Benarkah IBNU UMAR RA Beristighotsah Dengan Berseru “YA MUHAMMAD” Ketika Terkena KRAM atau KESEMUTAN?
---
Di Tulis oleh : Abu Haitsam Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
>> DOWNLOAD <<
*versi downoad dilengkapi dengan footnote
===(((*)))===
بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
Atsar
Ibnu Umar yang diriwayatkan oleh al-Bukhari rahimahullah sebagai berikut:
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ : "
خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ ” يَا مُحَمَّدٌ ".
“Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim, ia berkata : Telah
menceritakan kepada kami Sufyaan, dari Abu Ishaaq, dari ‘Abdurrahmaan bin Sa’d,
ia berkata :
Kaki
Ibnu ‘Umar pernah mati rasa (kram). Lalu seorang laki-laki berkata kepadanya :
“Sebutlah/ingat-ingatlah orang yang paling engkau cintai”.
Ia
(Ibnu ‘Umar) berkata : “Wahai Muhammad”
[HR. Bukhori dalam Al-Adabul-Mufrad no. 964].
(الخَدَر : mati rasa hingga tak dapat bergerak/
kram)
Dan atsar Ibnu ‘Umar ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Sinny
dalam kitabnya
( عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ) Bab : apa yang perlu di ucapkan ketika kaki
terasa letih dan kram (بَابُ مَا
يَقُولُهُ إِذَا خَدِرَتْ رِجْلُهُ) hal. 169 :
مِنْ طَرِيقِ
مُحَمَّدٌ بْنِ مُصْعَبٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ
الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ، قَالَ: (كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: فَقَامَ، فَكَأَنَّمَا
نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ).
Dari jalan Muhammad bin Mush’ab : telah berbicara kepada
kami Israa’il dari Abu Ishaaq dari al-Haitsam bin Hanasy , beliau berkata :
"Suatu saat ketika kami bersama Abdullah bin Umar
Radhiyallahu anhuma, tiba-tiba Abdullah bin Umar merasakan letih dan kram pada
kakinya.
Maka seorang lelaki berkata kepadanya : “Ingat-ingatlah
orang yang paling engkau cintai !!!”.
Maka Abdullah bin Umar berkata: “Ya Muhammad ﷺ “.
Lalu seakan-akan ia kembali segar bugar dan sembuh dari
pegal dan kram”.
Imam an-Nawawi setelah menyebutkan atsar Ibnu Umar riwayat
Ibnu Sinny diatas :
وَرَوَيْنَا
فِيهِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: "خَدِرَتْ رِجْلُ رَجُلٍ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ،
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ، فَذَهَبَ خَدَرُهُ". ([1])
Dan juga dikisahkan kepada kami di dalam kitab yang sama
dari Mujahid, ia berkata :
"Seseorang merasakan letih dan kram pada kakinya ketika
ia berada bersama Ibnu Abbas, maka Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma
berkata kepadanya : ‘Ingatlah manusia yang paling kau cintai’.
Maka ia menjawab : ‘Muhammad ﷺ’.
Maka seketika itu hilang rasa kesemutannya."
Didalam kitab Al-Adzkar karya Imam An-Nawawi, tentang apa
yang perlu di ucapkan ketika kaki terasa letih dan kram, lalu beliau
menyebutkan atsar Ibnu ‘Umar dan atsar Ibnu ‘Abbas diatas :
Maka atsar Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas ini merupakan dalil
bolehnya dan dianjurkan Istighosah dengan menyebut nama Nabi ﷺ seperti apa
yang telah dikutip oleh imam Nawawi di dalam kitab Al-Adzkar, dan jika
istighosah merupakan suatu perbuat yang mungkar dan syirik sudah pasti Imam
Nawawi akan mengingkari hal tersebut bukan malah mengutip dan menganjurkanya.
Contohnya perkataan :
مَدَدْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ......
“Turunkan bantuan , wahai Rosulullah !”
===***===
KRITIK DAN BANTAHAN:
Terdapat tiga katagori bantahan :
Pertama – Makna dan tujuan Atsar jika seandaianya riwayat
atsar tersebut shahih .
Kedua – tentang derajat keshahihan atsar Ibnu ‘Umar
tersebut .
Ketiga – tentang derajat keshahihan atsar Ibnu ‘Abbaas
tersebut .
****
BANTAHAN PERTAMA:
MAKNA
DAN TUJUAN ATSAR JIKA SEANDAINYA RIWAYAT TERSEBUT SHAHIH ADANYA.
Atsar
ini di sebutkan oleh Imam Bukhori , Ibnu Taimiyah , Ibnu
Sinny dan lainnya , akan tetapi mereka tidak menjadikan atsar ibnu ‘Umar imi
sebagai dalil disyariatkan nya beristighotsah kepada selain Allah swt, bahkan
Ibnu ‘Allaan dalam syarahnya menjadikan nya sebagi dalil akan kebathilan
perbuatan tersebut .
===
Lalu ,
bagaimanakah para Ahlul Ilmi dalam memahami atsar ini ?
Jawabannya adalah seperti berikut ini :
KE 1].
Jika
seandainya kita menshahihkan Atsar Ibnu ‘Umar tersebut serta menshahihkan pula
bahwa dalam perkataan Ibnu ‘Umar terdapat kata “ Wahai” yakni wahai
Muhammad “ (يا مُحَمَّدٌ) – meskipun dalam riwayat Sufyan
ats-Tsaury tidak ada huruf nida nya (مُحَمَّدٌ) -
maka yang demikian itu bukan berarti dari kata-kata itu otomatis bertujuan
istighotsah .
Kita
semua berkeyakinan bahwa menggunakan kata “ Wahai / يَا “ jika hanya sebatas untuk memanggil , itu
bukan syirik , dan itu mirip dengan ucapan orang yang sedang sholat (السَّلَامُ عَلَيْكَ
أَيُّهَا النَّبِيُّ) atau sedang
meratap seperti perkataan Fathimah - rodhiyallohu ‘anhaa – ketika Rosulullah ﷺ wafat :
"يَا
أَبَتَاهْ: أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهْ: جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ
مَأْوَاهُ، يَا أَبَتَاهْ: إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهُ".
“ Wahai Ayahanda , engkau telah menyambut panggilan Tuhan.
Wahai Ayahanda, surga Firdauslah tempatmu. Wahai Ayahanda , kepada Jibril kami
sampaikan berita duka ini” . ( HR. Bukhori no. 1841)
Dan
perkataan Abu Bakar radhiyallahu 'anhu ketika Rosulullah ﷺ wafat :
" بِأَبِي
أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، لاَ يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ ،
أَمَّا المَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا ".
“
Ku tebus engkau dengan ayahku wahai Nabiyullah , Allah swt tidak akan
mengumpulkan pada dirimu dua kali kematian , adapun kematian yang telah
ditetapkan pada dirimu telah engkau alaminya “. ( HR. Bukhori no. 1197)
Dan
juga doa Nabi ﷺ ketika dalam safar ketika menjelang malam
tiba :
((يَا أَرْضُ،
رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ .........))([2])
“ Wahai
Bumi ! Tuhanku dan Tuhanmu Allah …… “.
Bila
demikian adanya , maka kata-kata : “ wahai Muhammad “ dalam Atsar Ibnu ‘Umar
ini tujuannya adalah berkeinginan untuk menghadirkan kepribadian Nabi ﷺ yang sangat dicintai nya dalam hatinya .
Atau
seperti yang dikatakan oleh Ibnu Hajar al-Haitamy dalam kitabnya (الدُّرُّ الْمَنْضُودُ)
hal. 236 : “ Maksudnya adalah menghadirkan kepribadian Nabi ﷺ dalam rangka untuk bersholawat padanya .
Maka perkiraan maknanya adalah :
"يَا
مُحَمَّدُ صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ ".
As-Syeikh
Ibnu Taimiyah berkata :
قَوْلُهُ: (يَا مُحَمَّدُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ) هَذَا
وَأَمْثَالُهُ نِدَاءٌ يُطْلَبُ بِهِ اسْتِحْضَارُ الْمُنَادَى فِي الْقَلْبِ،
فَيُخَاطِبُ الْمَشْهُودَ بِالْقَلْبِ، كَمَا يَقُولُ الْمُصَلِّي: (السَّلَامُ
عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ)، وَالْإِنْسَانُ
يَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا كَثِيرًا، يُخَاطِبُ مَنْ يَتَصَوَّرُهُ فِي نَفْسِهِ
وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَارِجِ مَنْ يَسْمَعُ الْخِطَابَ.
“ Perkataan
dia : ( Wahai Muhammad , Wahai Nabi Allah ! ) ini dan yang semisalnya adalah
panggilan / seruan yang digunakan untuk menghadirkan orang yang diserunya ke
dalam hati , maka dia bermukhothobah ( mengajak bicara ) al-masyhud ( orang
yang disaksikan ) dengan hati . Ini Sama seperti ucapan orang yang sedang
sholat
السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
وَبَرَكَاتُهُ
Dan banyak
manusia yang sering sekali melakukan hal yang seperti ini , yaitu berbicara
dengan orang tergambarkan dalam benaknya , dan terkadang orang yang
disekitarnya saja tidak ada yang mendengar khithobnya ( perkataannya ) “.
[Baca : اقْتِضَاءُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ (2/319)].
Dan kalau
kita perhatikan perkataan imam an-Nawawi dalam (الأَذْكَارُ النَّوَوِيَّةُ )
hal.305 - ketika menyebutkan Atsar Ibnu ‘Umar ini - tidak ada suatu perkataan
beliau yang menunjukkan bolehnya beristighotsah dengan selain Allah swt .
Beliau hanya mengatakan “ mengingat orang yang dicintai “ , bukan berseru
kepadanya . Dan coba perhatikan pula perkataan beliau dalam kitabnya (الْمَجْمُوعُ ) 4/524 :
«وَإِذَا
طَنَّتْ أُذُنُهُ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ، وَقَالَ: ذِكْرُ اللَّهِ بِخَيْرٍ
مِمَّنْ ذَكَرَنِي. وَإِذَا خَدِرَتْ رِجْلُهُ ذَكَرَ مَنْ يُحِبُّهُ»
“Jika seseorang telinganya
berdengung , bershalawatlah kepada Nabi ﷺ , lalu berkata ; (Semoga Allah mengingatnya dengan kebaikan bagi
orang yang mengingatku).”([3])
Dan ketika kaki seseorang terasa kram atau kesemutan , ingatlah orang yang
dia cintai “. Beliau tidak mengatakan :
اِسْتَغَاثَ بِهِ أَوْ تَوَسَّلَ بِهِ
ber istighotsah kepadanya atau
bertawasul dengannya .
Di sini Imam an-Nawawi
mengulang-ulang kata (ذِكْر ) sebanyak 3 x , semuanya ini jelas tujuannya hanya sebatas
mengingat dan menghadirkannya dalam hati . Dan tidak ada kata-kata yang
menunjukan beristighotsah atau bertawassul atau meminta hajat .
Dengan
demikian : Nidaa' di sini sama sekali tidak bermakna panggilan
Istighatsah karena seandainya maknanya demikian maka seharusnya lelaki yang
menyeru Abdullah Bin Umar – radhiyallahu 'Anhuma – untuk
mengucapkan "ya Muhammad" akan berkata: “اِسْتَغِثْ!“ (beristighatsahlah), dan ternyata lelaki
tersebut tidak mengucapkan kata itu, melainkan berkata: “ اذْكُرْ! “ (sebutlah). Ini menunjukkan menguatkan
bahwa makna Nidaa' di sini bukanlah Nidaa' istighatsah melainkan hanya menyebut
nama orang yang dicintai saja.
Sebagai
tambahan saya sebutkan pula beberapa perkataan para ulama lainnya di footnote
bawah ini namun masih berbahasa arab ([4]).
KE 2].
Memanggil atau mengingat-ingat atau mengkhayalkan nama seseorang yang paling
dicintai konon adalah obat mati rasa di kalangan bangsa Arab pada masa
Jahiliyyah, dan banyak contoh Syair mereka yang menceritakan kenyataan tersebut
.
Imam
an-Nawawi dalam (الأَذْكَارُ النَّوَوِيَّةُ ) hal.305 - ketika menyebutkan Atsar
Ibnu ‘Umar ini - tidak ada suatu perkataan beliau yang menunjukkan bolehnya
beristighotsah dengan selain Allah swt , melainkan hanya sebatas
menyebut dan mengingat nama orang yang dicintai bukan beristighotsah . Bahkan beliau
telah mengisyaratkan dalam kitabnya bahwa pengobatan kram atau mati rasa pada
kaki dengan cara mengingat-ingat dan menyebut nama sang kekasih itu sudah
menjadi tradisi dan budaya arab yang sudah lama . Untuk membuktikannya , mari
kita perhatikan perkataan beliau yang berikut nya setelah menyebutkan atsar
Ibnu ‘Umar tadi :
«
وَرَوَيْنَا فِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيِّ أَحَدِ
شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ الَّذِينَ رَوَى عَنْهُمْ فِي صَحِيحِهِ قَالَ: أَهْلُ
الْمَدِينَةِ يُعْجِبُونَ مِنْ حُسْنِ بَيْتِ أَبِي الْعَتَّاهِيَةِ:
وتَخْدَرُ فِيْ بعْضِ الأَحايِيْنِ
رِجْلُه ** فإِنْ لم يقُلْ يا عُتْبَ لَمْ يَذْهَبِ الْخَدَرُ»
Dan telah diriwayatkan kepada kami juga dikitab yang sama,
dari Ibrahim bin Mundzir al-Hizami, ia adalah salah seorang guru dari Imam
Bukhari yang dimana ia meriwayatkan dari mereka didalam kitab
"Shahihnya", ia berkata : penduduk kota Madinah mengagumi keindahan
bait syair Abu al-‘Ataahiyah :
Dan ketika
kakinya merasakan kram (kesemutan) dibeberapa waktu ** bila
ia tidak memanggil "ya ‘Utba (kekasihnya)", maka tidak akan sirna
kram tersebut.
