuguur (perbatasan-perbatasan)
yang wajib dijaga, juga terdapat perbatasan kesehatan. Di era ini, beberapa
penyakit mulai diciptakan kuman-kumannya di laboratorium dan menjadi alat
serangan yang digunakan terhadap musuh. Musuh dapat menyebarkan kuman penyakit
menular di suatu wilayah melalui darah yang terkontaminasi atau cara lainnya.
Oleh karena itu, diperlukan penjagaan di perbatasan dan di laboratorium untuk
mencegah masuknya orang yang terinfeksi dan alat-alat yang terkontaminasi
dengan kuman-kuman tersebut.
Tsuguur / perbatasan berbagai macam Media
:
Di antara perbatasan lainnya juga terdapat
perbatasan media. Media dan saluran televisi adalah perbatasan yang berbahaya
karena melalui mereka bisa merembes kerusakan dan penyimpangan pemikiran,
akidah, dan perilaku. Maka dari itu, diperlukan penjagaan untuk memantau
saluran televisi, situs web, dan media sosial guna mencegah masuknya konten dan
orang-orang yang merusak sejauh mungkin serta menyediakan alternatif yang
bersih dan aman.
Tsuguur / perbatasan Penelitian &
riset Ilmiah :
Selain itu, ada juga perbatasan penelitian
ilmiah di berbagai bidang pengetahuan, baik syariah, militer, maupun sipil.
Peneliti yang mengkaji dan menangkis keraguan yang diajukan terhadap Islam,
akidah, dan syariatnya adalah penjaga di salah satu (perbatasan yang harus di
jaga) dalam Islam.
Peneliti dalam ilmu militer yang
mengembangkan senjata dan strategi militer juga berada di salah satu tsugur (perbatasan
yang harus di jaga) dalam Islam. Ahli laboratorium yang mengidentifikasi virus
yang mengancam masyarakat dan memberikan penangkal yang sesuai juga berada di
perbatasan yang sangat penting.
Setiap pekerjaan yang mendatangkan manfaat
bagi kaum muslimin, atau mencegah keburukan dari mereka dalam hal agama,
kesehatan, reputasi, atau kekayaan mereka, dianggap sebagai jihad dan penjagaan
di jalan Allah. Dan orang yang melakukannya dengan niat yang tulus , maka ia adalah
mata yang waspada untuk menjaga di jalan Allah”.
****
WASILAH KE ENAM :
MENGUASAI BERBAGAI MACAM MEDIA INFORMASI
===
PERINTAH MENYAMPAIKAN ILMU AGAMA
Berikut ini dalil-dalil yang menunjukakan wajibnya
menyampaikan ilmu agama :
DALIL KE 1 :
Allah SWT berfirman :
﴿۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ
إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ﴾
“Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan
itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya”. [QS. Maidah: 67]
DALIL KE 2 :
Tentang kewajiban menyampaikan ilmu agama dan
keharaman menyembunyikannya.
Dari 'Abdullah bin 'Amru -radhiyallahu ‘anhuma- bahwa
Nabi ﷺ
bersabda:
بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً
وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ
مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
"Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan
ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra'il dan itu tidak apa
(tidak berdosa). Dan siapa yang berdusta atasku dengan sengaja maka
bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka".
HR. Bukhari (hadis nomor 3202), Abu Dawud, Hadis
Nomor 3177; at-Tirmidzi, Hadis Nomor 2593; dan Imam Ahmad, Hadis Nomor 6198.
DALIL KE 3 :
Dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu-: Bahwasannya
Rasulullah ﷺ
bersabda:
مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ
ثُمَّ لَا يُحَدِّثُ بِهِ كَمَثَلِ الَّذِي يَكْنِزُ الْكَنْزَ فَلَا يُنْفِقُ مِنْهُ.
“Perumpamaan orang yang mempelajari ilmu kemudian
tidak menyampaikannya adalah seperti orang yang menyimpan harta namun tidak
menafkahkannya darinya (membayarkan zakatnya)” [Diriwayatkan oleh
Ath-Thabaraniy dalam Al-Ausath no. 689; shahih – lihat Ash-Shahiihah no. 3479].
DALIL KE 4 :
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr -radhiyallahu ‘anhuma- :
Bahwasannya Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
مَنْ كَتَمَ عِلْمًا أَلْجَمَهُ
اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلَجَامٍ مِنْ نَارٍ
“Barangsiapa yang menyembunyikan ilmu, niscaya
Allah akan mengikatnya dengan tali kekang dari api neraka di hari kiamat kelak”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Hibbaan no. 96, Al-Haakim 1/102, dan Al-Khathiib dalam
Taariikh Baghdaad 5/38-39; hasan].
DALIL KE 5 :
Dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu-, ia berkata:
Telah bersabda Rasulullah ﷺ :
"مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ
اللَّهُ بِلَجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
“Barangsiapa yang ditanya tentang satu ilmu lalu
menyembunyikannya, niscaya Allah akan mengikatnya dengan tali kekang dari api
neraka di hari kiamat kelak”
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 3658, At-Tirmidziy
no. 2649, Ath-Thayalisiy no. 2534, Ibnu Abi Syaibah 9/55, Ahmad 2/263 & 305
& 344 & 353 & 499 & 508, Ibnu Maajah no. 261, Ibnu Hibbaan no.
95, Al-Haakim 1/101, Al-Baghawiy no. 140, dan yang lainnya; shahih].
====
PENTING-NYA MENGUASAI BERBAGAI MACAM MEDIA
DALAM BERDAKWAH
Arti "Media" : Media adalah alat
atau sarana komunikasi yang berfungsi sebagai perantara untuk menyampaikan
informasi dari sumber ke penerima. Kata ini berasal dari bahasa Latin
"medium", yang berarti "tengah" atau "perantara".
Media dapat berupa bentuk cetak, seperti koran
dan majalah, hingga bentuk digital, seperti internet dan televisi.
Menguasai berbagai macam media
sangat penting untuk berdakwah dan penyebaran agama Islam di era modern; karena media telah menjadi sarana utama bagi
masyarakat untuk memperoleh informasi, berinteraksi, dan membentuk pandangan
mereka.
Dengan
menguasai berbagai macam
media, para dai dapat memperluas jangkauan dakwah, beradaptasi dengan
perubahan zaman, dan menghadapi tantangan dakwah digital.
Dakwah lewat media digital sangat
penting karena menjangkau audiens yang lebih luas dan beragam secara cepat
serta efektif, memberikan kemudahan akses informasi keagamaan kapan saja dan di
mana saja, serta menjadi sarana untuk menyebarkan nilai-nilai positif dan
moralitas Islam di tengah banjir informasi. Manfaatnya termasuk membangun
diskusi yang interaktif, menjangkau mereka yang malu datang ke majelis taklim,
dan menghadirkan dakwah yang aktual, faktual, serta kontekstual.
Berikut
adalah beberapa alasan mengapa penguasaan berbagai macam media menjadi sangat penting dalam
berdakwah dan penyebaran
agama Islam:
1]. Memperluas
jangkauan dan aksesibilitas :
Melampaui
batasan geografis: Media digital seperti internet, media sosial, dan platform
berbagi video memungkinkan pesan dakwah menjangkau audiens yang jauh lebih
luas, tidak terbatas pada satu lokasi fisik seperti masjid.
Akses
kapan saja, di mana saja: Konten dakwah digital dapat diakses oleh umat Islam
di seluruh dunia kapan pun dan di mana pun mereka berada, memudahkan mereka
untuk memperdalam pemahaman agama.
2]. Beradaptasi dengan
perkembangan zaman
Menjangkau
generasi milenial dan Gen Z: Generasi muda saat ini lebih akrab dengan media
sosial. Dengan menguasai media, para dai dapat menyajikan pesan dakwah dalam
format yang relevan dan menarik bagi mereka, seperti konten interaktif, video
pendek, atau podcast.
Mengemas
pesan dakwah secara kreatif: Penguasaan media memungkinkan dai untuk mengemas
dakwah dalam format yang kreatif dan menghibur (misalnya, da'wahtainment),
tanpa kehilangan substansi ajaran Islam.
3]. Menghadapi
tantangan dakwah di era digital
Melawan
misinformasi: Di tengah maraknya hoaks dan misinformasi di media sosial,
penguasaan media penting untuk menyebarkan narasi yang benar dan moderat
tentang Islam. Para dai dapat menghadapi tantangan ini dengan menyajikan konten
yang kredibel dan mendidik.
Membangun
etika digital: Dengan menguasai media, para dai dapat menunjukkan etika dan
adab yang baik dalam berkomunikasi di ruang digital, sehingga menjadi teladan
bagi para pengikutnya. Ini membantu membangun komunitas virtual yang positif
dan harmonis.
Menghadapi
stereotip negatif: Menguasai media juga penting untuk melawan stereotip negatif
tentang Islam yang seringkali disebarkan di media. Para dai dapat menampilkan
citra Islam yang damai dan toleran dengan menyajikan konten yang inspiratif dan
berfokus pada nilai-nilai universal.
4]. Meningkatkan
keterampilan komunikasi
Memperkaya
metode dakwah: Media menyediakan berbagai metode baru untuk berdakwah, mulai
dari tulisan, gambar, video, hingga siaran langsung. Ini memungkinkan dai untuk
memilih metode yang paling efektif sesuai dengan pesan dan audiens yang dituju.
Menciptakan
interaksi dua arah: Media sosial memfasilitasi interaksi langsung antara dai
dan audiensnya. Ini memungkinkan mereka untuk berdiskusi, menjawab pertanyaan,
dan membangun hubungan yang lebih personal, yang tidak selalu mungkin dilakukan
dalam dakwah tradisional.
Secara
keseluruhan, menguasai media adalah keharusan strategis bagi para dai modern.
Hal ini bukan hanya tentang mengikuti tren, tetapi tentang memastikan bahwa
pesan-pesan kebaikan tetap relevan, efektif, dan dapat menjangkau sebanyak
mungkin orang di era digital.
===
MEDIA INFORMASI TERMASUK SENJATA UTAMA
PERANG IDEOLOGI
Salah satu sarana dan wasilah jihad ideologi
adalah media dakwah.
