STUDI
HADITS "BARANG SIAPA MENDENGAR ADZAN, LALU TIDAK MENDATANGINYA; MAKA TIDAK ADA
SHOLAT BAGINYA".
====
Di Tulis
oleh Abu Haitsam Fakhri
KAJIAN
NIDA AL-ISLAM
---
===
DAFTAR ISI :
- HADITS “BARANG SIAPA MENDENGAR ADZAN LALU TIDAK MENDATANGINYA MAKA TIDAK ADA SHOLAT BAGINYA”.
- TERDAPAT 3 PEMBAHASAN :
- PERTAMA : TENTANG DERAJAT HADITS DAN TAKHRIJNYA .
- KEDUA : PENAFSIRAN PARA ULAMA TENTANG MAKNA HADITS.
- KETIGA : KUMPULAN HADITS TENTANG SHOLAT BERJEMAAH
****
بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
===***===
HADITS:
“BARANG
SIAPA MENDENGAR ADZAN LALU TIDAK MENDATANGINYA
MAKA
TIDAK ADA SHOLAT BAGINYA”.
Dari Ibnu Abbaas radhiyallahu ‘anhuma bahwa Nabi ﷺ bersabda
:
«مَنْ سَمِعَ
النِّداءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلاَ صَلاةَ لَه إلَّا مِنْ عُذْرٍ»
Artinya : “Barang Siapa yang mendengar panggilan
[adzan] lalu tidak mendatanginya (datang ke masjid untuk shalat berjamaah) maka
tidak ada shalat baginya kecuali jika ada ‘udzur / halangan.”
Diriwayatkan oleh Daud (551 dan Ibn Majah (793) dan
ini adalah lafadz Ibnu Majah .
Adapun lafadz Abu Daud , yaitu sbb :
«مَنْ سَمِعَ
الْمُنَادِيَ فَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ اتِّبَاعِهِ عُذْرٌ» . قَالُوا: "وَمَا
الْعُذْرُ؟". قَالَ: «خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ، لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ الصَّلاَةُ الَّتِي
صَلَّى».
" Barang siapa mendengar orang yang
mengumandangkan adzan dan dia tidak terhalang oleh udzur apapun untuk bergabung
dengan jamaah - mereka bertanya : dan apa udzurnya ? Beliau menjawab : adanya
ketakutan atau sakit - maka tidak akan diterima darinya shalat yang dia
lakukan".
TERDAPAT 3 PEMBAHASAN :
1. Tentang derajat hadits dan takhriij nya .
2. Penafsiran para ulama terhadap makna hadits.
3. Kumpulan hadits tentang Sholat Berjamaah .
PERTAMA : TENTANG DERAJAT HADITS DAN TAKHRIJNYA .
Mengenai derajat Hadits ini para ulama ahli hadits
berbeda pendapat : ada yang mendhoifkannya dan ada yang menshahihkannya.
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalaany dlm kitab nya “ التَّلْخِيصُ الْحَبِيرُ “ berkata :
رَوَاهُ أَبُو
دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَفِيهِ (أَبُو جِنَابٍ) ضَعِيفٌ وَمُدَلِّسٌ، وَقَدْ
ضَعَّفَهُ ابْنُ الْمُلَقِّنِ مِنْ هٰذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ
وَابْنُ حِبَّانَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى مَرْفُوعًا:
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ، فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ».
لٰكِنْ قَالَ
الْحَاكِمُ: وَقَفَهُ غُنْدَر وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ شُعْبَةَ.
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dan
ad-Daaruquthny . Di dalam sanadnya terdapat perawi yang bernama Abu Janaab ,
dia itu dloif dan mudallis . Hadits ini didloifkan oleh Ibnu al-Mulaqqin dari
arah ini .
Dan Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Hibbaan
, ad-Daaruquthny dan al-Haakim lewat jalan Sanad yang yang lain secara marfu’
dari Nabi ﷺ :
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا صَلَاةَ لَهُ»
“Barang Siapa yang mendengar panggilan [adzan] lalu
tidak mendatanginya (datang ke masjid untuk shalat berjamaah) ; maka tidak ada
shalat baginya kecuali jika ada ‘udzur/halangan.”