(Baca : الأَذْكَارُ للنووي hal. (210)
Disini Imam
an-Nawawi tidak sekali-kali menyebutkan bait syair Abu al-‘Ataahiyah , kecuali
beliau ingin menunjukkan akan adanya tradisi arab jahiliyah yang semisal dengan
atsar Ibnu ‘Umar tadi , yaitu mengingat / menyebut nama orang yang dicintai
ketika seseorang kakinya terkena kram atau kesemutan .
Begitu Juga Ibnu ‘Allaan dalam kitabnya : [الْفُتُوحَاتُ الرَّبَّانِيَّةُ (6/200)] syarah kitab
( الأَذْكَارُ النَّوَوِيَّةُ ) beliau berkata :
«مِنْ حَيْثُ كَمَالُ الْمَحَبَّةِ بِهٰذَا
الْمَحْبُوبِ حَتَّى تَمَكَّنَ حُبُّهُ مِنَ الْفُؤَادِ حَتَّى إِذَا ذَكَرَهُ
ذَهَبَ عَنْهُ الْخَدَرُ»
“ Sebagai bentuk kesempurnaan kecintaan
seseorang terhadap kekasihnya , sehingga rasa cinta dalam hatinya mampu
menghilangkan rasa kesemutan darinya ketika mengingatnya “.
Lalu beliau berkata :
وَفِي كِتَابِ ابْنِ السُّنِّيِّ أَيْضًا فِي مَعْنَى
ذٰلِكَ: قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي حَبَّابَةَ:
Dalam Kitab
nya Ibnu Sinny juga terdapat perkataan yang semakna itu : Telah berkata
al-Waleed bin Abdul Malik pada kekasihnya “ Habbaabah “ :
أَثِـيْبِـي مُغرَماً كَلِفاً مُحِبّاً([5])
*
إذَا خَدَرَتْ لَهُ رِجْلٌ دَعَاكِ
Balaslah atau penuhilah oleh mu
seruan lelaki yang jatuh cinta (pada mu) yang kakinya sedang terkena mati rasa
ketika dia menyerumu !
Kemudian Ibnu ‘Allan berkata :
وَفِيهِ([6])
أَيْضًا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدٌ بْنِ
سِيرِينَ، وَقَدْ خَدِرَتْ رِجْلَاهُ؛ فَنَقَعَهُمَا فِي الْمَاءِ وَهُوَ يَقُولُ:
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي تَذَكَّرْتُ قَوْلَهَا **
فَنَادَيْتُ لُبْنَى بِاسْمِهَا وَدَعَوْتُ
دَعَوْتُ الَّتِي لَوْ أَنَّ نَفْسِي تُطِيعُنِي **
لَأَلْقَيْتُ نَفْسِي نَحْوَهَا فَقَضَيْتُ
فَقُلْتُ: يَا أَبَا بَكْرٍ تُنْشِدُ مِثْلَ هَذَا
الشِّعْرِ؟ فَقَالَ: يَا لُكَعُ وَهَلْ هُوَ إِلَّا كَلَامٌ حَسَنُهُ كَحُسْنِ
الْكَلَامِ، وَقَبِيحُهُ كَقَبِيحِهِ؟
Dan juga di dalam nya ( Kitab Ibnu Sinny ) dari Abu Bakar
al-Hudzaly berkata : aku masuk kepada Muhammad ibnu Siiriin , dan dia saat itu
kedua kakinya sedang kena kram , maka dia merendamnya di dalam air , dan dia
membacakan syair :
Jika kakiku mati rasa, aku teringat perkataan si dia ,
maka aku memanggilnya “ Lubnaa” (kekasihnya) dengan menyebut namanya , dan aku
mengundangnya
Aku mengundang si dia , yang kalau seandainya nafsuku
menuruti keinginanku, sungguh aku telah melemparkan nafsuku ke arahnya , maka aku
telah menunaikannya.
Maka aku ( yakni Abu Hudzail ) berkata ( kepada Ibnu
Siiriin ) : Wahai Abu Bakar , engkau menyenandungkan bait syair seperti ini ?
Maka dia menjawab : Wahai Luka’([7])
, itu hanya sepenggal kalam ( susunan kata-kata ) , bagusnya seperti bagusnya
sepenggal kalam , jeleknya juga sama seperti jeleknya sepenggal kalam . ( lihat
:الْفُتُوحَاتُ الرَّبَّانِيَّةُ (6/200)
Dan coba perhatikan perkataan Ibnu al-Jauzy dalam kitab
nya ( زَادُ الْمَسِيرِ ) 4/344 :
«إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي تَذَكَّرْتُ
قَوْلَهَا ** فَنَادَيْتُ لُبْنَىٰ بِاسْمِهَا وَدَعَوْتُ».
تَأَمَّلْ قَوْلَهُ:
(تَذَكَّرْتُ)، ثُمَّ ذَكَرَ النِّدَاءَ بِاسْمِهَا.
“ Jika kakiku
mati rasa, aku teringat perkataan si dia , maka aku memanggilnya “ Lubnaa”
dengan menyebut namanya , dan aku mengundangnya
Renungkan dan perhatikan kata-kata nya (( aku teringat ))
kemudian dia menyebut kata (النِّدَاءُ بِاسْمِهَا) memanggil dengan menyebut namanya !”.
Kemudian
penyair lain Jamil Butsainah ( جميلُ بثينةَ ) berkata :
وأنتِ لعَيْنِيْ قُرَّةٌ حين نَلْتَقِيْ
** وذِكْرُكِ يَشفِيْني إذا خَدَرتْ رجلي
Engkau di
mataku adalah sesuatu yang indah ketika kita bertemu, dan apabila kakiku mati
rasa maka menyebut namamu akan mengobatiku
Dan penyair
lainnya Al-Maushili (الموصلي )
berkata:
وَاللَّهِ مَا خَدِرَتْ رِجْلِي وَمَا عَثَرَتْ
** إِلَّا ذَكَرْتُكِ حَتَّى يَذْهَبَ الْخَدَرُ
Demi Allah,
tiadalah kakiku keram dan sakit, kecuali menyebutmu sehingga mati rasa itu
sembuh.
Syair
lainnya dari Kutsair )[8](:
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي ذَكَرْتُكَ أَشْتَفِي ** بِذِكْرِكَ مِنْ
خَدَرٍ بِهَا فَيَهُونُ
Jika kaki ku mati rasa , aku
mengingatmu agar dengan cara mengingatmu itu aku bisa sembuh dari mati rasa ,
maka seketika jadi ringanlah
Dan Syair lainnya :
صَبُّ مُحِبٍّ إِذَا مَا رِجْلُهُ
خَدِرَتْ ** نَادَى كُبَيْشَةَ حَتَّى يَذْهَبَ الْخَدَرُ
Tumpah
ruahkanlah rasa cintanya , pria yang sedang jatuh cinta ketika kakinya terkena
mati rasa , sambil memanggil “ Kubaisyah “ ( nama kekasihnaya ) hingga
betul-betul hilang mati rasa nya.
Dan ada
seorang wanita dari Bani Bakr bin Kilaab bersyair :
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي دَعَوْتُ ابْنَ
مُصْعَبٍ ** فَإِنْ قُلْتُ: عَبْدَ اللَّهِ! أَجْلَى فُتُورَهَا
Jika
kaki ku mati rasa , aku memanggil “ Ibnu Mush’ab “ , maka ketika aku mengatakan
: “ hamba Allah !!!” terangkatlah mati rasa nya )[9](.
Al-Aaluusy dalam Tafsirnya “فَتْحُ الْمَنَّانِ” hal. (375) berkata :
«أَفَيُقَالُ: إِنَّ هٰؤُلَاءِ الشُّعَرَاءَ
لَمَّا خَدِرَتْ أَرْجُلُهُمْ اسْتَغَاثُوا بِمَنْ يُحِبُّونَهُ مِنِ امْرَأَةٍ
أَوْ غُلَامٍ؟ لَا أَرَى مَنْ يَقُولُ بِذٰلِكَ إِلَّا مَنْ خَدِرَ عَقْلُهُ،
وَتَرَكَّبَ جَهْلُهُ».
“ Apakah bisa dikatakan : bahwa
mereka para penyair ketika kaki-kaki mereka terkena kram , lalu mereka
beristighotsah dengan menyebut orang yang mereka cintai , baik itu perempuan
maupun bocah laki-laki ???? .
Saya
tidak melihat orang yang bicara demikian kecuali hanya orang yang otaknya
terkena kram dan dungunya bertumpuk-tumpuk “.
Kesimpulannya
:
Tradisi
mengingat sambil menyebut nama seseorang yang dicintainya ketika seseorang
terkena mati rasa , kram atau rasa kesemutan adalah perkara yang lama menyebar
luas dikalangan bangsa arab . Telah ada
banyak syair-syair mereka berkaitan dengan tradisi ini . Begitu juga tradisi
menggunakan kata seruan “ wahai” (يَاءُ
النِّدَاءِ) ketika
seseorang mengingat sang kekasih yang dicintainya dan menyebut namanya atau
ketika dia menghadirkan sang kekasih
yang diserunya ke dalam lubuk hatinya .
Berobat
dengan cara mengingat sang kekasih untuk menghilangkan rasa kram dan kesemutan
di kaki sudah menjadi tradisi dan budaya lama mereka . Maka sudah menjadi
kebiasan berkata kepada orang yang sedang terkena kesemutan pada kakinya : “
ingat-ingat lah orang yang paling kamu cintai !” .
Jadi
yang benar , apa yang dia lakukan adalah hanya
sebatas mengingatnya , bukan bermaksud untuk beristighotsah dengannya.
Jika beranggapan
bahwa Nidaa' di sini bermakna Istighatsah, lantas apakah
para penyair ini ketika kaki mereka keram dan demi kesembuhannya kemudian
mereka menyebut nama kekasihnya seraya beristighatsah kepada para wanita pujaan
mereka tersebut? tentunya tidak.
Apakah
setiap orang yang tertimpa penyakit wabilkhusus mati rasa jika ia
menyebut nama orang yang paling ia cintai dan ternyata pemilik nama tersebut
adalah orang fasiq atau kafir, maka akankah terjadi kesembuhan? betapa
mustahilnya islam akan mengajarkan ummatnya memohon pertolongan darurat dari
musibah (yang jalan kesembuhannya hanyalah Allah) kepada makhluk, apalagi
kepada makhluk yang fasiq dan kafir. Maka dari sisi ini juga akan tertolak
anggapan bahwa Nidaa'nya Abdullah Bin Umar – Radhiyallahu 'Anhuma - dalam hadits
ini adalah bermakna Istighatsah.
Jika anda berkeyakinan bolehnya
beritighotsah dengan berdalil haditst Abdullah bin ‘Umar ini , berarti anda
telah membenarkan perbuatan orang jahiliyah , dan anda berkeyakinan bahwa
setiap orang musyrik yang bertighotsah kepada kekasihnya dan dia akan
menolongnya . Dan anda juga berarti meyakini bahwa Allah swt ridlo terhadap apa
yang dilakukan oleh Jamiil Butsainah dan para penyair jahiliyah lainnya .
Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah berkata tentang Istighatsah:
فَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ
إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إِلَّا مِنَ اللَّهِ
سُبْحَانَهُ، لَا يُطْلَبُ ذٰلِكَ لَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَلَا مِنَ
الْأَنْبِيَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِغَيْرِ
اللَّهِ: اغْفِرْ لِي، وَاسْقِنَا الْغَيْثَ، وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ، أَوِ اهْدِ قُلُوبَنَا، وَنَحْوَ ذٰلِكَ. وَلِهٰذَا رَوَى
الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُنَافِقٌ
يُؤْذِي الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ الصِّدِّيقُ: قُومُوا بِنَا نَسْتَغِيثُ
بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هٰذَا الْمُنَافِقِ، فَجَاءُوا إِلَيْهِ فَقَالَ:
"إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاللَّهِ"([10])؛ وَهٰذَا فِي الِاسْتِعَانَةِ مِثْلُ ذٰلِكَ.
Artinya:
“ Maka adapun perkara yang tidak mampu diperbuat kecuali oleh Allah Ta'aala,
maka tidak boleh memintanya kecuali kepada Allah yang maha suci, perkara
tersebut tidak boleh diminta kepada para Malaikat, tidak kepada para nabi, dan
tidak pula kepada selain mereka.
Tidak
boleh mengatakan kepada selain Allah : "Ampunilah aku",
"curahkanlah kami hujan", "tolonglah kami dari kaum yang
kafir", atau "tunjukkanlah hati kami", dan yang semisalnya .