Sesungguhnya media dakwah termasuk perkara
yang sama sekali tidak mungkin ditinggalkan dalam jihad fi sabilillah, demi
untuk menyebarkan ideologi Islam dan memerangi ideologi kafir, karena tidak
terbayang oleh akal orang yang berakal sehat untuk mencapai suatu tujuan tanpa
menggunakan media, sarana atau alat yang menghantarkan kepadanya.
Rasulullah ﷺ telah menggunakan sarana dan
media yang tersedia pada masanya, beliau ﷺ menyuarakan kebenaran di bukit Shafa, berseru
kepada Quraisy dengan panggilan wahai kaum di pagi hari.
Beliau ﷺ juga menyampaikan dakwahnya di tempat
pertemuan manusia dan pasar-pasar mereka.
Beliau ﷺ berkeliling di tempat-tempat manasik haji,
menemui kabilah-kabilah, menyampaikan risalah, dan mencari pertolongan untuk
agama.
Sesungguhnya di antara kewajiban yang harus
dilakukan oleh seorang da’i adalah menentukan apa yang ia dakwahkan serta
menggunakan sarana yang dapat menghantarkan dakwahnya kepada objek dakwah.
Sebab sama sekali tidak terbayang adanya dakwah tanpa sarana.
Media Informasi merupakan salah satu
wasilah (sarana) untuk berdakwah.
Adapun makna wasilah dakwah, Al-Jauhari
berkata :
الوَسِيلَةُ ما
يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى الغَيْرِ، وَالجَمْعُ الوُسُلُ وَالوَسَائِلُ ..
“Al-Wasilah adalah sesuatu yang dapat
digunakan untuk mendekatkan diri kepada orang lain. Bentuk jamaknya al-wusul
dan al-wasa’il.” Ash-Shihah, bab (Wasl) 5/1841.
Ibnu Katsir berkata:
"الوَسِيلَةُ هِيَ الَّتِي يَتَوَصَّلُ بِهَا
إِلَى تَحْصِيلِ المَقْصُودِ"
“Al-Wasilah adalah sesuatu yang digunakan
untuk mencapai tujuan.” Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim 2/55)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
" إِنَّ الدَّاعِيَ الَّذِي يَدْعُو غَيْرَهُ
إِلَى أَمْرٍ، لَا بُدَّ فِيمَا يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: المَقْصُودُ
وَالمُرَادُ.
وَالثَّانِي: الوَسِيلَةُ
وَالطَّرِيقُ المُوصِلُ إِلَى المَقْصُودِ.
فَلِهَذَا يُذْكَرُ
الدَّعْوَةُ تَارَةً إِلَى اللهِ، وَتَارَةً إِلَى سَبِيلِهِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ
هُوَ المَعْبُودُ المَرَادُ المَقْصُودُ بِالدَّعْوَةِ."
“Sesungguhnya seorang da’i yang mengajak
orang lain kepada suatu perkara, maka dalam dakwahnya terdapat dua hal yang
mesti ada:
Pertama: tujuan dan maksud yang dituju.
Kedua: sarana (wasilah) dan jalan yang
menghantarkan kepada tujuan.
Karena itulah dakwah terkadang disebut dakwah
kepada Allah dan terkadang disebut dakwah kepada jalan-Nya, sebab Dialah yang
disembah, yang dimaksud, dan tujuan dakwah” (Al-Fatawa 15/162).
Seorang da’i dituntut secara akal dan syariat
untuk menggunakan sarana syar’i yang sesuai, yang dapat menghantarkan dakwahnya
kepada mad’u (orang yang didakwahi), khususnya ketika seorang da’i memahami
bahwa agama terbagi dua:
1]. Ibadah: yang memperbaiki urusan akhirat. Asalnya adalah tauqif dalam
jenis, sifat, jumlah, sebab, dan waktunya. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala:
﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ
الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan
selain Allah yang mensyariatkan bagi mereka agama yang tidak diizinkan Allah?”
(Asy-Syura ayat 21).
2]. Adat atau muamalah: yang memperbaiki urusan dunia. Asalnya adalah
halal dan boleh, seperti akad, syarat, dan sarana. Dalilnya adalah firman Allah
Ta’ala:
﴿قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم
مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ
ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ﴾
“Katakanlah: Terangkanlah kepadaku tentang
rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan
sebagiannya halal. Katakanlah: Apakah Allah telah memberikan idzin kepadamu
atau kamu mengada-adakan terhadap Allah?” (4: Yunus ayat 59).
Berdasarkan hal ini, maka siapa yang
mengklaim suatu ibadah, wajib baginya mendatangkan dalil. Dan siapa yang
melarang suatu adat atau muamalah, juga wajib baginya mendatangkan dalil.
Barangkali apa yang dicontohkan Syaikhul
Islam sejalan dengan hal ini, beliau berkata:
" وَلَوْ سُئِلَ العَالِمُ عَمَّنْ يَعْدُو
بَيْنَ جَبَلَيْنِ: هَلْ يُبَاحُ لَهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَإِذَا قِيلَ: إِنَّهُ
عَلَى وَجْهِ العِبَادَةِ كَمَا يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ، قَالَ: إِنْ
فَعَلَهُ عَلَى هَذَا الوَجْهِ حَرَامٌ مُنْكَرٌ، يُسْتَتَابُ فَاعِلُهُ، فَإِنْ تَابَ
وَإِلَّا قُتِلَ.
وَلَوْ سُئِلَ:
عَنْ كَشْفِ الرَّأْسِ، وَلُبْسِ الإِزَارِ، وَالرِّدَاءِ، أَفْتَى بِأَنَّ هَذَا جَائِزٌ،
فَإِذَا قِيلَ: إِنَّهُ يَفْعَلُهُ عَلَى وَجْهِ الإِحْرَامِ كَمَا يُحْرِمُ الحَاجُّ،
قَالَ: إِنَّ هَذَا حَرَامٌ مُنْكَرٌ..."
“Seandainya seorang alim ditanya tentang
orang yang berlari di antara dua gunung, apakah itu boleh? Ia akan menjawab:
Ya, boleh. Tetapi jika dikatakan bahwa ia melakukannya dalam rangka ibadah
seperti sa’i antara Shafa dan Marwah, maka ia akan berkata: Jika dilakukan
dengan maksud itu, maka perbuatan tersebut haram, mungkar, dan pelakunya diminta
bertobat. Jika ia bertobat maka dimaafkan, jika tidak maka ia dibunuh.
Seandainya ia ditanya tentang menyingkap
kepala, memakai izar dan rida, maka ia akan berfatwa: Itu boleh. Tetapi jika
dikatakan bahwa ia melakukannya dengan maksud ihram seperti seorang yang
berhaji, maka ia akan berkata: Itu haram dan mungkar” (Majmu’ al-Fatawa
11/632).
Prof. DR. Mushthofa Makhdum (guru ushul
fiqih saya di UIM) berkata :
" وَالخُلَاصَةُ أَنَّ مَقْصُودَ الدَّعْوَةِ
الإِسْلَامِيَّةِ هِدَايَةُ النَّاسِ وَتَحْقِيقُ المَصَالِحِ لَهُمْ، فَكُلُّ وَسِيلَةٍ
عَادِيَّةٍ تُؤَدِّي إِلَى هَذَا المَقْصُودِ، وَتُحَقِّقُهُ دُونَ أَنْ يُعَارِضَهَا
نَهْيٌ شَرْعِيٌّ فَإِنَّهَا تَكُونُ فِي دَائِرَةِ المَشْرُوعِيَّةِ وَالاِعْتِبَارِ.."
Kesimpulannya, tujuan dakwah Islam adalah
memberi petunjuk kepada manusia dan mewujudkan kemaslahatan bagi mereka. Maka
setiap sarana adat yang dapat menghantarkan kepada tujuan tersebut tanpa adanya
larangan syar’i, maka ia termasuk sah dan dianggap dalam syariat (Qawa’id
al-Wasa’il fi asy-Syari’ah al-Islamiyyah, Dr. Musthafa bin Karama Allah
Makhdum, hlm. 343).
Apabila makna umum dari sarana adalah segala
hal yang menghantarkan kepada tujuan, baik kebaikan maupun keburukan, maka
makna khusus yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah segala hal yang
digunakan seorang da’i untuk menyampaikan dakwahnya kepada mad’u. Dari sini
tampak jelas pentingnya sarana, sebab sarana bukan monopoli seseorang saja,
melainkan terbuka untuk semua orang. Karena itu kita melihat musuh-musuh umat
ketika mereka berusaha merusak umat Islam atau menghalangi orang non-muslim
dari Islam, baik dengan memasukkan mereka ke dalam apa yang mereka serukan,
atau dengan mempertahankan mereka pada keadaan mereka, maka mereka menggunakan
berbagai macam sarana untuk mencapai tujuan mereka.
Saya sebutkan satu contoh dari sarana yang
digunakan oleh mereka, yaitu sarana yang digunakan oleh kaum Nasrani, yakni
sarana mempengaruhi pikiran melalui nama-nama tokoh atau nama pribadi atau nama
produk.
Misalnya nama-nama yang diberikan sebagian
orang kepada anak-anak mereka, baik laki-laki maupun perempuan.
Nama-nama asing yang terlihat di jalanan kita
sering menemukan kesamaan dengan nama yang ada di negeri kafir.
Demikian pula masalah penamaan dengan
nama-nama orang kafir, terutama nama perempuan atau selebriti, sehingga nama
tersebut menjadi biasa dan melekat di benak kalangan kaum muslimin, padahal nama
tersebut adalah nama khusus bagi orang kafir. Hal ini membuat sulit untuk membedakan,
walaupun hanya sekadar nama.
(Lihat: At-Tanshir Mafhûmuhu wa
Ahdâfuhu wa Subul Muwaajahatihi, Prof. Dr. Ali bin Ibrahim an-Namlah).
Walaupun kita mengatakan bahwa sarana
(wasilah) itu terbuka untuk semua, namun mereka berpegang pada prinsip :
"الغَايَةُ تُبَرِّرُ الوَسِيلَةَ".
“Demi Tujuan akhir, maka itu menghalalkan segala cara
(wasilah)”.
Sedangkan kita dalam Islam berprinsip :
"الوَسَائِلُ لَهَا حُكْمُ الغَايَاتِ أَوِ
المَقَاصِدِ".
“Bahwa hukum wasilah (sarana) mengikuti hukum
tujuan akhirnya atau maksudnya”.
Pemilihan media dan sarana (wasilah) yang
tepat merupakan sebab tercapainya tujuan. Oleh karena itu dapat dilihat bahwa
ada sebagian pemikiran yang mendapatkan penyebaran luas karena sarana yang
digunakan untuk menyebarkannya, meskipun pada hakikatnya ia batil.
Sementara itu, kita dapati ada para da’i di
beberapa tempat yang dakwahnya mengalami kelesuan atau kelemahan, padahal Islam
itu sendiri memiliki potensi besar untuk menyebar karena kesesuaiannya dengan
zaman, tempat, dan fitrah yang Allah ciptakan manusia di atasnya.
Namun penyebarannya menjadi sedikit, dan jika
ditelusuri penyebabnya, maka akan ditemukan bahwa buruknya dalam penggunaan media
dan sarana memiliki peran dalam hal itu.
Berdasarkan kaidah syariat dikatakan :
"الوَسَائِلُ لَهَا حُكْمُ المَقَاصِدِ".
“Bahwa sarana
(wasilah) memiliki hukum tujuan”,
Maka harus diketahui aturan-aturan yang
menjaga media dan sarana tersebut dan orang yang menggunakannya dari kekeliruan
dan kekacauan.
Ada dua aturan yang harus diperhatikan,
yaitu:
Pertama: idzin syar’i.
Yakni bahwa media dan sarana tersebut harus
diperbolehkan. Baik idzin dengan nash (datang secara eksplisit dalam dalil),
maupun idzin karena masuk di bawah kaidah umum seperti hukum mubah, yaitu salah
satu dari lima hukum taklifi syar’i. Sesuatu yang mubah tidak menjadi haram
hanya karena seseorang meniatkan niat yang baik dengannya. Perlu dibedakan
antara niat baik secara umum dengan niat mendekatkan diri dan beribadah murni.
Kedua: maslahat.
Yaitu mencakup kesesuaian keadaan, pemilihan
sarana, serta dominannya maslahat atas mafsadat. Hal ini membutuhkan ketelitian
dan kebersihan hati.
****
WASILAH KE TUJUAH : MENGUASAI SAINS DAN TEKNOLOGI
Berdasarkan realita dan logika, negara-negara
maju yang menguasai sains dan teknologi benar-benar disegani dan memiliki
wibawa yang tinggi. Semakin tinggi menguasai keduanya, maka semakin tinggi pula
wibawa dan kehormatannya di mata bangsa-bangsa lain. Karena sains dan teknologi
ini banyak diminati dan banyak memberi manafaat dan solusi bagi umat manusia.
Contonya seperti sains dan teknologi yang terkait dengan alat transportasi, alat
komunikasi dan alat kesehatan rumah sakit, bahkan alat dapur sekalipun.
Manusia Yang Paling Dicintai Allah Adalah
Yang Paling Bermanfaat Bagi Manusia:
Dalam hadits Ibnu ‘Umar disebutkan bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda:
أَحَبُّ
النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى
اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ
تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا
“Manusia yang paling dicintai oleh Allah
adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya.
Sedangkan amal yang paling dicintai oleh
Allah adalah :
*] Kebahagiaan yang engkau berikan kepada
diri seorang muslim
*] Atau engkau menghilangkan kesulitannya
*] Atau engkau melunasi hutangnya
*Atau membebaskannya dari kelaparan.
[Al-Mu’jamul-Kabiir, 12/453 no.
13646, Al-Mu’jamul-Ausath 6/139-140 no. 6026,
dan Al-Mu’jamush-Shaghiir (Ar-Raudlud-Daaniy) 2/106 no. 861].
Hadits ini shahih dengan adanya
shahid-shahidnya. Tapi Dihasankan oleh Al-Albaaniy
dalam Silsilah Ash-Shahiihah 2/574-576 no. 906.
Begitu juga dalam hadits Jabir radhiyallaahu
‘anhu : bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
خَيْرُ
النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ
“Sebaik-baik manusia adalah yang paling
bermanfaat bagi manusia.”
HR. Ibnu Hibban dalam ((الْمَجْرُوحِينَ)) (2/1)،
Al-Qudhoo'ii dalam
" مُسْنَدُ الشِّهَابِ" (1234) dan lafadz di
atas adalah lafadz mereka. Dan Al-Tabarani dalam " الْمُعْجَمُ الْأَوْسَطُ" (5787) dengan lafazd
panjang lebar.
Hadits ini dihasankan oleh al-Albani di dalam
بِدَايَةِ السُّولِ no. 44 dan Shahihul Jami’
(no. 3289).
Allah SWT Mengangkat Beberapa Derajat
Bagi Orang Yang Berilmu Pengetahuan:
Maha Suci Allah Azza Wa Jalla yang dalam
firmannya mengangkat beberapa derajat bagi orang-orang beriman dan orang-orang
yang ber Ilmu . Allah Ta’ala berfirman:
﴿يَرْفَعِ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾
“…Niscaya
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat…” (QS. Al-Mujadilah [58]: 11).
Yang di maksud ilmu di
sini adalah semua ilmu, ilmu yang bisa meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kita
kepada Allah, ilmu agama dan semua ilmu yang membawa manfaat dan kebaikan bagi
umat manusia serta ilmu yang bisa mengangkat harkat dan martabat agama ini.
Ayat di atas menggunakan
kata “DAN”, yakni orang-orang beriman “DAN” orang-orang diberi Ilmu. Ini
menunjukan bahwa orang kafir pun jika dia berilmu pengetahun, maka akan
terangkat pula derajatnya sesuai dengan tingkat keilmuannya, namun derajat orang
kafir hanya di dunia saja dan hanya di mata manusia .
Berbeda dengan orang yang
beriman yang diberi Ilmu , maka derajatnya di dunia dan di akhirat serta
derajat yang dimaksud adalah derajat di sisi Allah SWT.
Hal ini bisa
direnungkan dalam ayat,
﴿إِنَّمَا
يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾
“Sesungguhnya
yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama”
(QS. Fathir: 28).
Ibnu
Katsir rahimahullah berkata, “Sesungguhnya yang paling takut
pada Allah dengan takut yang sebenarnya adalah para ulama (orang yang berilmu).
Karena semakin seseorang mengenal Allah Yang Maha Agung, Maha Mampu, Maha
Mengetahui dan Dia disifati dengan sifat dan nama yang sempurna dan baik, lalu
ia mengenal Allah lebih sempurna, maka ia akan lebih memiliki sifat takut dan
akan terus bertambah sifat takutnya.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 6: 308).
Para ulama
berkata :
مَنْ كَانَ بِاللهِ أَعْرَفُ كَانَ
للهِ أَخْوَفُ
“Siapa
yang paling mengenal Allah, maka dialah yang paling takut pada Allah”.
Adapun orang
yang berilmu tapi dia kafir alias tidak beriman , maka Allah Subhanahu
wa Ta ‘ala berfirman :
﴿وَقَالُوا
لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾
“Dan mereka berkata:
“Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah
kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala”. (QS.
Al-Mulk : 10).
****
PERINTAH MENGUASAI
SAINS DAN TEKNOLOGI
Terlalu banyak dalil al-Qur’an dan as-Sunnah yang
menunjukkan perintah mempelajari sains dan teknologi sebagaimana yang telah
saya jelaskan dan sebutkan secara detail dalam artikel saya di blog ini yang
berjudul “PERINTAH MEMPELAJARI ILMU
PENGETAHUAN SELAIN ILMU AGAMA”.
Di dalam artikel ini, saya hanya cukupkan dengan
kutipan penjelasan para ulama dan sebagian dalil dari al-Qur’an dan as-Sunnah.
====
PERNYATAAN PARA ULAMA
Syeikh Umar Balqodhi al-Jazaairy dalam
artikelnya “حِرْصُ القُرْآنِ عَلَى العُلُومِ الكَوْنِيَّةِ” berkata :
إِنَّ دَعْوَةَ
التَّزْهِيدِ فِي العُلُومِ الكَوْنِيَّةِ خَطَرٌ كَبِيرٌ عَلَى عَقِيدَةِ الأُمَّةِ
الإِسْلَامِيَّةِ وَوُجُودِهَا، وَهِيَ تَضْلِيلٌ عَنِ الحَقِّ، وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ
اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا يُسْتَبْعَدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ صُنْعِ الأَعْدَاءِ المُتَرَبِّصِينَ
بِالأُمَّةِ، لِإِظْهَارِهَا كَأُمَّةٍ مُعَادِيَةٍ لِلْعِلْمِ، مُتَخَلِّفَةٍ عَنْهُ،
وَإِبْعَادِهَا عَنْ هَدْيِ القُرْآنِ، الَّذِي تَزْدَادُ حُجَّتُهُ تَجَلِّيًا وَظُهُورًا
كُلَّمَا تَطَوَّرَتِ الاكْتِشَافَاتُ العِلْمِيَّةُ.
﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ
العُلَمَاءُ﴾.
"Sesungguhnya seruan untuk menjauhkan diri
dari ilmu-ilmu kawniyah (semua keilmuan yang ada di alam semesta) merupakan
bahaya besar bagi akidah umat Islam dan keberadaannya. Seruan ini adalah bentuk
penyesatan dari kebenaran dan penghalangan dari jalan Allah, Yang Maha Mulia
dan Maha Agung. Tidak mustahil bahwa seruan tersebut merupakan rekayasa
musuh-musuh yang mengintai umat, untuk menampilkan umat Islam sebagai umat yang
memusuhi ilmu pengetahuan, tertinggal darinya, dan menjauhkannya dari petunjuk
Al-Qur’an, yang semakin jelas dan nyata hujahnya seiring dengan perkembangan
penemuan-penemuan ilmiah.