[*Majmū‘atul
-Fatāwā
li-Syaikh al-Islām Ibnu Taymiyyah* (1/229)]
Dari
itulah Al-Thabrani – Rahimahullah - di dalam kitab Mu'jamnya meriwayatkan:
"Bahwasanya
dulu pada zaman Nabi ﷺ ada seorang munafik yang sering menyakiti
kaum mukmin, maka berkatalah Al-Shiddiq:
"Ayo
kita bangkit berIstighatsah kepada Rasulullah ﷺ dari orang yang
munafik ini!" maka mereka pun akhirnya datang kepada Nabi, maka Nabi pun
bersabda: " sesungguhnya masalah ini tiadalah di Istighatsahkan denganku,
namun hanya di Istighatsahkan dengan Allah ",
Dan
(Hadits) ini dalam perkara meminta tolong sama seperti (hukum Istighatsah)
itu.”.
Dan
beliau Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah juga berkata :
وَفِي الْبَابِ حِكَايَاتٌ عَنْ بَعْضِ
النَّاسِ، أَنَّهُ رَأَى مَنَامًا قِيلَ لَهُ فِيهِ: ادْعُ بِكَذَا وَبِكَذَا،
وَمِثْلُ هٰذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ.
وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضَ هٰذِهِ الْحِكَايَاتِ مَنْ جَمَعَ فِي الْأَدْعِيَةِ.
وَرُوِيَ فِي ذٰلِكَ أَثَرٌ عَنْ بَعْضِ
السَّلَفِ، مِثْلُ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ مُجَابِي
الدُّعَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، سَمِعْتُ كَثِيرَ بْنَ مُحَمَّدٍ
بْنِ كَثِيرِ بْنِ رَفَاعَةَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ
سَعِيدِ بْنِ أَبْجَرٍ، فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ: بِكَ دَاءٌ لَا يَبْرَأُ.
قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: الدُّبَيْلَةُ. قَالَ: فَتَحَوَّلَ الرَّجُلُ فَقَالَ:
اللَّهَ اللَّهَ، اللَّهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، اللَّهُمَّ إِنِّي
أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ﷺ تَسْلِيمًا،
يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ وَرَبِّي يَرْحَمُنِي مِمَّا
بِي. قَالَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ: قَدْ بَرِئْتَ، مَا بِكَ عِلَّةٌ. ([11])
قُلْتُ: فَهٰذَا الدُّعَاءُ وَنَحْوُهُ
قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ دَعَا بِهِ السَّلَفُ، وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ
فِي مَنْسَكِ الْمَرُّوذِيِّ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ ﷺ فِي الدُّعَاءِ، وَنَهَى
بِهِ آخَرُونَ. فَإِنْ كَانَ مَقْصُودُ الْمُتَوَسِّلِينَ التَّوَسُّلُ
بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِمَحَبَّتِهِ وَبِمُوَالَاتِهِ وَبِطَاعَتِهِ، فَلَا
نِزَاعَ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ، وَإِنْ كَانَ مَقْصُودُهُمُ التَّوَسُّلُ
بِذَاتِهِ فَهُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ، وَمَا تَنَازَعُوا فِيهِ يُرَدُّ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ. وَلَيْسَ مُجَرَّدُ كَوْنِ الدُّعَاءِ حَصَلَ بِهِ
الْمَقْصُودُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سَائِغٌ فِي الشَّرِيعَةِ، فَإِنَّ
كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْكَوَاكِبِ
وَالْمَخْلُوقِينَ، وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ.
وَبَعْضُ النَّاسِ يَقْصِدُ الدُّعَاءَ
عِنْدَ الْأَوْثَانِ وَالْكَنَائِسِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ، وَيَدْعُو التَّمَاثِيلَ
الَّتِي فِي الْكَنَائِسِ، وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ. وَبَعْضُ
النَّاسِ يَدْعُو بِأَدْعِيَةٍ مُحَرَّمَةٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ،
وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ. فَحُصُولُ الْغَرَضِ بِبَعْضِ الْأُمُورِ
لَا يَسْتَلْزِمُ إِبَاحَتَهَا، وَإِنْ كَانَ الْغَرَضُ مُبَاحًا، فَإِنَّ ذٰلِكَ
الْفِعْلَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى مَصْلَحَتِهِ.
وَالشَّرِيعَةُ جَاءَتْ بِتَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلِهَا، وَتَعْطِيلِ
الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا، وَإِلَّا فَجَمِيعُ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ الشِّرْكِ
وَالْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ قَدْ يَحْصُلُ لِصَاحِبِهِ
بِهِ مِنَافِعُ وَمَقَاصِدُ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مَفَاسِدُهَا رَاجِحَةً عَلَى
مَصَالِحِهَا نَهَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ عَنْهَا.
كَمَا أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأُمُورِ
كَالْعِبَادَاتِ وَالْجِهَادِ وَإِنْفَاقِ الْأَمْوَالِ قَدْ تَكُونُ مُضِرَّةً،
لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مَصْلَحَتُهَا رَاجِحَةً عَلَى مَفْسَدَتِهَا أَمَرَ بِهَا
الشَّارِعُ. فَهٰذَا أَصْلٌ يَجِبُ اعْتِبَارُهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ
الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا إِلَّا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ يَقْتَضِي
إِيجَابَهُ أَوِ اسْتِحْبَابَهُ. وَالْعِبَادَاتُ لَا تَكُونُ إِلَّا وَاجِبَةً
أَوْ مُسْتَحَبَّةً، فَمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَا مُسْتَحَبٍّ فَلَيْسَ
بِعِبَادَةٍ. وَالدُّعَاءُ لِلَّهِ تَعَالَى عِبَادَةٌ إِنْ كَانَ الْمَطْلُوبُ
بِهِ أَمْرًا مُبَاحًا.
وَفِي الْجُمْلَةِ فَقَدْ نُقِلَ عَنْ
بَعْضِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ بِهِ السُّؤَالُ بِهِ، بِخِلَافِ دُعَاءِ
الْمَوْتَى وَالْغَائِبِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالصَّالِحِينَ، وَالِاسْتِغَاثَةِ بِهِمْ وَالشَّكْوَى إِلَيْهِمْ، فَهٰذَا
مِمَّا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ، مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ
لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَلَا رَخَّصَ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ.
Artinya: Dan pada pembahasan bab ini
juga terdapat beberapa cerita yang berasal dari sebagian orang, bahwasanya ia
melihat di dalam mimpi ada yang berkata kepadanya: berdoalah dengan doa ini dan
yang ini, maka mimpi seperti ini tidak boleh menjadi dalil berdasarkan
kesepakatan para ulama, dan sungguh sebagian cerita-cerita ini telah disebutkan
dari beberapa ulama dalam beberapa doa.
Dan telah
diriwayatkan pada yang demikian itu suatu Atsar yang berasal dari sebagian
salaf, seperti Atsar yang diriwayatkan oleh Ibnu Abiddunya di dalam kitab Majabuddu'a
(مُجَابُو الدُّعَاءِ) beliau berkata: Abu Haitsam telah
mengatakan kepada kami: aku telah mendengar Katsir Bin Muhammad Bin katsir Bin
Rifa'ah berkata:
“ Seorang
lelaki datang kepada Abdul Malik Bin Sa'id Bin Abjar, tiba-tiba ia memegang
perutnya, maka (Abdul malik) bertanya: sepertinya kamu terkena penyakit yang
tiada akan sembuh. Lelaki itu berkata: penyakit apakah itu? Abdul Malik
berkata: "Addubailah"([12]),
dan Katsir Bin Rifa'ah berkata: Maka orang itu pun pergi dan berkata:
"Allah, Allah, Allah adalah tuhanku, tiadalah aku menyekutukannya dengan
apapun, ya Allah sesungguhnya aku menghadap kepadamu dengan Nabimu Muhammad,
yang adalah sebagai Nabi Rahmah , wahai muhammad sesunguhnya aku menghadap
denganmu kepada Tuhanmu dan Tuhanku agar ia mengasihani diriku dari penyakit yang
ada padaku “.
Katsir Bin
Rifa'ah berkata: maka lelaki itu meraba perutnya, dan Abdul malik berkata:
sungguh telah sembuh penyakit yang ada pada dirimu “.
( Bantahan
oleh Ibnu Taimiyah )
Aku katakan : jelasnya
doa ini dan yang semisalnya, sebenarnya telah diriwayatkan bahwasanya generasi
Salaf pernah berdoa dengannya, dan telah dinukilkan dari imam Ahmad Bin Hanbal
di dalam kitab Mansakul Marruudzi tentang Tawassul dengan Nabi ﷺ dalam berdoa, dan sebagian ulama lainnya
melarang akan hal ini.
Yang jelas apabila
tujuan orang yang bertawassul itu adalah berwasilah dengan Iman kepadanya
(Nabi), dengan mencintainya, dengan loyalitas penuh kepadanya, dan berwasilah
dengan mentaatinya, maka sebenarnya tiadalah ada sengketa di antara kedua belah
pihak, namun jika tujuan mereka yang bertawassul adalah berwasilah dengan diri
nabi, maka hal inilah yang menjadi letak sengketa, dan perkara apa saja yang
orang orang saling bersengketa padanya harus dikembalikan kepada Allah dan
Rasul.Dan bukanlah sekedar dari adanya doa yang dapat mewujudkan keinginan
lantas akan menjadi suatu petunjuk atas bahwasanya hal itu terhitung boleh di
dalam Syariat. Karena sebenarnya banyak orang-orang yang berdoa kepada selain
Allah seperti berdoa kepada bintang-bintang dan makhluk-makhluk lalu kemudian
mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Dan
ada sebagian manusia mendatangi berhala-berhala dan gereja-gereja dan lainnya
untuk berdoa disisinya , ternyata mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Begitu juga ada sebagian manuisa berdoa dengan doa-doa yang diharamkan - sesuai
kesepakatan ulama akan keharamannya – namun mereka mendapatkan apa yang mereka
inginkan dalam doanya .
Maka
keberhasilan mendapatakan apa yang diharapkan dengan mengamalkan
perkara-perkara tertentu bukanlah standar bolehnya suatu amalan , meskipun
tujuannya untuk perkara mubah , karena bisa jadi amalan tersebut terdapat
mafsadah yang lebih kuat dari pada mashlahatnya .
Dan
syariat in datang dalam rangka untuk menggapai mashlahat-mashlahat dan
menyempurnakannya serta membatalkan perkara-perkara mafsadah dan
menghilangkannya . Jika tidak , maka banyak sekali perkara-perkara yang
diharamkan seperti kesyirikan , khomr , judi , zina dan kedzaliman , itu semua
bisa jadi ada manfaat dan maksud yang diinginkannya , akan tetapi ketika
mafsadat-mafsadat nya lebih kuat dibanding mashlahat-mashlahatnya , maka Allah
dan Rosul-Nya melarangnya .
Kesimpulannya, telah dinukil dari sebagian
salaf dan para ulamanya pernyataan seperti ini ketika ditanya tentang hal
tersebut . Berbeda dengan menyeru orang-orang mati dan ghaib ( yang tidak hadir
di hadapannya ) dari kalangan para nabi , para malaikat dan orang-orang shaleh
, begitu juga beritsighotsah dan mengadu kepadanya , maka ini semua tidak ada
satu pun ulama salaf yang melakukannya , baik dari kalangan para sahabat ,
tabi’iin serta tidak satupun dari kalangan para imam dari kaum muslimin yang
meberikan rukhsoh dalam masalah ini “.
( Selesai perkataan Ibnu
Taimiyah . Lihat *Majmūʿ al-Fatāwā* 1/264, *Qāʿidah Jalīlah fī at-Tawassul wa al-Wasīlah* hlm. 8)
BANTAHAN KE DUA :
BERKAITAN DENGAN DERAJAT
KESHAHIHAN ATSAR IBNU ‘UMAR
Poros semua sanad-sanad Atsar Ibnu ‘Umar ini bermuara pada
ABU ISHAQ AS-SUBAI’IY ([13]) .
SIAPAKAH ABU ISHAQ AS-SUBAI’IY ITU ??? :
Dia adalah orang yang tsiqoh tapi
dia seorang mudallis .
Al-hafidz Ibnu Hajar
meyebutkannya dalam martabat ke tiga dari maratib al-Mudallisiin ([14]).
Begitu juga Ibnu Hibbaan , al-Karoobisy dan Abu Ja’far ath-Thobary ([15]) .
Syu’bah berkata : “ Dia tidak mendengar
dari Harits al-A’war kecuali empat hadits([16]).
Yakni yang selebihnya itu dia mentadlisnya . Dia juga berkata : “ Dan dia tidak
mendengar dari Abu Wail kecuali dua hadits([17])
“.
Al-‘Ijliy berkata : “ Dan sisanya
, sesungguhnya dia itu hanya mengambil kitab “
.
Dan ada Jemaah yang memasukkan
dia termasuk orang yang ngaku-ngaku meriwayatkan dari mereka padahal tidak .
Dan al-Hafidz Ibnu Sholah dalam
Muqoddimahnya menyebutkannya dalam kelompok mudallisiin .