Allah SWT berfirman :
“Hanyalah yang takut kepada Allah di antara
hamba-hamba-Nya adalah para ulama.” [Kutipan Selesai]
------
PERNYATAAN SYEIKH
AS-SA’DI :
Pernyataan yang SANGAT
INDAH dan luar biasa dari Syaikh ‘Abdurrahman bin Naashir As-Sa’di rahimahullahu
Ta’ala (Guru Syeikh al-Utsaimiin) menyebutkan dua faidah Qur’aniyyah
atau dua faidah ilmu dari ayat-ayat
al-Quran
yang kandungannya tentang ilmu pengetahuan :
Faidah
pertama :
Dengan
merenungkan ayat-ayat tersebut, kita mengetahui kesempurnaan dan keagungan sifat
Allah Ta’ala, juga nikmat-nikmat Allah Ta’ala yang sedemikian banyak bagi
manusia.
Faidah
pertama ini telah banyak disebutkan oleh para ulama rahimahumullah,
dan masing-masing menyebutkan faidah pertama ini sesuai dengan ilmu yang telah
sampai kepada mereka dan yang telah mereka pahami.
Faidah ke
dua :
Kita
memikirkan dan merenungkan ayat tersebut, kemudian mengambil manfaat yang
beragam dari makhluk Allah Ta’ala yang telah Dia ciptakan. Allah Ta’ala
menciptakan bumi, air, tumbuh-tumbuhan, barang tambang, dan yang lainnya, untuk
kita manfaatkan dengan menghasilkan produk yang bermanfaat.
Oleh karena
itu, seluruh ilmu duniawi yang berkaitan dengan hal ini dengan beragam jenisnya
(pertambangan, perminyakan, pertanian, perikanan, peternakan, teknologi
industri, dan sebagainya), termasuk di dalamnya.
Syaikh
‘Abdurrahman bin Naashir As-Sa’di rahimahullahu Ta’ala kemudian
berkata,
“Hal ini
menunjukkan bahwa mempelajari teknologi dan penemuan terkini termasuk dalam
perkara yang dituntut oleh syariat, sebagaimana hal itu juga perkara yang
dituntut sebagai sebuah keharusan oleh akal. Dan hal itu termasuk dalam JIHAD
di jalan Allah Ta’ala dan termasuk dalam ILMU Al-Qur’an.
Sesungguhnya
Al-Qur’an mengingatkan para hamba bahwa Allah Ta’ala menciptakan besi dengan
kekuatan yang hebat dan bermanfaat bagi manusia; dan Allah Ta’ala sediakan
untuk manusia apa saja yang ada di bumi. Maka wajib atas manusia untuk berusaha
agar meraih manfaat-manfaat dari semua itu melalui cara yang paling mudah. Hal
ini telah dikenal melalui penelitian, dan juga termasuk dalam ayat
Al-Qur’an.” (Al-Qawa’idul hisaan, hal. 105)
Sungguh
kata-kata yang SANGAT INDAH dan luar biasa dari beliau rahimahullahu
Ta’ala, dimana penulis belum menjumpai perkataan yang semisal ini di
kitab-kitab lainnya disebabkan ilmu penulis yang masih sangat sedikit.
PERNYATAAN SYEIKH THONTHOWI :
Guru Besar Universitas Kairo, Syaikh Thonthowi
dlm kitab “اَلْجَوَاهِرُ فِي تَفْسِيرِ
الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ”
menyebutkan :
“ Terdapat lebih dari 750 ayat Kauniyah atau
ayat tentang sains (alam semesta raya) di Alquran dan hanya ada
sekitar 150 ayat fikih. Namun para ulama justru menghasilkan ribuan kitab
tentang fikih, tetapi nyaris tidak memerhatikan serta menulis kitab tentang
alam raya dan isinya.
Umat Islam dan para ulama banyak yang
memperdebatkan masalah fikih dan bersitegang karenanya. Mereka banyak yang
lalai akan fenomena alam seperti terbitnya matahari, gerhana bulan, serta
keanekaragaman hayati di bumi ini yang dijelaskan dalam ayat Kauniyah.
Selain disibukkan oleh urusan fikih yang
tiada menemui akhir, pengalaman serta wawasan mayoritas umat Muslim masih
esoretis dan mengganggap lemah akal. Padahal secara kenyataan, akal merupakan
anugerah Allah yang khusus diberikan kepada manusia. Sudah tentu kekuatan akal
lebih besar dari apa yang telah lama menjadi stigma dalam masyarakat.
Alquran sendiri tidak kurang 43 kali
menyebutkan kata akal di dalamnya secara bentuk verbal dan 10 ayat lainnya
menggunakan kalimat yang semakna dengan akal seperti afala tatafakkarun, apakah
kamu tidak berpikir. Suatu teguran untuk manusia agar mengoptimalkan penggunaan
akalnya.
Meski ayat hukum hanya berjumlah seperlima
dari ayat Kauniyah, tetapi telah menyedot banyak perhatian umat Islam tak
terkecuali para ulama. Sebaliknya ayat-ayat kauniyah meski berjumlah sangat
banyak tetapi masih terabaikan.
Sains sebagai wujud normatif dari ayat
Kauniyah seolah tidak terkait dan membuat orang Islam masuk surga atau neraka
sehingga tidak pernah dibahas dalam ranah pendidikan ataupun
pengajian-pengajian di masyarakat.
Padahal sejarah mencatat bahwa Alquran telah
membawa Islam ke masa kejayaan. Islam mencapai masa keemasannya pada zaman
daulah Bani Abbasiyah berkuasa. Banyak fan-fan ilmu yang berkembang pada zaman
itu, mulai dari ilmu Matematika, Fisika, Astronomi, Kedokteran, juga fan ilmu
lainnya.
( Baca : “اَلْجَوَاهِرُ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ
الْكَرِيمِ” oleh profesor al-Hakiim Sheikh Tantawi
Jawhari, 1/2, 3 Cetakan kedua - Mustafa Al- Baabii Al-Halabi di Mesir, tahun
1350 H )
"Syeikh Thonthowi Jauhari" menambahkan dalam sebuah makalahnya
yang membenarkan arah pandandangannya terhadap Al-Qur’an :
« إِنَّ قِرَاءَةَ التَّشْرِيحِ وَالطَّبِيعَةِ
وَالْكِيمِيَاءِ وَسَائِرِ الْعُلُومِ الْعَصْرِيَّةِ وَدِرَاسَةَ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ
وَالْإِنسَانِ أَجَلُّ عِبَادَةٍ وَلَوْلَا قُصُورُ عُلَمَاءِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ
مَا ضَاعَ الْمُسْلِمُونَ وَمَا أَحَاطَتْ بِهِمْ عَادِيَاتُ الدَّهْرِ، وَلَا أَصَابَتْهُمْ
كَوَارِثُ الْحَدَثَانِ!»
Sesungguhnya mempelajari ilmu anatomi, ilmu
pengetahun alam, ilmu kimia, dan ilmu pengetahuan modern lainnya, serta
mempelajari tentang ilmu hewan, ilmu tumbuh-tumbuhan, dan ilmu tentang manusia ,
itu adalah ibadah yang paling agung .
Jika bukan karena kurangnya perhatian para
ulama abad-abad yang lalu, maka kaum Muslimin sekarang tidak akan tersesat
jalan , dan mereka tidak akan terkepung oleh musuh-musuh yang terus menerus
sepanjang zaman mengelilinginya , dan bencana kemanusiaan dari dua jenis ini
tidak akan menimpa mereka”.
( Di kutip dari artikel : “تَفْسِيرٌ لِلْقُرْآنِ
بِالْخَرَائِطِ وَالصُّوَرِ”:
oleh Professor Rojaa’ An-Naqaash . Diterbitkan dalam majalah “Al-Mushowwar”,
tertanggal 3 November 1972 M ).
PERNYATAAN SYEIKH AN-NAQQOOSI
Profesor Rojaa' an-Naqqoosy berkomentar terhadap
pernyataan Syeikh Thonthowi diatas, dengan mengatakan:
«وَهَكَذَا يَرَى الشَّيْخُ «طَنْطَاوِي جَوْهَرِي»
أَنَّ الْإِسْلَامَ يَدْعُو إِلَى الْعِلْمِ وَيُؤَكِّدُ الرُّوحَ الْعِلْمِيَّةَ،
وَأَنَّ الْقُرُونَ الْمَاضِيَةَ قَدْ أَدَّتْ إِلَى تَدَهْوُرِ الْمُسْلِمِينَ بِسَبَبِ
قُصُورِ عُلَمَائِهِمْ وَمَا أَصَابَهُمْ مِنْ تَأَخُّرٍ فِكْرِيٍّ كَبِيرٍ. وَيُقَدِّمُ
لَنَا الشَّيْخُ «طَنْطَاوِي» تَفْسِيرَهُ لِلْقُرْآنِ - عَلَى أَسَاسِ مَنْهَجٍ مُحَدَّدٍ،
فَآيَاتُ الْقُرْآنِ تَدْفَعُنَا إِلَى التَّفْكِيرِ وَالتَّأَمُّلِ، وَهُوَ فِي تَفْسِيرِهِ
لِلْقُرْآنِ - وَيُفَكِّرُ وَيَتَأَمَّلُ بِوَحْيٍ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ، وَهُوَ لَا
يَقُولُ أَبَدًا بِأَنَّ النَّظَرِيَّاتِ الْعِلْمِيَّةَ جَاءَتْ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ،
وَلَكِنَّهُ يَقُولُ: إِنَّ اكْتِشَافَ قَوَانِينِ الطَّبِيعَةِ وَأَسْرَارِ الْكَوْنِ
أَمْرَانِ بَحَثَ عَلَيْهِمَا الْقُرْآنُ، وَيَدْعُو إِلَيْهِمَا دَعْوَةً صَرِيحَةً
قَوِيَّةً، وَهُوَ يَقِفُ أَمَامَ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَيَرْبِطُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
عَجَائِبِ الْكَوْنِ الَّتِي اكْتَشَفَهَا الْعِلْمُ الْحَدِيثُ دُونَ أَنْ يَقُولَ
أَبَدًا: إِنَّ هَذِهِ الِاكْتِشَافَاتِ بِنَصِّهَا فِي الْقُرْآنِ».