Begitu juga al-Haafidz al-‘Irooqy
dalam (التَّقْيِيدُ) hal. 445 , Ibnu Hibban dalam (الثِّقَاتُ) 5/177 , al-Hakim dalam (مَعْرِفَةُ عُلُومِ الْحَدِيثِ) hal. 105 , an-Nasaai (مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ للذهبي ) 1/360 dan al-‘Allaai dalam (جَامِعُ التَّحْصِيلِ ) hal. 108.
----
ADA 5 PERAWI YANG MERIWAYATKAN NYA DARI ABU ISHAQ AS-SUBAI’IY .
Mereka itu adalah sbb :
1. Sufyaan ats-Tsauriy ( سفيان الثوري
) .
2. Zuhair bin Mu’awiyah ( زهير بن معاوية
) .
3. Syu’bah ( شُعْبَةُ ).
4. Israiil bin Yunus ( إسرائيل بن يونس
).
5. Abu Bakar bin ‘Ayyaasy ( أبو بكر بن عياش
).
Akan tetapi mereka berlima berbeda-beda sanadnya dalam
meriwayatkan atsar dari Abu Ishaq as-Subai’iy ( أبو إسحاق السبيعي ) , yaitu seperti berikut ini ([18]):
1] سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: خَدِرَتْ رِجْلُ
ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. فَقَالَ: مُحَمَّدٌ. ([19]).
1]. Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i dari
Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata: kaki Ibnu Umar mengalami kesemutan, lalu
seorang lelaki berkata kepadanya, “Sebutlah orang yang paling engkau cintai.”
Maka ia pun berkata, “Muhammad.”
2] زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: جِئْتُ
ابْنَ عُمَرَ فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ: مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا.
قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ. فَبَسَطَهَا.([20])
2]. Zuhair bin Mu‘awiyah meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i
dari Abdurrahman bin Sa‘d: Aku datang menemui Ibnu Umar, lalu kakinya mengalami
kesemutan. Aku bertanya, “Apa yang terjadi pada kakimu?” Ia menjawab,
“Otot-ototnya saling bertumpuk.” Aku berkata, “Panggillah orang yang paling
engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya Muhammad.” Lalu kakinya kembali lurus
(pulih).
3] شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: خَدِرَتْ رِجْلُهُ،
فَقِيلَ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ. ([21]).
3]. Syu‘bah meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i dari seseorang
yang mendengar Ibnu Umar berkata: Kakinya mengalami kesemutan, lalu dikatakan
kepadanya: “Sebutlah orang yang paling engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya
Muhammad.”
4] إِسْرَائِيلُ، عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ، قَالَ: كُنَّا عِندَ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ
النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: فَقَامَ، فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ
عِقَالٍ. ([22])
4]. Israil meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i dari al-Haitsam
bin Hanzh, ia berkata: Kami berada di sisi Abdullah bin Umar, lalu kakinya
mengalami kesemutan. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Sebutlah orang yang paling
engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya Muhammad.” Lalu ia berdiri, seakan-akan ia
lepas dari ikatan tali.
5] أَبُو بَكْرِ بْنُ
عَيَّاشٍ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنْ أَبِي شُعْبَةَ، قَالَ: كُنْتُ
أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدَاهْ، فَقَامَ فَمَشَى. ([23])
5]. Abu Bakr bin ‘Ayyasy meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i
dari Abu Syu‘bah, ia berkata: Aku berjalan bersama Ibnu Umar, lalu kakinya
mengalami kesemutan dan ia pun duduk. Seorang lelaki berkata kepadanya,
“Sebutlah orang yang paling engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya Muhammadah.”
Lalu ia pun bangkit dan berjalan.
===
BERIKUT INI PENJELASAN MASING-MASING
DARI LIMA JALUR SANAD YANG LEBIH RINCI :
-----
PERTAMA : JALUR
SANAD DARI SUFYAN ATS-TSAURY([24]) DAN ZUHAIR BIN
MU’AAWIYAH([25]):
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari
‘Abdurrahmaan bin Sa’d([26]),
dari Ibnu ‘Umar dengan lafadz :
"خَدِرَتْ
رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
فَقَالَ: مُحَمَّدٌ".
Kaki Ibnu ‘Umar mati rasa atau kram .
Maka seorang pria berkata kepadanya : ingat-ingatlah – sebutlah – orang yang
paling kamu cintai ! maka beliau menjawab :
“ Muhammad “.
Jalur ini adalah sebagaimana jalur
riwayat yang dibawakan oleh Al-Bukhaariy dalam kitabnya al-Adabul Mufrod no.
964 dan Imam Ad-Daruquthni dalam kitab (الْعِلَلُ) 13/242 .
Riwayat Imam Bukhory ini adalah yang
paling shahih dibanding riwayat-riwayat yang lainnya . Karena ini adalah riwayat
dari Sufyan ats-Tsaury . Beliau adalah (مِنَ الْحُفَّاظِ وَالْأَثْبَاتِ ) termasuk orang-orang yang
hafidz dan kokoh hafalannya .
Dr. Saad al-Humeid berkata :
" أَرْجَحُ هَذِهِ الطُّرُقِ رِوَايَةُ سُفْيَانَ
الثَّوْرِيِّ"
“ Jalur yang paling rajih adalah
riwayat Sufyan at-Tsaury “
Dan dalam riwayat
beliau ( Bukhory ) ini lafadznya (مُحَمَّدٌ) tdk ada huruf nida, bukan (يَا مُحَمَّدُ). Kecuali riwayat yang terdapat dalam kitab (الْعِلَلُ) 13/242 karya
ad-Daruquthni, maka terdapat huruf nidanya ( يَا مُحَمَّدُ ) . Begitu juga
yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dalam (الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى) 4/395 dari jalan Sufyaan
Ats-Tsauriy dan Zuhair dari Abu Ishaaq yang selanjutnya seperti riwayat Zuhair
di atas.
Telah terjadi perbedaan pendapat
antar para ulama hadits dalam tingkat keshahihan atsar ini . Ada yang
menshahihkan dan ada pula yang men dhoif kan .
Yang menshahihkan atsar ini
tidaklah banyak, berbeda dengan yang mendlaifkannya dari kalangan ulama
mu’asiriin . Dan ‘illat (عِلَّةٌ) yang paling kuat penyebab dloifnya atsar ini
adalah terdapat kelabilan (الِاضْطِرَابُ) dalam sanadnya .
Namun demikian kebanyakan para
ulama yang menshahihkannya menyatakan bahwa kandungan matannya ini tidak layak
untuk dijadikan dalil akan bolehnya bertawassul dengan orang-orang yang sudah
mati.
Diantara ulama yang menshahihkan
atsar ini adalah asy-Syeikh Abdullah bin Abdurrahman as-Saad , beliau
menshahihkan atsar ini , dan telah ditanyakan kepadanya tentang istighotsah
berdasarkan atsar ini ? maka beliau menjawab : “ Ini tidak shahih “.
Begitu juga Syaikh al-Huwaini
(lahir 1375 H), murid Syeikh Al-Albani, beliau menshahihkan riwayat Ibnu Umar
dalam al-Adab al-Mufrad , beliau menyelisihi Syeikh al-Albaany gurunya .
Al-Huwaini berkata:
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي (الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ)
(٩٦٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ: ثَنَا سُفْيَانُ بِهِ، وَالثَّوْرِيُّ
أَثْبَتُ فِي أَبِي إِسْحَاقَ مِنْ إِسْرَائِيلَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
سَعْدٍ ثِقَةٌ، فَهٰذَا الْوَجْهُ قَوِيٌّ ..... وَالْمُعْتَمَدُ رِوَايَةُ
الثَّوْرِيِّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
"
Al-Bukhory telah meriwayatkan dalam al-Adab al-Mufrad (964) , dia berkata :
telah bercerita kepada kami Abu Nai’im , telah bercerita kepada kami Sufyaan …
dst . Sufyan Ats-Tsaury ini lebih tsabat dalam riwayat Abu Ishaq dari pada
Israaiil . Sementara Abdurrahman bin Saad adalah Tsiqoh . Maka riwayat ini
adalah kuat ….. Dan yang mu'tamad adalah riwayat al-Tsauri" . ( الْفَتَاوَى الْحَدِيثِيَّةُ (1/126 ).
Dan ada pula para ulama yang
hanya menyebutkannya saja dan mereka diam tanpa menghukumi shahih dan dhoif nya
, seperti Imam Nawawi , Ibnu ‘Allaan dan lainnya .
Adapun yang mendhoifkan atsar ini
diantaranya Syeikh al-Albaany([27])
, Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid([28])
, Syeikh Ibnu Saad , mereka semua adalah ulama-ulama besar pakar hadits . Dan
ada beberapa ulama ahlul hadits terdahulu yang mendloifkan atsar Ibnu ‘Umar ini
seperti yang termaktub dalam kitab-kitab mereka .
Menurut mereka ada beberapa illat
yang menyebabkan atsar ini dhoif sekali , diantaranya adalah sbb :
Pertama : Atsar ini termasuk
atsar yang Abu Ishaq As-Subai’iy sendirian yang meriwayatkannya (مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ إِسْحَاقُ السَّبِيعِيُّ) . Semua
sanadnya berporos pada beliau :
[زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ
السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ]
[سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ].. وَالرَّاوِي
عَنْهُ؛ هُوَ: [أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ].. وَالرَّاوِي
عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ]
[سُفْيَانُ
وَزُهَيْرٌ] مَقْرُونَيْنِ.. وَالرَّاوِي عَنْهُمَا؛ هُوَ: [أَبُو نُعَيْمٍ
الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ].
[شُعْبَةُ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ
السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفْ لَمْ يُسَمَّ].
[إِسْرَائِيلُ
بْنُ يُونُسَ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [الْهَيْثَمُ بْنُ حَنَشٍ]
[أَبُو
بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [مُحَمَّدُ بْنُ
خُدَاشٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [أَبُو شُعْبَةُ]
وَفِي نُسْخَةٍ [أَبُو سَعِيدٍ]
Disini antara sanad Sufyan dan Zuhair sama dan sepakat , tapi berbeda
dengan sanad Syu’bah , Israaiil dan Abu Bakar … . illat satu ini saja sudah
cukup untuk melemahkan sanad kisah ini karena adanya kelabilan ( الِاضْطِرَابُ ) . Dan juga karena Abu Ishaq as-Subai’iy
ini telah kacau balau hafalannya ( اخْتَلَطَ ) diakhir
usianya , maka dia mengalami kesulitan untuk men tamyiznya . Jadi illat ini
saja sebetulnya sudah cukup untuk men dhoif kan atsar ini .
Kedua :
sebab ‘an’anah ( عَنْعَنَةٌ ) Abu Ishaaq As-Sabii’iy dan
beliau termasuk
perawi mudallis ( مُدَلَّسٌ ) yang masyhur
. Disini dalam semua jalur sanadnya sama sekali tidak ada riwayat beliau yang
menyatakan dengan kata-kata ( حَدَّثَنَا ) atau yang semisalnya . Ini
adalah illat yang lain yang tidak boleh dianggap enteng . Karena as-Subai’iy
ini telah banyak meriwayatkan banyak hadits dari orang-orang yang tidak dikenal
, dan diantara meraka ada yang dhoif , ditambah lagi beliau meriwayatkannya
sendirian dari mereka.
Al-hafidz Ibnu Hajar memasukkan Abu
Ishaaq As-Sabii’iy dalam tingkatan ketiga perawi mudallis, sehingga tidak
diterima riwayatnya kecuali jika ia menjelaskan penyimakan riwayatnya.
[Ta’riifu Ahlit-Taqdiis oleh Ibnu
Hajar, hal. 101 no. 91 dan Riwaayatul-Mudallisiin fii Shahiih
Al-Bukhaariy oleh Dr. ‘Awwaad Al-Khalaf, hal. 454].
Catatan :
Sufyaan Ats-Tsauriy mendengar hadits Abu Ishaaq sebelum masa ikhtilaath-nya.
Sufyaan ats-Tauriy dalam periwayatan
dari Abu Ishaaq mempunyai mutaba’ah dari Zuhair bin Mu’aawiyyah;
sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d 4/395, ‘Aliy bin Ja’d no.
2539, Al-Harbiy dalam Ghariibul-Hadiits 2/674 dan Ibnus-Sunniy
dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah no. 172, Ibnu ‘Asaakir dalam At Taariikh 131/177, dan
Al-Mizziy dalam Tahdziibul-Kamaal 17/143.
Riwayat dari jalur ini dhoif dengan
sebab ( عَنْعَنَةٌ ) Abu Ishaaq As-Sabii’iy.
-----
KEDUA : JALUR SANAD DARI RIWAYAT SYU’BAH
( شُعْبَةُ([29]) ) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari
seseorang yang mendengar riwayat dari Ibnu ‘Umar, dari Ibnu
‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa.
Diriwayatkan oleh al-Imam
Al-Harbiy dalam Ghariibul-Hadiits 2/673 : Telah menceritakan
kepada kami ‘Affaan([30]) :
Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Abu Ishaaq, dari orang yang
mendengar riwayat dari Ibnu ‘Umar.
Syu’bah mendengar hadits Abu Ishaaq
sebelum ikhtilaath-nya.