“Beginilah cara Syekh Thonthowi Jawhari melihat bahwa Islam
menyerukan ilmu pengetahuan dan menegaskan semangat ilmiah.
Dan bahwa abad-abad yang lalu telah
menyebabkan kemerosotan umat Islam karena kekurangan para ulama mereka dan
keterbelakangan intelektual yang besar yang menimpa mereka.
Syekh "Thanthawi" menyajikan kepada
kita interpretasinya terhadap Al-Qur'an berdasarkan pendekatan tertentu, maka
ayat-ayat Al-Qur'an mendorong kita untuk berpikir dan merenung, dan itu
terdapat dalam kitab Tafsir Al-Qur'an nya .
Dan mendorong kita untuk mengamati dan
merenungkan wahyu dari ayat-ayat ini, dan beliau tidak pernah mengatakan bahwa
teori-teori ilmiah telah ada dalam Al-Qur'an, akan tetapi beliau hanya berkata
:
“ Sesungguhnya melakukan kegiatan penemuan
hukum alam dan rahasia alam semesta adalah dua hal yang dibahas oleh Al-Qur'an,
dan menyerukannya secara eksplisit / jelas gamblang , kuat dan tegas “.
Dan beliau hanya menghubungkannya dengan
keajaiban-keajaiban alam semesta yang ditemukan oleh sains modern , namun tanpa
mengatakan : “Penemuan-penemuan ini telah
tertulis dalam Al-Qur'an “. ( SELESAI )
Dan Profesor An-Naqqoosh menambahkan dalam
artikelnya :
«إِنَّ الْحَافِزَ الْأَسَاسِيَّ لِلشَّيْخِ
«طَنْطَاوِي جَوْهَرِي» فِي هَذَا التَّفْسِيرِ هُوَ إِزَالَةُ أَيِّ وَهْمٍ بِأَنَّ
هُنَاكَ تَنَاقُضًا بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْقُرْآنِ، أَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ يُمْكِنُ
أَنْ يُبَرِّرَ لِلْمُسْلِمِينَ تَخَلُّفَهُمُ الْعِلْمِيَّ أَوْ قُصُورَهُمْ عَنِ
اللِّحَاقِ بِأَحْدَثِ النَّظَرِيَّاتِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْمُسَاهَمَةِ فِي الْكَشْفِ
وَالِاخْتِرَاعِ وَالْعَمَلِ عَلَى الْإِضَافَةِ إِلَى مَا وَصَلَتْ إِلَيْهِ الْبَشَرِيَّةُ
فِي هَذَا الْمَجَالِ.
وَتَفْسِيرُ الشَّيْخِ
«طَنْطَاوِي» يَفِيضُ بِالْحَمَاسِ لِلْعِلْمِ الْحَدِيثِ، بَلْ يَجْعَلُ طَلَبَ الْعُلُومِ
الْعَصْرِيَّةِ وَاجِبًا دِينِيًّا أَسَاسًا فِي حَيَاةِ الْمُسْلِمِينَ...
وَيَرْفَعُ هَذَا
الِاهْتِمَامَ إِلَى دَرَجَةٍ يَقُولُ عَنْهَا: إِنَّ التَّأَمُّلَ فِي الْعُلُومِ
الْعَصْرِيَّةِ وَالِاهْتِمَامَ بِهَا هُوَ أَجَلُّ عِبَادَةٍ!...
وَهَذِهِ الرُّوحُ
الدِّينِيَّةُ الْعِلْمِيَّةُ الْمُتَحَمِّسَةُ الْمُشْتَعِلَةُ إِنَّمَا هِيَ وَلَا
شَكَّ رُوحٌ أَصِيلَةٌ وَنَبِيلَةٌ وَعَالِيَةٌ؛ وَهِيَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعَقْلُ
الْعَرَبِيُّ أَشَدَّ الِاحْتِيَاجِ!!»
“Motif utama Syekh Thanthawi dalam penafsirannya ini adalah : Untuk
menghilangkan ilusi bahwa ada kontradiksi antara sains dan Al-Qur’an.
Atau ada kemungkinan Al-Qur'an membenarkan atas
umat Islam akan adanya keterbelakangan ilmiah mereka atau kegagalan mereka
untuk mengejar perkembangan penemuan teori-teori ilmiah yang terbaru, serta tidak
adanya berkontribusi dari mereka pada penemuan , gagasan dan pekerjaan untuk
menambahi apa yang telah dicapai umat manusia dalam bidang ini .
Dan tafsir Syekh “Thonthowi” ini meluap-luap semangat
dan antusiasnya terhadap ilmu pengetahuan modern, bahkan menjadikan pencarian
ilmu-ilmu modern sebagai kewajiban agama yang sangat mendasar dalam kehidupan
umat Islam.
Dia mengangkat tinggi perhatiannya ini ke
derajat di mana dia menyatakan : “ Bahwa pengamatan dan penelitian ilmu
pengetahuan modern serta memperhatikannya adalah ibadah yang paling utama !”.
Dan beliau menyatakan pula : “ bahwa semangat
religius, ilmiah, dan rasa antusias yang menyala-nyala ini tidak diragukan lagi
adalah semangat yang murni, mulia dan luhur. Dan Itu adalah yang benar-benar dibutuhkan
oleh otak Arab dengan amat sangat !!”. ( SELESAI )
(Di kutip dari artikel : “تَفْسِيرٌ لِلْقُرْآنِ
بِالْخَرَائِطِ وَالصُّوَرِ” oleh Professor Rojaa’ Al-Naqoosy . Diterbitkan dalam majalah “Al-Mushowwar”,
tertanggal 3 November 1972 M ).
Coba Perhatikan Firman Allah SWT
Berikut Ini !:
﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا
يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ
عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾
“Kalian Perangilah orang-orang yang tidak
beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang
telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan
agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab
( Yahudi dan Kristen ) , hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh
sedang mereka dalam keadaan tunduk ( nampak kecil di hadapan kalian )”. ( QS.
At-Taubah : 29 )
Bagaimana agar umat Islam bisa
mengamalkan Firman Allah SWT ini ?
Jawab : Tentunya umat Islam harus membangun kekuatan
dan kesiapan dalam segala hal agar umat bisa merealisasikan perintah yang
terkandung dalam ayat ini .
Dalam hal ini ada sebuah Qoidah Fiqhiyah yang berbunyi :
مَا لاَ يَتِمُّ
الْوَاجِبُ إلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
“ Apa saja yang kewajiban itu tidak bisa sempurna kecuali
dengannya, maka ia menjadi wajib pula hukumnya “.
Qaidah
ini menunjukkan akan wajibnya berupaya mencari wasilah , solusi , perangkat dan
apa saja yang mengantarkan kepada tercapainya sebuah tujuan .
Pada umumnya semua ilmu pengetahuan itu membutuhkan nama-nama , baik
yang berkaitan dengan benda, teori, rumusan, racikan, keilmuan dan lainnya .
Hanya makhluk yang dianugerahi akal pikiran yang mampu merealisasikan semua
itu, yaitu manusia, yakni ; Adam dan anak keturunan-nya.
Allah SWT berfirman :
وَعَلَّمَ
آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ
أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .
قَالُوۡا
سُبۡحٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَاۤ اِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَا ؕ اِنَّكَ اَنۡتَ
الۡعَلِیۡمُ الۡحَکِیۡمُ .
قَالَ
یٰۤاٰدَمُ اَنۡۢبِئۡہُمۡ بِاَسۡمَآئِہِمۡ ۚ فَلَمَّاۤ اَنۡۢبَاَہُمۡ
بِاَسۡمَآئِہِمۡ ۙ قَالَ اَلَمۡ اَقُلۡ لَّکُمۡ اِنِّیۡۤ اَعۡلَمُ غَیۡبَ
السَّمٰوٰتِ وَ الۡاَرۡضِ ۙ وَ اَعۡلَمُ مَا تُبۡدُوۡنَ وَ مَا کُنۡتُمۡ
تَکۡتُمُوۡنَ
“Dia
mengajarkan Adam semua nama-nama (benda), kemudian menampilkan semuanya di
hadapan malaikat, lalu mengatakan, ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama semua benda
itu jika kalian memang benar orang-orang yang benar,’” (QS. Al-Baqarah
ayat 31).
Mereka menjawab : “Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain
apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh,
Engkaulah Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana.” (QS. Al-Baqarah ayat 32)
Dia (Allah) berfirman : “Wahai Adam ! Beritahukanlah kepada mereka
nama-nama itu!”
Setelah dia ( Adam ) menyebutkan nama-namanya, Dia berfirman :
“Bukankah
telah Aku katakan kepada kalian, bahwa Aku mengetahui rahasia langit dan bumi,
dan Aku mengetahui apa yang kalian nyatakan dan apa yang kalian sembunyikan?”
(QS. Al-Baqarah ayat 33)
Ibnu Katsir dlam Tafsirnya ketika mentafsiri ayat-ayat diatas , berkata
:
“ Hal ini merupakan sebutan yang dikemukakan oleh Allah subhanahu wa
ta’ala, di dalamnya terkandung keutamaan Adam atas malaikat berkat apa yang
telah dikhususkan oleh Allah baginya berupa ilmu tentang nama-nama segala
sesuatu, sedangkan para malaikat tidak mengetahuinya” .
Dan Beliau Ibnu Katsir juga berkata :
“ Menurut pendapat yang sahih, Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama
segala sesuatu, yakni semua zat, sifat dan karakternya - seperti yang dikatakan
oleh Ibnu Abbas - hingga nama angin yang keluar dari dubur, yakni nama-nama
semua zat dan karakternya dalam bentuk mukabbar [diperbesar] dan musaggar
[diperkecil] “.
Karena itu, Imam Bukhari dalam tafsir ayat
ini pada Kitabut Tafsir, bagian dari kitab Sahih-nya, mengatakan:
....... dari Anas, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda :
Orang-orang mukmin berkumpul di hari kiamat,
lalu mereka mengatakan : "Seandainya kita meminta syafaat kepada Tuhan
kita."
Maka mereka datang kepada Adam, lalu berkata
: "Engkau adalah bapak umat manusia, Allah telah menciptakan-Mu dengan
tangan kekuasaan-Nya dan Dia telah memerintahkan kepada para malaikat-Nya agar
bersujud kepadamu serta Dia telah mengajarkan kepadamu nama-nama segala
sesuatu, maka mintalah syafaat buat kami kepada Tuhanmu, agar Dia membebaskan
kami dari tempat kami sekarang ini." ...... dst“.
Lalu Ibnu Katsir mengomentari nya :
“ Kaitan pengetengahan hadits ini dan tujuan
utamanya ialah menyimpulkan sabda Rasulullah ﷺ yang mengatakan:
Lalu mereka mendatangi Adam dan berkata :
"Engkau adalah bapak umat manusia, Allah telah menjadikan kamu dengan
tangan kekuasaan-Nya, dan Dia telah memerintahkan para malaikat-Nya agar
bersujud kepadamu, dan Dia telah mengajarkan kepadamu nama-nama segala
sesuatu."
Hadits ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu
wa ta’ala telah mengajarkan kepada Adam nama-nama semua makhluk.
Karena itu, disebutkan di dalam firman-Nya
: “ Kemudian Allah mengemukakan
nama-nama itu kepada para malaikat”.
Makna yang dimaksud ialah semua nama-nama
tersebut, seperti yang dikatakan oleh Abdur Razzaq, dari Ma’mar, dari Qatadah “.
Dan Ibnu Katsir
berkata pula :
“ Makna hal tersebut ialah bahwa Allah
subhanahu wa ta’ala berfirman :
"Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda
yang telah Ku kemukakan kepada kalian, hai malaikat yang mengatakan, ‘Mengapa
Engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan
padanya dan menumpahkan darah? .......
( Ternyata para malaikat tidak tahu nama-nama
benda yang di ketengahkan oleh Allah SWT . Maka Allah berkata kepada para
malaikat . Pen ) :
Apabila kalian tidak mengetahui nama-nama
mereka yang telah Ku ketengahkan kepada kalian dan kalian saksikan sendiri,
berarti terhadap semua hal yang belum ada dari hal-hal yang akan ada — belum
diwujudkan— maka kalian tentunya lebih tidak mengetahuinya lagi nama-namanya
." ( SELESAI KUTIPAN DARI TAFSIR IBNU KATSIR )
----
WAHYU PERTAMA TURUN BERISI PERINTAH
MEMPELAJARI ILMU PENGETAHUAN:
Allah Ta’ala
berfirman,
﴿اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ
الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾
Artinya : Bacalah -wahai Rasul- apa yang
diwahyukan Allah kepadamu, dimulai dengan membaca nama Rabbmu yang telah
menciptakan seluruh makhluk. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan
perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. (
QS. Al-‘Alaq : 1-5 ).
Tafsirnya :
Bacalah (wahai nabi), apa yang diturunkan
kepadamu, dengan mengawalinya dengan menyebut nama tuhanmu yang esa dalam
penciptaan. Yang menciptakan manusia dari segumpal daging kental yang merah.
Bacalah (wahai nabi) apa yang diturunkan kepadamu, sesungguhnya kebaikan
tuhanmu banyak, kemurahan NYA melimpah, Yang mengajari makhluk Nya menulis
dengan pena, Mengajari manusia apa yang belum diketahuinya, dan memindahkannya
dari kegelapan kebodohan menuju cahaya ilmu (Tafsir al-Muyassar)
Mengajari manusia apa-apa yang sebelumnya
tidak diketahuinya. (Tafsir al-Mukhtashar)
Dzat yang mengajarkan manusia menulis dengan
pena, dan itu adalah kenikmatan yang agung dari Allah SWT. Allah mengajarkan
manusia dengan pena yang belum pernah mereka ketahui sebelumnya. (Tafsir
al-Wajiz)
﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾
(Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya) Allah
mengajari manusia dengan pena sesuatu yang tidak dia ketahui sebelumnya. [QS.
Al-Qolam : 06]
Dan Allah SWT berfirman
:
﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ
خُلِقَتْ. وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ
نُصِبَتْ. وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾.
"Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana
diciptakan, dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia
ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?" [QS. Al-Ghosyiyah :
17-20]
Merenungkan ayat-ayat ilmu pengetahuan alam
semesta dapat dilakukan dengan memahami rahasia struktur dan fungsinya, yang
dipelajari oleh berbagai ilmu pengetahuan alam.
Ilmu fisika mempelajari hukum-hukum yang
mengatur materi seperti gravitasi dan hukum-hukum gerak.
Ilmu biologi mempelajari makhluk hidup dari
segi fungsi dan strukturnya.
Ilmu astronomi mempelajari planet-planet,
bintang-bintang, jaraknya, dan asal mula keberadaannya.
Demikianlah, semua ilmu pengetahuan alam
mempelajari makhluk-makhluk, hukum-hukum, dan fenomena-fenomena yang diciptakan
oleh Allah Azza wa Jalla dan mengajak manusia untuk merenungkannya. Maka,
mempelajari ilmu-ilmu tersebut adalah bentuk perenungan terhadap Al-Qur'an,
penafsiran atasnya, pemenuhan terhadap petunjuk-petunjuknya, serta bentuk
tasbih kepada Allah Azza wa Jalla, pengingat atas nikmat-Nya. Hal ini merupakan
salah satu ibadah terbaik bagi siapa saja yang melakukannya dengan niat
mendekatkan diri kepada Allah Azza wa Jalla. Aktivitas ini juga berkaitan
dengan akidah dan tauhid.
----
PERINTAH UNTUK MEMPELAJARI ILMU PENGETAHUAN
Dari sahabat
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى
كُلِّ مُسْلِمٍ
“Menuntut
ilmu itu wajib atas setiap Muslim”
(HR. Ibnu
Majah no. 224. Hadits ini dishahihkan Al-Albani dalam Shahiih
al-Jaami’ish Shaghiir no. 3913)
Ancaman bagi
orang yang berpendirian tanpa ilmu pengetahuan. Allah SWT berfirman :
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌ
ۗاِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولٰۤىِٕكَ كَانَ عَنْهُ
مَسْـُٔوْلًا﴾
Dan janganlah
kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan
dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya. [QS. Al-Isra :
36].
Tidaklah sama
antara orang yang berilmu pengetahuan dengan orang yang tidak berilmu
pengetahuan, sebagaimana firman-Nya :
﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا
وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو
الْأَلْبَابِ﴾
(Katakanlah: “Adakah
sama orang-orang yang berpengetahuan dengan orang-orang yang tidak
berpengetahun?” Sesungguhnya hanya **ULUL ALBAB (orang yang berakallah) yang
dapat menerima pelajaran**. [QS. Az-Zumar: 9]
-----
GELAR ULUL ALBAAB (أُوْلُو الأَلْبَابِ) BAGI
PARA PENELITI DAN BER-ILMU PENGETAHUAN :
Allah SWT
memberi gelar ULUL ALBAAB ( yang berakal yang
mendalam ) bagi orang-orang yang senantiasa melakukan penelitian dan pengamatan
terhadap penciptaan alam semesta, langit , bumi dan isinya . Pengamatan dan
penelitian tersebut mereka jadikan sebagai sarana agar senantiasa mengingat
akan kebesaran dan keagungan Allah SWT Yang Maha Berilmu dan Maha Pencipta.
Sehingga , karena begitu kagumnya terhadap ciptaannya , maka terucaplah dari
mulut mereka atau hatinya kata-kata :
﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا
بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
“Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan
ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”
Allah Ta’ala berfirman :
﴿إِنَّ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ
لِأُولِي الْأَلْبَابِ. الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ
فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
“ Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih
bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi **ULUL ALBAB (orang-orang
yang berakal)** .
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah
sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah
Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami
dari siksa neraka”. ( QS. Ali Imran : 190-191)
Makna : ALBAAB ( أَلْبَابُ ) , itu bentuk jamak dari
kata LUBB ( لُبٌّ ) artinya : inti sari , bagian terbaik atau terpenting , akal
yang mendalam cerdasnya dan Hati .
LABIIB ( لَبِيْبٌ ) : "yang akalnya cerdik
dan pandai".
-----
GELAR ULUL ABSHAAR (أُو۟لُو ٱلْأَبْصَارِ) BAGI PENGAMAT ALAM SEMESTA
DAN MAKHLUK DI MUKA BUMI
Dan Allah SWT memberi gelar ULUL ABSHAAR / أُو۟لُو ٱلْأَبْصَارِ (orang-orang yang mempunyai
penglihatan yang tajam) bagi mereka mengamati dan mempelajari proses terjadinya
turun hujan air dan hujan es, serta penciptaan makhluk hidup terutama
macam-macam jenis binatang di muka bumi.
Allah SWT berfirman :
أَلَمْ تَرَ أَنَّ
ٱللَّهَ يُزْجِى سَحَابًۭا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُۥ ثُمَّ يَجْعَلُهُۥ رُكَامًۭا
فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَٰلِهِۦ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن
جِبَالٍۢ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍۢ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصْرِفُهُۥ عَن
مَّن يَشَآءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِۦ يَذْهَبُ بِٱلْأَبْصَٰرِ
يُقَلِّبُ
ٱللَّهُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةًۭ لِّأُو۟لِى
ٱلْأَبْصَٰرِ
وَٱللَّهُ
خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍۢ مِّن مَّآءٍۢ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَىٰ بَطْنِهِۦ
وَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَىٰٓ
أَرْبَعٍۢ ۚ يَخْلُقُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ
قَدِيرٌۭ
“Tidakkah engkau melihat bahwa Allah menjadikan awan bergerak
perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu Dia menjadikannya bertumpuk-tumpuk,
lalu engkau lihat hujan keluar dari celah-celahnya dan Dia (juga) menurunkan
(butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti)
gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran es) itu kepada siapa yang Dia
kehendaki dan dihindarkan-Nya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya
hampir-hampir menghilangkan penglihatan. (QS. An-Nur: 43)
Allah mempergantikan malam dan siang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu, pasti terdapat pelajaran bagi **ULIL
ABSHOR (orang-orang yang mempunyai penglihatan yang tajam)**. (QS. An-Nur: 44)
Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari
air, maka sebagian ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan
dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah
menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala
sesuatu”. (QS. An-Nur: 45)
Sekarang ini, ilmu pengetahuan dengan
berbagai komponen-komponennya sudah berkembang sangat luas. Realitanya
perkembangan ilmu pengetahuan tersebut telah memberikan banyak manfaat bagi
kehidupan umat manusia, yakni kehidupan yang makin cerdas dan baik yang mampu
membangun ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban, yang dapat membimbing
manusia agar mampu berpikir positif, konstriktif, holistik, serta dapat berguna
untuk memecahkan berbagai macam masalah dan kebutuhan dalam kehidupan.