Riwayat dari jalur ini lemah (ضَعِيفٌ) dengan sebab mubham-nya syaikh dari
Abu Ishaaq As-Sabii’iy. Adapun faktor ‘an’anah-nya Abu Ishaaq pada jalur
riwayat ini tidak memudlaratkan karena riwayat Abu Ishaaq ini berasal Syu’bah.
Syu’bah berkata :
كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيسَ ثَلَاثَةٍ:
الْأَعْمَشِ، وَأَبِي إِسْحَاقَ، وَقَتَادَةَ
“Aku cukupkan bagi
kalian tadlis dari tiga orang : Al-A’masy, Abu Ishaaq, dan Qataadah”
[Ma’rifatu Sunan wal-Atsar lil-Baihaqiy, no. 29] ([31]).
Oleh karena itu, ‘an’anah ( عَنْعَنَةٌ ) Abu Ishaaq yang diriwayatkan oleh
Syu’bah dihukumi muttashil (bersambung sanadnya ).
-----
KETIGA : JALUR SANAD DARI RIWAYAT
ISRAA’IIL ( إسرائيل ) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari
Al-Haitsam bin Hanasy, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Diriwayatkan oleh
Ibnus-Sunniy dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah no. 170 : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Khaalid bin Muhammad Al-Bardza’iy : Telah
menceritakan kepada kami Haajib bin Sulaimaan : Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Mush’ab : Telah menceritakan kepada kami Israaiil, dari Abu
Ishaaq, dari Al-Haitsam bin Hanasy, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Sanad atsar ini lemah sekali , karean
terdapat beberapa ilat :
a.
Riwayat dari jalur ini lemah karena di dalam sanadnya terdapat seorang perawi
dari Israaiil ( إسرائيل ) yang bernama Muhammad
bin Mush’ab bin Shadaqah Al-Qarqasaaniy, Abu ‘Abdillah/Abul-Hasan .
Dia seorang
yang shaduuq, namun banyak kesalahannya (katsiirul-ghalath).
Termasuk thabaqah ke-9, dan wafat tahun 208 H. Dipakai oleh
At-Tirmidziy dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 897 no. 6342].
Dia di dloifkan oleh Ibnu Ma’iin dan
an-Nasaai . Yahya bin Ma’in berkata :
"لَيْسَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ
وَكَانَ مُغَفَّلًا".
“Dia tidak ada apa-apanya ,
bukan golongan ahli hadits , dan dia itu bodoh lemah ingatan”. [ Baca : الْعِبَرُ لِلذَّهَبِيِّ (1/279) dan تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ (9/458 )].
Ibnu Hibbaan berkata : “ Dia buruk
hafalannya , dia itu memutarbalikan sanad-sanad dan memarfu’kan haditst-hadits
mursal , tidak boleh berhujjah dengannya “ .
Al-Khothiib berkata : “ Dia banyak salah
ketika meriwayatkan hadits dari hafalannya “.
Akan tetapi Imam Ahmad berkata : “( لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ) lumayan /
tidak mengapa dengannya “. Begitu juga perkataan Ibnu ‘Adiy . Bahkan dia juga
di tautsiq ( dipercaya ) oleh Ibnu Naafi’ , akan tetapi Ibnu Naafi’ termasuk
orang-orang yang bermudah-mudahan dalam mentautsiq “.)[32](
Syeikh Soleh Aali as-Syeikh berkata : “
Dari Sini jelaslah akan ke dhoifan Muhammad bin Mush’ab seperti yang dikatakan
ahlul ‘ilmi . Adapun perkataan Imam Ahmad ( لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ) , maksudnya dalam dirinya ,
namun dalam haditsnya tetap Dhoiif . ( Baca : هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 44 )
b.
Kemudian di dalam sanadnya juga terdapat Al-Haitsam bin Hanasy .
Biografinya disebutkan dalam (التَّارِيخُ الْكَبِيرُ) 8/213 , dan dalam (الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ) 9/79 bahwa dirinya tidak ada
seorang pun dari ahlul ilmi yang mentautsiq dan men tajriih . Maka dia itu
kondisinya tidak dikenal ( مَجْهُولُ الْحَالِ ) seperti yang
di tamtsilkan oleh al-Khothiib al-Baghdady dalam (الكفاية) hal. 88
tentang orang-orang yang tidak dikenal (المجاهيل)([33]).
Akan
tetapi Al-Imam Ibnu al-Mulaqqin di dalam kitabnya Al-Muqni’ berkata tentang
Haitsam sekaligus membantah dan menjawab komentar al-Khathib :
وَذَكَرَ الْخَطِيبُ أَيْضًا أَنَّهُ لَمْ
يَرْوِ "عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ" غَيْرُ أَبِي إِسْحَاقَ هٰذَا
وَلَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ
“ Dan Al-Khothiib juga berkata “ Bahwasanya tidak meriwatyatkan dari
Haitsam bin Hanasy selain Abu Ishaq “, sungguh ini bukan seperti yang dikatakan
Al-Khothiib tsb, sungguh telah meriwayatkan juga darinya Salmah bin Kuhail “.)[34])
Ibnu Abi Haatim ar-Raazy dalam ( الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ ) 320/15975 berkata :
الْهَيْثَمُ بْنُ حَنَشٍ النَّخَعِيُّ كُوفِيٌّ رَوَى عَنْ
ابْنِ عُمَرَ، رَوَى عَنْهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ،
سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَلِكَ.
“ Haitsam bin Hanasy an-Nakho’iy , ahli kufah , meriwayatkan dari Ibnu
‘Umar. Telah meriwayatkan dari beliau Abu Ishaq al-Hamdany dan Salamah bin
Kuhail . Aku mendengar ayahku berkata demikian “.
Al-Hafidz ‘Alauddin Mughlathoy di dalam Syarh Sunan Ibnu
Majah mengatakan :
"رَوَى
أَبُو نُعَيْمٍ – أَيِ الْإِمَامُ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ – فِي كِتَابِ
الصَّلَاةِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَلَى رَسْمِ الْـبُسْتِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا:
اللَّهُمَّ اجْعَلْكَ أَحَبَّ شَيْءٍ إِلَيَّ وَأَحْسَنَ شَيْءٍ عِنْدِي".
“ Abu Nu’aim meriwayatkan di dalam kitab sholat dengan sanad yang
Shahih atas rosem al-Basti dari Abi Al-Ahwash dari Abi Ishaq dari Haitsam bin
Hanasy dari Ibnu Umar scara Mauquf “ Ya Allah aku jadukan Engkau yang paling
aku cintai dan yang paling baik di sisiku “([35]).
c. illat
berikutnya yaitu terdapat Abu Ishaq as-Sabii’iy , dia seorang Mudallis , dan
disini dia meriwayatkannya dengan shighoh ‘an’anah ( عَنْعَنَةٌ ) .
Catatan :
Ad-Daaruquthny menyebutkannya dalam kitabnya ( الْعِلَلُ ) 13/242 bahwa
Israaiil telah meriwayatkannya dari Abu Ishaaq dan Ibnu ‘Umar secara mursal .
Namun saya tidak menemukan riwayat tersebut di dalamnya .
----
KEEMPAT : JALUR DARI RIWAYAT ABU BAKAR
BIN ‘AYYAASY ( أبو بكر بن عياش ) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari Abu
Syu’bah([36]),
dari Ibnu ‘Umar . Diriwayatkan oleh Ibnus-Sunniy dalam ( عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ) no. 168 :
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْمَاطِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ
الْجُنَيْدِ بْنِ عِيسَى، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُدَاشٍ، ثَنَا أَبُو
بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنْ أَبِي شُعْبَةَ،
قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
فَقَالَ: "يَا مُحَمَّدَاهْ" فَقَامَ فَمَشَى.
Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin
Ibraahiim Al-Anmaathiy dan ‘Amru bin Al-Junaid bin ‘Iisaa, mereka berdua
berkata : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Khidaasy : Telah
menceritakan kepada kami Abu Bakr bin ‘Ayyaasy : Telah menceritakan kepada kami
Abu Ishaaq as-Sabii’iy, dari Abu Syu’bah, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Riwayat ini lemah dengan beberapa sebab
:
A]. Muhammad
bin Ibrahim al-Anmaathiy . Telah berkata Ibnu Abi Haatim ar-Raazy dalam ( الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ ) 7/187 :
"أَدْرَكْتُهُ وَلَمْ
أَكْتُبْ عَنْهُ".
Aku telah menjumpainya dan aku tidak mau menulis darinya “.
B]- Amr
bin Junaid bin ‘Isa . Beliau tidak dikenal
C]- Muhammad
bin Khidaasy, seorang yang majhuul
(مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ
وَلَا عَيْنُهُ)
(tidak dikenal, tidak diketahui keadaan maupun identitasnya)
dan
(كَانَ يَرْوِي عَنْ جَدِّهِ
الَّذِي كَانَ يَرْوِي الْمَكْذُوبَاتِ)
(dia biasa meriwayatkan dari kakeknya yang terbiasa meriwayatkan
riwayat-riwayat yang dusta)
Berbeda
dengan perkataan Majdi ghossan ma’ruf : “ Muhammad bin Ibrahim bin Nairuuz
al-Anmaathy , hafidz , tsiqoh , masyhur . Dan Mamhmud bin Khodaasy – di
sebagian kitab-kitab “ Muhammad bin Khidasy - . Dan orang yang al-Anmaathy
meriwayatkan darinya sesungguhnya dia itu adalah Mahmud bin Khidasy , Imam ,
tsiqoh , seperti yang terdapat dalam Tahdziibul kamal karya al-Haafidz al-Mizzy
. Mahmud bin Khidasy adalah Imam , Tsiqoh ,
Hafidz , Abu Muhammad ath-Thooliqoony , kemudian al-Baghdaady “([37]).
D]- ABU BAKAR
BIN ‘AYYAASY .
مُتَكَلَّمٌ فِيهِ.. وَكَانَ كَثِيرَ الْخَطَإِ، وَقَدِ اخْتَلَطَ فِي
آخِرِهِ، وَإِذَا رَوَى عَنْهُ الضُّعَفَاءُ وَالْمَجَاهِيلُ فَلَيْسَ حَدِيثُهُ
بِشَيْءٍ
“Diperbincangkan tentang dirinya … dan dia banyak salah ,
dan sungguh dia telah terjadi kekeliruan di akhir usianya . Dan jika orang yang
meriwayatkan dari dia itu orang-orang yang lemah dan orang-orang yang tidak
dikenal maka hadits nya tidak ada nilainya “.
Ibnu Thohman dalam ( سؤالات ابن طهمان ) hal. 34
berkata :
"سُئِلَ يَحْيَى عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ
عَيَّاشٍ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، قَالَ: لَمْ يَرْوِهِ شُعْبَةُ وَلَا
سُفْيَانُ، لَوْ رَوَوْهُ كَانَ أَبُو بَكْرٍ صَدُوقًا".
“
Yahya ( bin Ma’in ) pernah ditanya tentang hadits yang diriwaytakan oleh Abu
Bakar bin ‘Ayyaasy , maka beliau tidak mau melirik kepadanya . Dia berkata :
Baik Syu’bah maupun Sufyan tidak meriwayatkan hadits darinya , kalau seandainya
mereka meriwayatkan darinya maka kedudukan dia adalah shoduuq ( صَدُوقٌ ) “.
Bahkan nash Imam Ahmad menyatakan bahwa Ibnu ‘Ayyash ini labil ( يضطرب ) dalam hadits As-Subai’iy …. . Telah berkata Ya’qub bin Sufyan
dalam ( المعرفة والتاريخ ) 2/103:
(حَدَّثَنِي الْفَضْلُ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: أَبُو
بَكْرٍ يَضْطَرِبُ فِي حَدِيثِ هٰؤُلَاءِ الصِّغَارِ، فَأَمَّا حَدِيثُهُ عَنْ
أُولٰئِكَ الْكِبَارِ وَمَا أَقْرَبَهُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ وَعَاصِمٍ وَأَنَّهُ
لَيَضْطَرِبُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَوْ نَحْوَ ذَا. ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ هُوَ
مِثْلَ زَائِدَةَ وَزُهَيْرٍ وَسُفْيَانَ، وَكَانَ سُفْيَانُ فَوْقَ هٰؤُلَاءِ وَأَحْفَظَ)
“
Telah bercerita padaku al-Fadlel , dia berkata bahwa Abu Abdillah berkata : Abu
Bakar labil dalam hadits mereka yang muda-muda . Adapun haditsnya dari mereka
yang tua-tua maka yang paling dekat kebenarannya adalah dari Abu Hushoin dan
‘Asheem . Dan sungguh dia itu labil jika meriwayatkan dari Abu Ishaq atau yang
sejajar dengannya “ . Kemudian beliau berkata lagi : “ Dia tidak setara dengan
Zaaidah , Zuhair dan Sufyan . Sementara Sufyana diatas semuanya dan lebih kuat
hafalannya “.
Dengan demikian , jika saja Abu Bakar bin ‘Ayyaasy labil dalam hadits Abi
Ishaq As-Subai’iy , dan Abu Ishaq As-Subai’iy juga sama labilnya ketika diusia
ikhtilath alias kacau balau dalam riwayat haditsnya , maka dia tidak tahu apa
yang disampaikannya , dan tidak diketahui kapan Ibnu ‘Ayyas mendengar hadits
dari Abu Ishaq as-Subai’iy ?