Maka , tidak bisa dipungkiri bahwa dengan
cara demikianlah maka ilmu pengetahuan dapat digunakan dan dapat dimanfaatkan
hasilnya untuk mewujudkan keluasan takdir Allah dan rahmat-Nya di muka bumi dan
di alam raya, mengingat-ingat bahwa semua ilmu pada hakikatnya berasal dari
Allah SWT.
-----
PERHATIAN AL-QUR'AN TERHADAP
ILMU-ILMU PENGETAHUAN SELAIN AGAMA.
Sangat disayangkan bahwa sebagian orang yang
mengaku berilmu syar'i membuat para pemuda enggan mempelajari ilmu-ilmu alam
dan hanya mendorong mereka untuk cukup dengan ilmu syar'i, seolah-olah mereka
melihat adanya kontradiksi dan perpecahan antara ilmu alam dan ilmu syari'ah.
Ini sama sekali tidak benar, bahkan merupakan kebodohan yang nyata tentang
Islam.
Jadi, apa itu ilmu alam semesta ?
Dan bagaimana pandangan Islam
terhadapnya?
Ilmu alam semesta adalah ilmu yang
mempelajari makhluk-makhluk di alam semesta, rahasia-rahasia mereka,
fungsi-fungsi mereka, dan hukum-hukum yang mengaturnya. Al-Qur'an menganggap
makhluk-makhluk tersebut seperti makhluk hidup, planet, fenomena alam, dan
hukum-hukum yang mengatur alam semesta sebagai tanda-tanda yang menunjukkan
keagungan dan kekuasaan Allah, serta mengajak manusia kepada keimanan yang
benar.
-----
AYAT-AYAT DALAM ISTILAH AL-QURAN
TERBAGI MENJADI DUA :
1]- Ayat-ayat yang dibaca (آيَاتٌ مَقْرُوءَةٌ):
Yaitu ayat-ayat Al-Qur'an yang dikenal dan
tertulis dalam Mushaf Al-Qur'an. Allah Azza wa Jalla memerintahkan kita untuk
membacanya dan merenungkannya.
2]. Ayat-ayat ilmu pengetahuan alam (آيَاتٌ كَوْنِيَّةٌ):
Berupa rahasia makhluk-makhluk, hukum-hukum
alam, fenomena alam, peninggalan sejarah, dan mukjizat luar biasa yang Allah
berikan kepada para nabi dan rasul ‘alaihimus salam
Ayat-ayat yang dibaca sangat menekankan untuk
merenungkan dan memikirkan ayat-ayat ilmu pengetahuan alam guna memahami rahasia-rahasianya
dan menghargai Sang Pencipta dan Pengatur-Nya.
Barang siapa yang mendalami Al-Qur'an akan
mendapati bahwa mempelajari makhluk-makhluk di alam semesta dan mengungkap
rahasia-rahasia mereka adalah bagian dari ajarannya. Al-Qur'an menyebut makhluk-makhluk
tersebut dan fenomena-fenomena sebagai ayat-ayat (tanda-tanda kebesaran).
Ilmu
pengetahuan tentang makhluk atau alam semesta dalam Al-Quran biasanya sering di
sebutkan dengan kata “آيات“ / ayat-ayat . Seperti Firman
Allah SWT yang mengisyaratkan anjuran mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu
pengetahuan Alam :
﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْأفَاقِ
وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ
يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ﴾
Artinya : “ Kami akan memperlihatkan kepada
mereka ayat-ayat ( tanda-tanda kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri
mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar.
Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”
(QS. Fussilat: 53)
Berikut ini firman-firman Allah yang
menunjukkan bahwa sebagian kata-kata “AYAT” dalam al-Qur’an bermakna “ayat
kauniyah”, yakni ; ilmu pengetahuan tentang takdir atau kadar penciptaan
makhluk atau alam semesta, yang menunjukkan kebesaran kekuasaan Allah.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ . وَفِي
أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾
*"Dan di bumi itu terdapat ayat-ayat (tanda-tanda kebesaran
Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah
kamu tidak memperhatikan?"* (Adz-Dzariyat: 20-21).
Dan firman-Nya :
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ﴾
*"Dan di antara ayat-ayat (tanda-tanda
kebesaran)-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan makhluk-makhluk yang
melata yang Dia sebarkan pada keduanya"* (Asy-Syura: 29).
Dan firman-Nya :
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ﴾
*"Dan di antara ayat-ayat (tanda-tanda
kebesaran)-Nya ialah malam, siang, matahari, dan bulan..."* (Fussilat:
37).
Dalam salah satu ayat di surah Al-Baqarah,
Allah Azza wa Jalla menyebutkan sejumlah makhluk alam dan fenomena alamiah,
menegaskan bahwa semuanya adalah tanda-tanda yang menunjukkan keberadaan dan
keagungan-Nya bagi orang-orang yang menggunakan akalnya.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا
يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ﴾
*"Sesungguhnya dalam penciptaan langit
dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal-kapal yang berlayar di lautan
membawa apa yang bermanfaat bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari
langit berupa air, lalu dengan itu Dia menghidupkan bumi setelah matinya, dan
Dia sebarkan di bumi itu segala jenis makhluk, dan pengisaran angin serta awan
yang dikendalikan antara langit dan bumi, sungguh terdapat ayat-ayat
(tanda-tanda kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan."* (Al-Baqarah:
164).
Dan Allah Azza wa Jalla berfirman:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ
أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً
ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
Dan di antara ayat-ayat (tanda-tanda
kekuasaan) -Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu
sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya
diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat ayat-ayat (tanda-tanda kebsearan) bagi kaum yang berfikir.
[Rum: 21]
----
ALLAH MENCIPTAKAN ALAM SEMESTA
BESERTA ISINYA TIDAK LAH DENGAN MAIN-MAIN DAN ASAL-ASALAN
Allah menciptakan alam semesta ini tidak
dengan takdir atau ketetapan kadar main-main, akan tetapi sungguh-sungguh dan
benar-benar akurasi, sebagaimana dalam firman-Nya :
﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا
بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾
“Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi
dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main.” (QS Al-Anbiya:
16).
Untuk lebih menyakinkan akan kebesaran
kekuasaan Allah, maka kita diperintahkan untuk meneliti, mempelajari dan
menganalis makhluk-makhluk-Nya, sehingga sampai pada kesimpulan **"Ya
Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,
maka peliharalah kami dari siksa neraka**. Sebagaimana disebutkan dalam
firman-Nya:
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ. الَّذِينَ يَذْكُرُونَ
اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang berakal, [Al Imran: 190]
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau
duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan
langit dan bumi (seraya berkata): **"Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari
siksa neraka**. [Al Imran: 191]
-----
MEMPELAJARI ILMU PENGETAHUAN ALAM
ADALAH JALAN MEMPERKUAT KEIMANAN
Keimanan yang meyakinkan dapat diperoleh
dengan merenungkan makhluk-makhluk Allah, memahami rahasia-rahasia mereka, dan
menjadikannya bukti atas keagungan Allah Ta'ala, kebenaran Rasul, serta
kebenaran Al-Qur'an.
Renungkanlah ayat berikut:
﴿فَلاَ أُقسِم بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ
وَانَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعلَمُونَ عَظِيمٌ انَّهُ لقرأنٌ كَريمٌ فِي كِتابٍ
مَّكنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرونَ تَنزيلٌ من ربِّ العَالَمينَ﴾
*"Maka Aku bersumpah demi tempat
beredarnya bintang-bintang. Sesungguhnya, itu adalah sumpah yang besar jika
kamu mengetahui. Sesungguhnya ini adalah Al-Qur'an yang mulia, dalam kitab yang
terpelihara (Lauh Mahfuzh), tidak ada yang menyentuhnya kecuali hamba-hamba
yang disucikan. Ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan seluruh alam."*
(Al-Waqi'ah: 75-79).
Perhatikan bagaimana Allah bersumpah dengan
tempat beredarnya bintang-bintang untuk menegaskan kebenaran Al-Qur'an.
Bukankah ini adalah seruan yang jelas untuk mempelajari rahasia planet-planet
dan bintang-bintang serta mengetahui jarak dan posisinya sebagai pendukung
keimanan dan akidah?
Simak pula firman Allah Azza wa Jalla dalam
Surah Al-Hajj:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ
مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ
عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ
ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ
طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن
يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا
ۚ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ
وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾
*"Hai manusia, jika kamu dalam keraguan
tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah
menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal
darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak
sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa
yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan
kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada
kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di antara kamu
yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi
sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya.
Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian
apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan
menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. (Al-Hajj: 5-7).
Perhatikan bagaimana Allah menjadikan rahasia
penciptaan manusia dan penghidupan bumi sebagai bukti keimanan kepada Allah dan
kebangkitan manusia pada hari kiamat. Maka, merenungkan ayat-ayat ilmu
pengetahuan alam adalah jalan menuju keimanan yang benar dan kokoh serta
penguatan akidah.