Maka dapat kita lihat bahwa semua jalur
di atas – yang berporos pada Abu Ishaaq – terdapat kelemahan.
Diantaranya dalam riwayat Abu Ishaq ini terdapat kelabilan ( الِاضْطِرَابُ ) yang nyata dan jelas sekali. Ini menunjukkan bahwa Abu Ishaq
meriwayatkannya setelah masa ikhtilath ( الِاخْتِلَاطُ
) ([38]) dan sebagai bukti akan adanya ikhtilath
dalam hadits ini bahwa beliau kadang meriwayatkannya Abu Syu’bah atau Abu Sa’id
, dan terkadang dari Abdurrahman bin Saad . Ini adalah kelabilan yang
menyebabkan tertolaknya periwayatan hadits . Bahkan al-Juuzajaany telah
menuduhnya dengan tuduhan fanatik syiah ( التَّشَيُّعُ
) dari kalangan para pemimpin ahli hadits Kuufah . Dan dari Ma’an , beliau
berkata :
"أَفْسَدَ حَدِيثَ أَهْلِ
الْكُوفَةِ الْأَعْمَشُ وَأَبُو إِسْحَاقَ يَعْنِي لِلتَّدْلِيسِ، وَرَوَى عَنْ
أُنَاسٍ لَمْ يُعْرَفُوا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا مَا حَكَى هُوَ عَنْهُمْ.
فَإِذَا رَوَى تِلْكَ الْأَشْيَاءَ عَنْهُمْ كَانَ التَّوَقُّفُ أَوْلَى"
“ Hadits masyarakat Kuufah telah dirusak oleh al-A’masy dan Abu
Ishaq , yakni dengan cara Tadliis . Dia meriwayatkan hadits dari orang-orang
yang tidak dikenal oleh dikalangan ahlul ilmi , kecuali apa yang dia riwayatkan
dari mereka . Maka jika dia meriwayatkan sesuatu-sesuatu itu dari mereka , maka
berhenti utk tidak mengambilnya itu lebih baik “. ( Baca : تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ 8/66 )
Telah meng itsbat kan akan ikhtilath nya Abu Ishaq
As-Subai’iy masing-masing dari Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam ( تقريب التهذيبhal. 639 ) dan ( مقدمة فتح الباري hal. 431) , Imam
an-Nawawi dalam ( شرح صحيح مسلم (1/34 ) dan
Burhanuddin al-Halaby dalam risalahnya ( الاغتباط ) . Begitu juga Ibnul Kayyal telah meng itsbat
kan ikhtilathnya dalam ( الكواكب النيرات ) . Dan juga
al-Haafidz Ibnu Sholah seperti yang dihikayatkan oleh Ibnu Kayyal dari nya ([39]).
Sementara al-Juzajany menghikayatkan tentang Abu Ishaq
as-Subai’iy :
"أَنَّهُ وَاحِدٌ مِمَّنْ
لَا يُحْمَدُ النَّاسُ مَذَاهِبَهُمْ".
Bahwa dia adalah salah seorang dari
orang-orang yang madzhabnya tidak terpuji([40]).
Lagi pula riwayat yang datang tanpa ( "يَا"
النِّدَاءِ ) secara riwayat lebih kuat . Yakni jika
dibandingkan dengan riwayat-riwayat yang lainnya yang terdapat banyak illat
nya, dan illat yang paling memberatkan adalah adanya ketidak jelasan dan
kelabilan
(
الْجَهَالَةُ والِاضْطِرَابُ ).
Ditambah lagi adanya sebagian para perawi yang
diperselisihkan ketsiqohannya seperti Abu Ishaq itu sendiri . Kalau seandainya
kita menganggapnya tsiqoh , maka tetap saja kita tidak bisa menerima dalam
penshahihan sanad di sebabkan adanya ketidak jelasan dan kelabilan ( الْجَهَالَةُ والِاضْطِرَابُ ). Kelabilan Abu
Ishaq di sanad ini sangat nampak jelas tidak bisa dipungkiri . Wallahu a’lam
bish showaaab .
APAKAH riwayat Syu’bah (jalur kedua)
dapat menguatkan riwayat Ats-Tsauriy dan Zuhair (jalur pertama) – sehingga
dapat disimpulkan bahwa perawi mubham dalam riwayat Syu’bah adalah ‘Abdurrahmaan
bin Sa’d ?.
JAWABNYA : Tidak, dengan sebab :
1]. Riwayat
Ats-Tsauriy tidak shahih hingga ‘Abdurrahmaan karena ‘an’anah Abu
Ishaaq, sedangkan riwayat Syu’bah shahih hingga
perawi mubham tersebut. Atau dengan kalimat singkat : Riwayat Syu’bah
lebih shahih hingga tingkatan syaikh-nya Abu Ishaaq daripada riwayat
Ats-Tsauriy.
2]. Jalur
riwayat ketiga dan keempat merupakan qarinah tambahan adanya
idlthiraab dalam periwayatan Abu Ishaaq.
Selain itu, matan riwayat tersebut juga
mengandung nakarah dengan adanya permintaan doa kepada selain
Allah ta’ala ketika tertimpa musibah. Hal ini bertentangan dengan
firman Allah ta’ala :
أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا
دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ
اللَّهِ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ
“Atau siapakah yang
memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya,
dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai
khalifah di bumi? Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)? Amat
sedikitlah kamu mengingati (Nya)” [QS. An-Nam : 62].
KESIMPULANNYA :
Hadits ini Dho’if. Asy-Syeikh
Al-Albaaniy rahimahullah melemahkan atsar Ibnu Umar ini
dalam Dla’iif Al-Adabil-Mufrad hal. 87.
****
BANTAHAN KE TIGA :
BERKAITAN DENGAN DERAJAT KESHAHIHAN
ATSAR IBNU ‘ABBAAS
Atsar ini diriwayatkan Ibnu Sinny dalam
( عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ) no.169 , dia berkata :
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عِيسَى أَبُو
أَحْمَدَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُوحٍ، ثَنَا سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ،
ثَنَا غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ
خُثَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
خَدِرَتْ رِجْلُ رَجُلٍ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ، فَذَهَبَ خَدَرُهُ.
Telah
bercerita kepada kami Ja’far bin ‘Isa Abu Ahmad , telah bercerita kepada kami
Ahmad bin Abdullah bin Rouh , telah bercerita kepada kami Salam bin Sulaiman ,
telah bercerita kepada kami Ghoyyats bin Ibrahim , dari Abdullah bin Utsman bin
Khutsaim , dari Mujahid , dari Ibnu Abbaas . Dia berkata :
Telah
mengalami kram kaki seorang pria disisi Ibnu ‘Abbaas , maka Ibnu ‘Abbas berkata
: “ Ingat-ingatlah orang yang paling kamu cintai , maka dia berkata : “
Muhammad “. Maka hilanglah rasa kramnya “.
Riwayat
ini lemah karena terdapat Ghoyyats bin Ibrahim . Imam Ahmad bin Hanbal berkata
tentang dia : “orang-orang meninggalkan haditsnya”. Dan Imam Bukhori juga
berkata : “ Mereka meninggalkannya”. Ditambah lagi masih ada beberapa perawi
yang lemah . ( Lihat: مِيزَانُ
الِاعْتِدَالِ 5/406)
Syeikh Soleh ‘aali asy-Syeikh dalam
kitabnya ( هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا ) hal. 45-46 berkata :
"وَفِي
إِسْنَادِهِ: غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كَذَّبُوهُ. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: كَذَّابٌ
خَبِيثٌ. وَلَفْظُهُ فِي تَذْكِرَةِ (مُحَمَّدًا) مُجَرَّدٌ مِنْ حَرْفِ
النِّدَاءِ. فَلَا حُجَّةَ فِيهِ".([41]).
“ Di dalam
sanadnya terdapat Ghoyyaats bin Ibrahim , mereka menganggapnya pendusta . Ibnu
Ma’iin berkata : Dia pendusta busuk . Dan dalam “ تذكره “ lafadznya
( مُحَمَّدٌ ) tanpa adanya ( يا ) huruf nida , maka jika demikian tidak
ada hujjah di dalam nya” .
Atsar ini di dhoifkan pula oleh Sheikh al-Albaany dalam ( ضَعِيفٌ الأَدَبُ المُفْرَدُ ) hal. Dan Syeikh Bakr Abu Zaid dalam ( تَصْحِيحُ الدُّعَاءِ ) hal. 362 .
====(((*)))====
SELESAI AL-HAMDULILLAAH , SEMOGA BERMANFAAT
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
ABU HAITSAM FAKHRY
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
[1]) الأذكار
النووية ص( 305) ) – ( باب ما يقوله إذا خدرت رجله ) . وانظر أيضا : الكلم الطيب لابن تيمية ) 1 /
173) )
[2] ) تمام الحديث : (( كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَقْبَلَ اللَّيْلُ؛
قَالَ: يَا أَرْضُ! رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكِ، وَشَرِّ
مَا فِيكِ، وَشَرِّ مَا خَلَقَ فِيكِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ، وَأَعُوذُ
بِاللَّهِ مِنْ أَسَدٍ وَأَسْوَدَ، وَمِنَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ، وَمِنْ سَاكِنِ
الْبَلَدِ، وَمِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ))
أخرجه أبو داود (2603) ، والنسائي في
"عمل اليوم والليلة" (563) ، وابن خزيمة (2572) ، والبغوي في "شرح
السنة" (5/ 146) ، وأحمد (2/ 132) عن شريح بن عبيد الحضرمي أنه سمع الزبير بن
الوليد يحدث عن عبد الله بن عمر قال ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛
الزبير بن الوليد مجهول، كما يشير إلى ذلك قول الذهبي في "المِيزَانُ "
: " تفرد عنه
شريح بن عبيد".
قلت: وأما ابن حبان؛
فوثقه على قاعدته في توثيق المجهولين! ولذلك لم يتابعه الحافظ في
"التقريب"؛ فقال فيه : " مقبول "
قلت: ويعني أنه مقبول عند
المتابعة؛ وإلا فهو لين الحديث؛ كما نص عليه في المقدمة.
فقوله في "تخريج
الأذكار " : " حسن"! كما نقله ابن علان (5/ 164) ؛ مما لا وجه له
عندي؛ إلا أن يكون توسطاً منه بين ما يقتضيه جهالة المذكور من الضعف، وبين تصحيح
الحاكم إياه في "المستدرك" (2/ 100)
ولا يخفى ما فيه، وإن
تابعه الذهبي على التصحيح؛ فإنه مناف أيضاً لتجهيله لراويه كما سبقث الإشارة إليه،
ولقول النسائي عقبه : " الزبير بن الولي شامي، ما أعرف له غير هذا الحديث".
(تنبيه) : قال المعلق على
"شرح السنة" - بعد أن خرج الحديث : " وله شاهد من حديث عائشة عند
ابن السني (168) ، وسنده ضعيف"!!.
قلت : وهذا وهم
محض؛ فهذا الشاهد متن آخر؛ أوله:كان إذا أشرف على أرض يريد دخولها؛ قال:
"اللهم؛ إني أسألك من خير هذه الأرض ... " الحديث. انظر أيضا :
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني
[3]) Imam an-Nawawi mengisyaratkan kepada Sabda Nabi ﷺ :
(( إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي وَلْيُصَلِّ عَلَيَّ،
وَلْيَقُلْ: ذَكَرَ اللَّهُ بِخَيْرٍ مَنْ ذَكَرَنِي )).
“Jika telinga seseorang di antara kalian
berdengung, sebutlah aku dan bershalawatlah kepadadu, dan bacalah; (Semoga Allah mengingatnya dengan
kebaikan bagi orang yang mengingatku).” ( HR. Thabrani dll )
Ibnu
Qoyyim , Ibnu Muflih , Syeikh al-Baany dan Syeikh bin Baaz berkata : Hadits ini
palsu .
Berikut ini uraian takhrijnya :
قال ابن علان في الفتوحات الربانية شرح الأذكار النواوية
(ج6 ص198): قال السخاوي في القول البديع: رواه الطبراني، وابن عدي، وابن السني في
اليوم والليلة، والخرائطي في المكارم، وأبو موسى المديني، وابن بشكوال، وسنده ضعيف.
وفي رواية بعضهم: «إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ
أَحَدِكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي، وَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، وَلْيَقُلْ: ذَكَرَ اللَّهُ مَنْ
ذَكَرَنِي بِخَيْرٍ». قلت: وهي
رواية ابن السني.
قال السخاوي: وقد أخرجه ابن
خزيمة في صحيحه، ومن طريقه أبو اليمن بن عساكر، وذلك عجيب، لأن إسناده غريب؛ كما
صرح به أبو اليمن وغيره. وفي ثبوته نظر، وقد قال أبو جعفر العقيلي: إنه ليس له
أصل. اهـ.
وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً؛ كما نقله القسطلاني
في مسالك الحنفاء.
قال ابن حجر الهيتمي في الدر المنضود: الحديث
أخرجه جمع بسند ضعيف.
وإخراج ابن خزيمة له في صحيحه متعجب منه، فإن
إسناده غريب، بل قال العقيلي: ليس له أصل. ا. هـ
-------------------------------------------------
وهذا الحديث يرويه محمد بن عبد الله بن أبي رافع، واختلف
عنه :
فرواه مُعَمَّر بن محمد بن عبيد الله، عن أبيه محمد، عن
أبيه عبيد الله، عن أبيه أبي رافع مرفوعا.
وخالفه حِبّان بن علي (في المشهور عنه)، فرواه عن محمد بن
عبيد الله، عن أخيه عبد الله، عن أبيه، عن جده مرفوعا.
وروي عن حبان دون ذكر (عن أخيه) موافقة لرواية معمر.
ورواه منْدَل بن علي عن محمد به؛ دون ذكر (عن أخيه).
فأما رواية معمّر:
فرواها البزار (9/328) والروياني (1/473) وابن خزيمة في
صحيحه (كما في جلاء الأفهام 98 وتفسير ابن كثير 3/517 وتخريح أحاديث الكشاف 3/134
وغيرهم) - ومن طريقه أبواليمن بن عساكر (كما في القول البديع 323) - والعقيلي
(4/261) والطبراني في الأوسط (9/92) والصغير (2/245) وابن عدي (6/450) وابن الجوزي
في الموضوعات (3/76) والشجري في الأمالي (1/129) من طريق معمّر، عن أبيه، عن أبيه،
عن أبيه مرفوعا.
ومعمّر ضعيف جدا، ولا سيما فيما يرويه عن أبيه، وأبوه
مثله! وقال العقيلي عن معمر: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. وقال الطبراني: إن
معمرا تفرد به. وقال ابن عدي: إن معمرا لا يتابع عليه. وأقره الذهبي في المِيزَانُ
(4/157). وقال أبواليمن وغيره: سنده غريب.
وأما طريق حبان:
فرواها ابن أبي عاصم في الصلاة على النبي ﷺ (81)
والعقيلي (4/1263 بتحقيق حمدي السلفي، وسقط سنده في طبعة قلعجي 4/104) والحكيم
الترمذي في نوادر الأصول (3/241/أ الأصل 283) والطبراني في الكبير (1/321) وابن
السني في عمل اليوم والليلة (166) وابن عدي (6/113) والبيهقي في الدعوات الكبير
(439 و440) وابن عساكر (6/415) والسلفي في المشيخة البغدادية (35/280/أ) وابن
بشكوال في القربة (96) وأبوموسى المديني في اللطائف (890) وابن الجوزي في
الموضوعات (3/76) من طريق حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أخيه
عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده.
هذا هو المشهور عن حبان.
ورواه أبويعلى (كما في جامع المسانيد لابن كثير 9/521
والمطالب العالية 13/895) وابن حبان في المجروحين (2/250) وابن بشكوال في القربة
(95) من طريق حبان، عن محمد، عن أبيه، عن جده. ليس فيه ذكر عبد الله أخي محمد.
ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق (545 المنتقى) من طريق
الهيثم بن جميل -وهو ثقة- عن حبان ومندل ابنا علي، كلاهما عن محمد، عن أبيه، عن
جده. ليس فيه عبد الله أخو محمد كذلك.
وحبان ومندل كلاهما ضعيف، وشيخهما متروك، ويشتد ضعفه
بروايته عن أبيه، وأخوه عبد الله مجهول الحال.
ولذلك فالحديث على كلا الإسنادين موضوع.
والحديث عزاه السخاوي في القول البديع للخراساني في
الثامن من حديثه.
من أحكام الحفاظ عليه:
قال العقيلي: ليس له أصل. وأنكره ابن حبان وابن عدي. وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف. وضعفه ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ (1/336) وفي التذكرة (66).
وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع. وعده الذهبي في المِيزَانُ (3/645) من مناكير محمد بن
عبيدالله. وضعفه في تلخيص الموضوعات (737).
وعدّه ابن القيم في المنار المنيف (25) من الموضوعات،
وقال: كل حديث في طنين الأذن فهو كذب. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/318): هذا
الخبر موضوع أو ضعيف.
وقال ابن كثير: إن صح الخبر في ذلك. وقال: إسناده غريب،
وفي ثبوته نظر.
وقال العراقي في تخريج الإحياء (1065): سنده ضعيف.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (70): سنده ضعيف، بل قال
العقيلي: ليس له أصل.
وضعفه في القول البديع (323) أيضا بنحوه، وقال: في ثبوته نظر. وضعفه القسطلاني في
مسالك الحنفا (419)، وغيره من المتأخرين. وقال الألباني في الضعيفة (2631): موضوع.
وأغرب الهيثمي فقال في مجمع الزوائد (10/138):
إسناد الطبراني حسن!
وأما إيراد ابن خزيمة له في صحيحه فلا يقتضي
تصحيحه، فما أكثر ما يورد الأحاديث الضعيفة في صحيحه منبّهاً عليها؛ ذاكراً
لعلّتها، ولم أجد الحديث في المطبوع منه، ولا في إتحاف المهرة لابن حجر، فمن ادّعى
أن ابن خزيمة يصححه فعليه الإثبات.
وإنما
ذكرتُ هذا لأن بعض المتأخرين -من غير المحققين في الحديث- اغتر بإيراد ابن خزيمة
له؛ وبكلام الهيثمي، فقوّى الحديث! منهم المناوي في فيض القدير (1/399) والتيسير
(1/114)، والعجلوني في كشف الخفاء (1/110)، وغيرهما، فاقتضى ذلك التنبيه.والله أعلم.
[4] ) قال فضل الله الجيلاني : " وعلى كل حال فصورة النداء في بعض
الروايات ليس على حقيقته، ولا يتوهم أنه للاستعانة أو الاستغاثة، وإنما
المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب يسخن القلب وينشطه فيذهب
انجماد الدم فيجري في العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب قد يكون لا على إرادة
الإسماع".
وقال
أبو علي الشوكاني : " وليس في هذا ما يفيد أن لذلك حكم الرفع، فقد يكون مرجع
مثل هذا التجريب، والمحبوب الأعظم لكل مسلم هو رسول الله ﷺ؛ فينبغي ذكره عند ذلك
كما ورد ما يفيد ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى مثل قوله: ﴿قل إن كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله﴾ وكما في حديث: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب أليه من
أهله وماله والناس أجمعين". وأما أهل علم الطب فقد ذكروا أن سبب الخدر
اختلاطات بلغمية ورياحات غليظة".
قال
الإمام العالم العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله تعالى :
" واحتج المعترض بما روي أنه قيل لابن عمر - حين خدرت رجله -: اذكر أحب الناس
إليك. وأن ابن عباس قاله لآخر. فقال أحدهما: محمد. وقال الآخر: يا محمد.
وليس له في
هذا حجة على طلب الحاجات من الأموات والغائبين . والقائل لم يقل: ادع أحب الناس
إليك. والمقول له لم يقل: يا محمد أزل خدر رجلي. فإن صح الأثر؛ فلعل المعنى في ذلك: أنه توسل إلى الله بمحبة نبيه.
[5] ) (مُغْرَمٌ كَلِفٌ مُحِبٌّ = Lelaki yang jatuh
cinta )
وفي كتاب هذه مفاهيمنا ص47
: ( هائما كلفا معنًّى )
[6] ) انظر : عمل اليوم والليلة لابن السني ص115 رقم 171 .
[7] ) (اللُّكَعُ عِنْدَ العَرَبِ:
اللَّئِيمُ، أَوْ هُوَ: رَدِيءُ النَّسَبِ وَالحَسَبِ، وَقِيلَ: مَنْ لَا يُعْرَفُ
لَهُ أَصْلٌ وَلَا يُحْمَدُ لَهُ خُلُقٌ).
قَالَهُ فِي تُحْفَةِ
الأَحْوَذِيِّ، وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ: (اللُّكَعُ عِنْدَ العَرَبِ العَبْدُ، ثُمَّ
اسْتُعْمِلَ فِي الحُمْقِ وَالذَّمِّ).
[8] ) انظر : عيار الشعر لابن طباطبا العلوي ( موقع : الوراق ) ، هذه مفاهيمنا ص/46 .
[9] ) انظر : بلوغ الارب في معرفة
أحوال العرب 2/320 ، هذه مفاهيمنا ص/46-47 .
[10] ) أخرجه أحمد في "
مسنده " ( 5 / 317 / 22758 ) ، والطبراني في " المعجم الكبير " –
كما في " المجمع " ( 10 / 246 ) – ، وابن سعد في " الطبقات "
( 1 / 387 ) عن موسى بن داود ، ثنا ابن لهيعة ، عن الحرث بن يزيد ، عن علي بن رباح
:
أَنَّ رَجُلًا، سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ
الصَّامِتِ، يَقُولُ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ: قُومُوا نَسْتَغِيثُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هَذَا الْمُنَافِقِ،
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُقَامُ لِي، إِنَّمَا يُقَامُ لِلَّهِ تَبَارَكَ
وَتَعَالَى». وَلَفْظُ الطَّبَرَانِيِّ: «إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، إِنَّمَا
يُسْتَغَاثُ بِاللَّهِ».
قال
الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث . وقد
رواه أحمد بغير هذا السياق وهو في الأدب في باب القيام . انظر : مجمع الزوائد للهيثمي[ج10-ص246]
تعليق
شعيب الأرنؤوط على مسند أحمد: إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة
[11] ) رواه ابن أبي الدنيا في كتابه مُجَابُو
الدُّعَاءِ (ص154) . ورواها ابن تيمية بصيغة التمريض (رُوِيَ). وهي إشارة إلى ضعف
الرواية. والرواية ضعيفة. وفيها كثير بن محمد فإن يكن العجلي فهو مجهول (الجرح
والتعديل7/157 ميزان الاعتدال5/495 المغني في الضعفاء2/531). وإن كان البجلي فهو
كذلك مجهول (لسان المِيزَانُ4/483) ولا توجد ترجمة لكثير بن محمد بن كثير بن رفاعة.
[12] ) الدبيلة هي تراكم كمية من
القيح والسوائل في فراغ الجنبة (pleura). مصدر الاسم هو من الكلمة اليونانية Empyein، والتي تعني منتج القيح. كان الطبيب اليوناني
أبقراط (Hippocrates) أول من وصف التشخيص الأولي للدبيلة، وكان ذلك قبل أكثر من 2400
سنة. أحيانا تتم تسمية الدبيلة الموجودة في فراغ الجنبة بالـ "دبيلة الصدرية" (Thoracic empyema)، وذلك لتميزها عن الحالات
الأكثر ندرة من الدبيلة، والتي تصيب كيس المرارة أو أماكن أخرى في الجسم.
رغم أن الدبيلة قد تصيب
أي شخص بأي جيل، ومن مختلف الفئات، إلا أنها تعتبر أكثر انتشارا بين المرضى الأكبر
سنا (البالغين)، خصوصا ذوي الحالة الصحية الضعيفة عامة، حيث تكون إصابتهم بالمرض
أكثر شدّة وصعوبة. ( الموقع : ويب طب )
[13] ) Abu Ishaaq As-Sabii’iy namanya adalah : ‘Amru bin ‘Abdillah bin
‘Ubaid, Abu Ishaaq As-Sabii’iy Al-Kuufiy; seorang
yang tsiqah, mukatstsir, lagi ‘aabid, namun
mengalami ikhtilaath di akhir hayatnya. Termasuk thabaqah ke-3,
wafat tahun 129 H, atau dikatakan sebelum itu. Dipakai oleh Al-Bukhaariy,
Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah
[Taqriibut-Tahdziib, hal. 739 no. 5100].
[14] ) تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتَدْلِيسٌ ص 101 ترجمة رقم
( 91 ) ط : دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين
الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم ( 58 )
[15] ) تهذيب التهذيب 8 / 66
[16] ) سير أعلام النبلاء 5 / 398 تهذيب التهذيب 8 / 65 .
[17] ) تهذي بالتهذيب 8 / 66 .
([18] - تهذيب الكمال - المزي ج 17 ص 143 :
أخبرنا به أبو الحسن
ابن البخاري ، وزينب بنت مكي ، قالا : أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ ، قال : أخبرنا
الحافظ أبو البركات الانماطي ، قال : أخبرنا أبو محمد الصريفيني ، قال : أخبرنا
أبو القاسم بن حبابة ، قال : أخبرنا عبدالله بن محمد البغوي ، قال : حدثنا علي بن
الجعد ، قال : أخبرنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن سعد ، قال:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمٰنِ مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ
عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
-
مسند
ابن الجعد- علي بن الجعد بن عبيد ص 369 :
حدثنا علي أنا زهير
عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث الهدي أخي جويرية بنت الحارث قال لا والله ما ترك
رسول الله ﷺ عند موته دينارا ابن درهما ابن عبدا ابن أمة ابن شيئا إلا بغلته
البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة وبإسناده عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال رأيت
قيس بن سعد بن عبادة على شط دجلة فتوضأ ومسح على خفين له من أرندج فرأيت أثر
أصابعه على الخفين وبه عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمٰنِ مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ
عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
-
تهذيب
الكمال - المزي ج 17 ص 143 :
أخبرنا به أبو الحسن
ابن البخاري ، وزينب بنت مكي ، قالا : أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ ، قال : أخبرنا
الحافظ أبو البركات الانماطي ، قال : أخبرنا أبو محمد الصريفيني ، قال : أخبرنا
أبو القاسم بن حبابة ، قال : أخبرنا عبدالله بن محمد البغوي ، قال : حدثنا علي بن
الجعد ، قال : أخبرنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن سعد ، قال:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمٰنِ مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ
عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
-
مسند
ابن الجعد- علي بن الجعد بن عبيد ص 369 :
حدثنا علي أنا زهير
عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث الهدي أخي جويرية بنت الحارث قال لا والله ما ترك
رسول الله ﷺ عند موته دينارا ابن درهما ابن عبدا ابن أمة ابن شيئا إلا بغلته
البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة وبإسناده عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال:
رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ عَلَى شَطِّ
دِجْلَةَ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْنِ لَهُ مِنْ أَرَنْدَجٍ، فَرَأَيْتُ
أَثَرَ أَصَابِعِهِ عَلَى الخُفَّيْنِ.