Syekh Muhammad Al-Ghazali rahimahullah
berkata:
كُنتُ أَقْرَأُ
قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فُتُصْبِحُ
الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ الحَجِّ 73
فَتَوَقَّفْتُ قَلِيلًا
ثُمَّ أَعَدتُّ النَّظَرَ فِيمَا قَبْلَ الْآيَتَيْنِ وَمَا بَعْدَهُمَا فَوَجَدْتُ
نَفْسِي أَمَامَ سَبْعَةَ عَشَرَ اسْمًا أَوْ صِفَةً لِلَّهِ تَعَالَى، جَاءَتْ مَعَ
الْحَدِيثِ عَنْ الْكَوْنِ وَالْحَيَاةِ وَالْمَكَانِ وَالزَّمَانِ وَكَأَنَّهَا تَقُولُ
لِلنَّاسِ: مَا تَرَوْنَ فِي كُلِّ أُفُقٍ هُوَ صُنْعُ اللَّهِ، إِنَّ الفَاعِلَ غَيْرُ
مَجْهُولٍ عِندَ أَصْحَابِ الْعُقُولِ، وَتَدَبَّرْتُ صِفَتَيِ اللُّطْفِ وَالْخِبْرَةِ
مَقْرُونَتَيْنِ بِاخْضِرَارِ الْأَرْضِ وَسُرْيَانِ الْحَيَاةِ فِي كِيَانِهَا بَعْدَ
هُطُولِ الْمَطَرِ، ثُمَّ قُلتُ فِي نَفْسِي: مَا أَحْرَانَا نَحْنُ الْمُسْلِمِينَ
بِتَصْحِيحِ مَنْهَجِ الدَّرْسِ لِعُلُومِ الْكَوْنِ وَالْحَيَاةِ، وَتَأْلِيفِ كُتُبٍ
أَدَقَّ فِي عُلُومِ الْكِيمِيَا وَالْفِيزِيَا وَالنَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ وَسَائِرِ
الْعُلُومِ الْأُخْرَى، كُتُبٍ تَزِيلُ الْإِبْهَامَ وَالْرَّيْبَ عَنْ أَسْرَارِ الْحَيَاةِ،
وَخَلْقِ الْعَالَمِ... وَنُعَقِّدُ الصَّلْحَ الْوَاجِبَ بَيْنَ الإِيمَانِ وَالْعِلْمِ،
وَنَقْطَعُ الطَّرِيقَ عَلَى التَّدِينِ الْمَغْشُوشِ حِينَ يُحَاوِلُ فَرْضَ نَفْسِهِ
عَلَى الْعَالَمِ بِالْكَهَانَةِ وَالْتَّهْوِيمِ.
"Saya membaca firman Allah Ta'ala:
*'Tidakkah kamu memperhatikan bahwa Allah menurunkan air dari langit, lalu bumi
menjadi hijau? Sesungguhnya Allah Maha Lembut, Maha Mengetahui'* (Al-Hajj:
73).
Saya berhenti sejenak, lalu mengamati kembali
ayat-ayat sebelumnya dan sesudahnya. Saya mendapati diri saya berada di hadapan
tujuh belas nama atau sifat Allah Ta'ala, yang disebutkan bersamaan dengan
pembahasan tentang alam semesta, kehidupan, tempat, dan waktu. Seolah-olah ayat
ini berkata kepada manusia: 'Apa yang kamu lihat di setiap cakrawala adalah
ciptaan Allah. Pelaku di balik semua ini tidaklah asing bagi orang-orang yang
berakal.'
Saya merenungkan dua sifat, yaitu kelembutan
dan pengetahuan-Nya, yang dikaitkan dengan hijaunya bumi dan aliran kehidupan
di dalamnya setelah turunnya hujan. Lalu saya berkata dalam hati: 'Alangkah
perlunya kita, kaum muslimin, untuk memperbaiki metode pengajaran ilmu
pengetahuan alam dan kehidupan, serta menyusun buku-buku yang lebih mendalam
dalam bidang kimia, fisika, botani, zoologi, dan berbagai ilmu lainnya.
Buku-buku ini harus mampu menghilangkan keraguan dan kebingungan tentang
rahasia kehidupan dan penciptaan alam semesta. Kita harus mengadakan
rekonsiliasi yang wajib antara iman dan ilmu pengetahuan, serta menutup jalan
bagi pola keberagamaan yang keliru yang mencoba memaksakan dirinya kepada dunia
melalui takhayul dan ilusi.'"
Imam Ibnu Badiis banyak mendorong dalam
tafsirnya untuk memberikan perhatian terhadap ilmu pengetahuan alam dan
memanfaatkannya dalam membangun iman dan mengembangkan peradaban. Di bawah
subjudul berjudul *Anjuran (تَرْغِيْب)*, ia berkata:
قَدْ دَعَانَا اللَّهُ
إِلَى الْعِلْمِ وَرَغَّبَنَا فِيهِ فِي غَيْرِ مَا آيَةٍ، وَأَعْلَمَنَا أَنَّهُ خَلَقَ
لَنَا مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا، وَأَمَرَنَا بِالنَّظَرِ
فِيمَا خَلَقَهُ لَنَا، وَأَعْلَمَنَا هُنَا أَنَّ فِي هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ أَسْرَارًا
بَيْنَهَا الْقُرْآنُ وَاشْتَمَلَ عَلَيْهَا، وَكَانَ ذَٰلِكَ مِنْ حُجَّتِهِ الْعِلْمِيَّةِ
عَلَى الْخَلْقِ، فَكَانَ فِي هَذَا تَرْغِيبٌ لَنَا فِي التَّقَصِّي فِي الْعِلْمِ
وَالتَّعَمُّقِ فِي الْبَحْثِ لِنَطَّلِعَ عَلَى كُلِّ مَا نَسْتَطِيعُ الِاطِّلَاعَ
عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْأَسْرَارِ، أَسْرَارِ آيَاتِ الْأَكْوَانِ وَالْعُمَارَانِ،
وَآيَاتِ الْقُرْآنِ فَنَزْدَادُ عِلْمًا وَعَرْفَانًا، وَنَزِيدُ الدِّينَ حُجَّةً
وَبُرْهَانًا، وَنَجْنِي مِنْ هَذَا الْكَوْنِ جَلَائِلَ وَدَقَائِقَ النِّعَمِ، فَيَعْظُمُ
شُكْرُنَا لِلرَّبِّ الْكَرِيمِ الْمُنْعِمِ...
"Allah telah mengajak kita kepada ilmu
pengetahuan dan mendorong kita untuk mencapainya di berbagai ayat. Dia
memberitahukan kepada kita bahwa Dia menciptakan segala yang ada di langit dan
di bumi untuk kita, memerintahkan kita untuk merenungkan apa yang Dia ciptakan
untuk kita.
Dia juga memberitahukan bahwa dalam ciptaan
ini terdapat rahasia-rahasia yang telah dijelaskan Al-Qur'an dan terkandung di
dalamnya. Hal ini menjadi salah satu bukti ilmiah-Nya atas makhluk. Maka, ini
adalah dorongan bagi kita untuk mendalami ilmu pengetahuan dan menyelidikinya
dengan sungguh-sungguh agar kita dapat memahami sebanyak mungkin dari
rahasia-rahasia tersebut, yaitu rahasia ayat-ayat alam semesta dan peradaban, serta
ayat-ayat Al-Qur'an.
Dengan itu, kita akan bertambah ilmu dan
pengenalan, memperkuat agama dengan argumen dan bukti, serta memetik manfaat
dari alam semesta berupa nikmat besar maupun kecil. Maka, rasa syukur kita
kepada Tuhan Yang Maha Pemurah semakin besar." (halaman 234-235, *Majalis
At-Tadzkir*).
Di bawah judul: "Dorongan Al-Qur'an
untuk Ilmu Alam Semesta (تَشْوِيقُ الْقُرْآنِ
إِلَى عُلُومِ الْأَكْوَانِ),"
beliau rahimahullah berkata:
مِنْ أَسَالِيبِ
الهِدَايَةِ القُرْآنِيَّةِ إِلَى العُلُومِ الكُونِيَّةِ أَنْ يَعْرِضَ عَلَيْنَا
القُرْآنُ صُوَرًا مِنَ العَالَمِ العُلْوِيِّ وَالسَّفْلِيِّ فِي بَيَانٍ بَدِيعٍ
جَذَّابٍ يَشُوقُنَا إِلَى التَّأَمُّلِ فِيهَا وَالتَّعَمُّقِ فِي أَسْرَارِهَا، وَهُنَا
يَذْكُرُ لَنَا مَا خَبَأَهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لِنَشْتَاقَ إِلَيْهِ، وَنَنْبَعِثَ
فِي البَحْثِ عَنْهُ وَاستِجْلَاءِ حَقَائِقِهِ وَمَنَافِعِهِ بِدَافِعِ غَرِيزَةِ
حُبِّ الاِسْتِطْلَاعِ وَمَعْرِفَةِ المَجْهُولِ، وَبِمِثْلِ هَذَا اِنْبَعَثَ أَسْلَافُنَا
فِي خِدْمَةِ العِلْمِ وَاسْتِثْمَارِ مَا فِي الكُونِ إِلَى أَقْصَى مَا اسْتَطَاعُوا
وَمَهَّدُوا بِذَٰلِكَ السَّبِيلَ لِمَن جَاءَ بَعْدَهُمْ، وَلَنْ نُعِزَّ عِزَّهُمْ
إِلَّا إِذَا فَهِمْنَا وَخَدَمْنَا العِلْمَ خِدْمَتَهُمْ.
"Salah satu metode petunjuk Qur'ani untuk ilmu-ilmu alam semesta adalah dengan memaparkan kepada kita gambaran-gambaran dunia atas dan bawah dalam penjelasan yang indah dan memikat, yang mendorong kita untuk merenungkan dan mendalami rahasia-rahasianya. Di sini, Al-Qur'an menyebutkan apa yang tersimpan di langit dan bumi agar kita merindukannya dan tergerak untuk mencarinya serta mengungkap kebenaran dan manfaatnya dengan dorongan naluri rasa ingin tahu dan pengetahuan tentang yang tidak diketahui. Dengan cara inilah para pendahulu kita tergerak untuk melayani ilmu dan memanfaatkan apa yang ada di alam semesta sampai sejauh yang mereka mampu, dan mereka membuka jalan bagi generasi berikutnya. Kita tidak akan mencapai kemuliaan mereka kecuali jika kita memahami dan melayani ilmu sebagaimana mereka melayaninya."
0 Komentar