وبه عن أبي إسحاق عن
عبد الرحمن بن سعد قال:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمٰنِ مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ
عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
-
تاريخ
مدينة دمشق - ابن عساكر ج 31 ص 177 :
أخبرنا أبو عبد الله
محمد بن طلحة بن علي الرازي وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قالا أنا أبو محمد
الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا علي بن الجعد انا زهير
عن ابن ( 3 ) إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمٰنِ مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
-
الطَّبَقَاتُ
الْكُبْرَى - محمد بن سعد ج 4 ص 154 :
قال أخبرنا الفضل بن
دكين قال حدثنا سفيان وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:
كُنْتُ عِنْدَ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ:
يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمٰنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا.
هٰذَا فِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ وَحْدَهُ. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَبَسَطَهَا.
[19] ) رواه البخاري في " الأدب المفرد " (رقم/964)،
والدارقطني في " العلل " (13/242) عن سفيان الثوري باللفظ السابق ، إلا
أنه عند الدارقطني بلفظ : " يا محمد ".
[20] ) رواه علي بن الجعد في " المسند " (ص/369)، وإبراهيم
الحربي في " غريب الحديث " (2/674)، وابن سعد في " الطبقات "
(4/154)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (31/177)، عن زهير به .
[21] ) رواه إبراهيمُ الحربيُّ في " غريب الحديث " (2/673) .
وفي إسناده ضعف بسبب إبهام الراوي عن ابن عمر .
[22] ) رواه ابنُ السني في " عمل اليوم والليلة " (رقم/169)
. وهذا إسناد ضعيف أيضا .
[23] ) رواه ابن السني أيضًا في " عمل اليوم والليلة "
(رقم/168) . وهذا إسناد ضعيف أيضا .
[24] ) Sufyaan bin Sa’iid bin
Masruuq Ats-Tsauriy , Abu ‘Abdillah Al-Kuufiy ; seorang yang tsiqoh, hafidzh,
faqiih, ‘aabid, imam,
lagi hujjah. Termasuk thabaqah ke-7, lahir tahun 97 H, dan
wafat tahun 161 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy,
An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 394 no. 2458].
[25] ) Zuhair bin Mu’aawiyyah bin Hudaij bin Ar-Ruhail bin Zuhair bin
Khaitsamah, Abu Khaitsamah Al-Ju’fiy Al-Kuufiy; seorang
yang tsiqah lagi tsabat, kecuali riwayatnya dari Abu Ishaaq
adalah dla’iif, karena ia mendengar riwayat darinya
setelah ikhtilath-nya (di akhir usia Abu Ishaaq).
Termasuk thabaqah ke-7, lahir tahun 100 H, dan wafat tahun 172 H/173
H. Dipakai Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy,
dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 342 no. 2062].
[26] ) ‘Abdurrahman bin Sa’d
Al-Qurasyiy Al-‘Adawiy A-Kuufiy, maulaa Ibni ‘Umar ; dikatakan Ibnu Hajar :
“Telah ditsiqahkan oleh An-Nasaa’iy”. Termasukthabaqah ke-3. Dipakai oleh
Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad [Taqriibut-Tahdziib, hal. 580 no.
3902].
[27] ) (ضعيف الأدب المفرد) برقم (964)
[28] ) في كتابه الماتع (( تصحيح الدعاء )) في صفحة ( 362 )
[29] ) Syu’bah bin Al-Hajjaaj bin
Al-Ward Al-‘Atakiy Al-Azdi, Abu Busthaam Al-Waasithiy; seorang
yang tsiqah, haafidh, mutqin, dan disebut Ats-Tsauriy
sebagai amiirul-mukminiin fil-hadiits. Termasuk thabaqah ke-7,
wafat tahun 160 H di Bashrah. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud,
At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 436 no.
2805].
[30] ) ‘Affaan bin Muslim bin
‘Abdillah Al-Baahiliy, Abu ‘Utsmaan Ash-Shaffaar Al-Bashriy; seorang
yang tsiqah lagi tsabat, namun kadang ragu. Termasuk
thabaqah ke-10, wafat setelah tahun 219 H di Baghdaad. Dipakai oleh
Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah
[Taqriibut-Tahdziib, hal. 681 no. 4659].
[31] ) al-Hafidz
Ibnu Hajar berkata:
وَرَوَيْنَا فِي الْمَعْرِفَةِ
لِلْبَيْهَقِي وَفِيْهَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ "كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيسٌ
ثَلاَثَةٍ: اْلأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ" وَهِيَ قَاعِدَةٌ
حَسَنَةٌ تٌقْبَلُ أَحَادِيْثُ هَؤُلاَءِ إِذَا كَانَ عَنْ شُعْبَةَ وَلَوْ عَنْعَنُوْهَا
(النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر 2/ 630)
"Syu'bah
berkata: "Aku cukupkan kalian dari tadlisnya 3 orang, al-A'masy, Abu Ishaq
dan Qatadah". Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: "Ini adalah kaidah yang
bagus, yakni riwayat orang-orang tersebut diterima jika disampaikan melalui
Syu'bah meskipun secara mu'an'an (menggunakan redaksi 'dari')" (Nukat
Kitab Ibni Shalah, 2/630).
[32] ) قال
ابن معين: لم يكن من أصحاب الحديث، كان مغفلاً. وقال النسائي: ضعيف، ومثله عن أبي
حاتم الرازي.
وقال ابن حبان: "يقلب الأسانيد،
ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به"، وقال الإسماعيلي: محمد بن مصعب من
الضعفاء. وقالي الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه. وقال أحمد: ليس به بأس، ونحوه عن ابن عدي. ووثقه ابن قانع وابن قانع
من المتساهلين. فمن هذا يتضح ضعفه كما ذهب إليه أئمة أهل العلم. وأما قول أحمد: ليس به بأس، يعني في
نفسه فهو صدوق في نفسه، ولكنه ضعيف الحديث . ( انظر : هذه مفاهيمنا للشيخ صالح بن
عبد العزير آل الشيخ ص/44 ).
[33] ) قال الخطيب في "الكفاية في علوم الرواية" ص 88
: " المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا
عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد، مثل: عمرو ذي مر، وجبار
الطائي، وعبد الله بن أغر الهمداني، والهيثم بن
حنش ... هؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير
أبي اسحاق السبيعي" اهـ. انظر : (
العبر للذهبي 1 / 279 وتهذيب التهذيب 9 / 458 )
[34] ) انظر : ( القول الفصل المسدد في صحة حديث يا محمد ) للشيخ مجدي غسان معروف
[35] ) انظر : ( القول الفصل المسدد في صحة حديث يا محمد ) للشيخ مجدي غسان معروف
[36] ) Abu Syu’bah Al-Kuufiy
Al-Muzanniy maulaa Suwaid bin Muqarran Al-Muzanniy; seorang yang maqbuul.
Termasuk thabaqah ke-3. Dipakai Al-Bukhaariy
dalam Al-Adabul-Mufrad, Muslim, dan An-Nasaa’iy [Taqriibut-Tahdziib, hal.
1159 no. 8221].
[37] ) قال الشيخ مجدي غسان معروف في كتابه ( القول الفصل المسدد في
صحة حديث يا محمد ) : "محمدُ بنُ إبراهيم بنِ نيروزَ الأنماطي رضي الله عنه
حافظ ثقة مشهور. ومحمود بن خِداش - في بعضِ الكتبِ محمد بن خِداش- والذي روى عنه
الأنماطي إنما هو محمود بن خداش إمامٌ ثقة، كما في تهذيب الكمال للحافظ المزي. محمود
بن خداش الإمام الحافظ الثقة، أبو محمد الطالقاني ثم البغدادي".
[38] ) Para ulama
ahli hadits berselisih tentang ikhtilathnya Abu Ishaq. Dalam hal ini al-Hafidz
adz-Dzahabi berkata dalam ( ميزان
الاعتدال ) 3/270 :
"
عَمْرُو بْنُ عَبْدِاللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِى مِنْ أَئِمَّةِ
التَّابِعِيْنَ بِالْكُوْفَةِ وَأَثْبَاتِهِمْ إِلاَّ أَنَّهُ شَاخَ وَنَسِيَ
وَلَمْ يَخْتَلِطْ "
"Amr
bin Abdillah, Abu Ishaq as-Sabi'i. Salahsatu imam tabi'in di Kufah dan yang
paling kokoh. Hanya saja dia menjadi tua dan lupa, tapi tidak ikhtilath" .
Dan dalam
kitabnya ( الرواة
الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم )hal. 203 adz-Dahaby berkata :
"
أَبُوْ اِسْحَاقَ السَّبِيْعِي ثِقَةٌ إِمَامٌ لَكِنَّهُ كَبُرَ وَسَاءَ حِفْظُهُ
وَمَا اخْتَلَطَ "
"Abu Ishaq
as-Sabi'i adalah terpercaya dan imam. Hanya saja dia menajdi tua dan hafalannya
buruk, tapi tidak ikhtilath" .
al-Hafidz
al-'Ala'i ( العلائي ) dalam kitabnya ( المختلطين hal. 93 ) berkata:
عَمْرُو
بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِي: أَحَدُ أَئِمَّةِ
التَّابِعِيْنَ الْمُتَّفَقُ عَلَى اْلاِحْتِجَاجِ بِهِ. وقال يعقوب الفسوي: قال
بعض أهل العلم: كان قد اختلط. وقال يحيى بن معين: سمعت حميد الرؤاسي يقول: إنما
سمع ابن عيينة من أبي إسحاق بعد ما اختلط. وكذلك قال أبو زرعة في أبي خيثمة زهير
بن معاوية: إنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وقال ابن معين: إنما أصحاب أبي
إسحاق شعبة وسفيان الثوري.
قلت: ومثلهم أيضا إسرائيل بن يونس وأقرانه وَلَمْ
يَعْتَبِرْ أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ مَا ذُكِرَ مِنِ اخْتِلاَطِ أَبِي إِسْحَاقَ
اِحْتَجُّوْا بِهِ مُطْلَقًا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِطْ فِي
شَيْءٍ مِنْ حَدِيْثِهِ ".
"Amr bin Abdullah Abu Ishaq al-Sabi'i adalah salah satu
imam tabi'in yang disepakati untuk dijadikan hujjah. Dan Ya’qub al-Fasawi
berkata : “ sebagian ahlul ilmi berkata : Dia sungguh telah ikhtalath “. Dan Yahya bin Ma’in berkata : aku
mendengar Humeid ar-Ruaasy berkata : sesungguh nya Ibnu ‘Uyaynah itu hanya
mendengar dari Abu Ishaq ketika dia telah ikhtalath . Begitu juga Abu Zur’ah
beliau berkata tentang Abu Khoitsamah Zuheir bin Mu’aawiyah : “ Sesungguh dia
mendengar dari Abu Ishaq setelah dia ikhtalath “.
Dan Yahya
bin Ma’in berkata : “ Sesungguhnya sahabat-sahabat Abu Ishaq itu adalah Syu’bah
dan Sufyan ats-Tsaury “.
Aku katakan : “ Dan ada yang semisal mereka
juga yaitu Israaiil bin Yunus dan orang-orang
yang sejajar dengannya tidak ada satupun para imam yang mempermasalahkan
ikhtilathnya Abu Ishaq. Mereka berhujjah dengan Abu Ishaq. Dan ini menunjukkan
bahwa ia tidak mengalami ikhtilath sedikitpun dalam hadisnya"
(al-Mukhtalithin 93)
Jawaban atas
nukilan perkataan adz-Dzahabi :
وحين نفى الذهبي الاختلاط عن
السبيعي أثبت له سوء الحفظ فقال « لما وقع في هرم الشيخوخة نقص حفظه وساء ذهنه وما
اختلط» وفي لفظ آخر « شاخ ونسي ولم يختلط: وقد تغير قليلاً» ثم نقل عن الإمام
الفسوي أن بعض أهل العلم قالوا: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه
(ميزان الاعتدال ترجمة رقم (5335 و 6393 )
[39] )
انظر : تقريب التهذيب ( 639 ) ، ومقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة
رقم ( 85 ) ط : دار الكتاب العربي، والكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقاة ص 84 ط : دار الكتب العلمية.
[40] )
انظر : أحوال الرجال 79 ( 102 (
[41] ) "
غياث بن ابراهيم " كذاب " " كان يضع الحديث " . ( انظر : لسان
المِيزَانُ 4 / 490 الكامل لابن عدي 6 / 2036 ) .
0 Komentar