Akan tetapi al-Haakim berkata : Ghundar dan
kebanyakan para sahabat Syu’bah meriwayatkan nya secara mauquf “.
Selesai perkataan Ibnu Hajar [ lihat : al-maktabah
asy-syamilah al-haditsah 62/51 , multaqa ahl al-hadits ].
Saya katakan :
Akan tetapi hadits tersebut punya jalur lain dari
‘Adiy bin Tsaabit secara marfu dengan lafadz:
«مَنْ سَمِعَ
النِّداءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلاَ صَلاةَ لَه إلَّا مِنْ عُذْرٍ»
"Siapa yang mendengar panggilan [adzan] lalu
tidak mendatanginya (datang ke masjid untuk shalat berjamaah) maka tidak ada
shalat baginya kecuali jika ada halangan.”
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah no. 793 dan
ath-Thabraani dalam “al-mu’jam al-kabiir“ 3/154/2.
Dan darinya diriwayatkan pula oleh Abu Musa
al-Madiiny dalam kitabnya “al-lathaaif min ‘uluum al-ma’aarif“ 14/1/1, juga
al-Hasan bin Sufyan dalam kitabnya “al-arba’iin“ 1/68, juga ad-Daaruquthny,
juga al-Hakim dan al-Baihaqi 3/174 dari beberapa jalan sanad dari Hasyim dari
Syu’bah dari ‘Adiy dan seterusnya.
Al-Haakim berkata : “ Hadits ini Shahih sesuai
standar Shahih Bukhory dan Muslim “. Dan di setujui oleh adz-Dzahabi .
Apa yang dikatakan oleh al-Hakim dan adz-Dzahabi
itu benar karena Hasyim dengan terang dan jelas menggunakan kalimat “ التَّحْدِيْثُ “ dalam riwayat al-Haakim tersebut .
Sementara al-Haafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalaani dlm
kitabnya “بُلُوغُ الْمَرَامِ “ berkata :
“ Dan sanadnya shahih sesuai standar Muslim , namun
sebagian mereka ada yang mentarjih bahwa hadits tersebut Mauquuf “. (lihat : Subul
as-Salam 2/27).
(Keterangan : MAUQUF itu artinya perkataan sahabat
. MARFU' Artinya perkataan Nabi . PEN).
Aku katakan bahwa pentarjihan mauquf disini
tidaklah tepat , karena adanya Jemaah perawi tsiqoot lainnya yang
memarfu’kannya . Dan ini bisa menjadi mutaaba’ah/penguat bagi Hasyim,
diantaranya Qorood ( قَرَاد ) nama
lengkapnya Abdurrahman bin Ghozwaan, yaitu terdapat dalam Sunan ad-Daruquthni
dan Mustadrok al-Haakim .
Kemudian mutaba'ah lainnya yaitu Sa’iid bin ‘Aamir
dan Abu Sulaiman Daud bin al-Hakam , mereka terdapat dalam Mustadrok al-Haakim
.
Imam al-Hakim dlm kitab nya “ الْمُسْتَدْرَكُ“ berkata :
(هَذَا حَدِيثٌ
قَدْ أَوْقَفَهُ غُنْدَر، وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ شُعْبَةَ، وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ
الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ، وَهُشَيْمٌ وَقَرَادَا أَبُو نُوْهٍ ثِقَتَانِ،
فَإِذَا وَصَلَاهُ فَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُهُمَا)
"Ini Hadits diriwiyatkannya secara Mauquf oleh
Ghundar ( غُنْدَر ) dan
juga oleh kebanyakan sahabat-sahabat Syu’bah , dan hadits ini shahih sesuai
standar Bukhori dan Muslim dan mereka berdua tidak meriwayatkannya , akan
tetapi Hasyiim dan Qorood Abu Nuh juga dua-duanya tsiqoh dan jika mereka berdua
ini meriwayatkan hadits secara maushul maka yang dijadikan pegangan adalah
riwayatnya “ .
Perkataan al-Hakim ini di setujui oleh adz-Dzahabi
.
[ lihat : al-maktabah asy-syamilah al-haditsah
62/51 , multaqa ahl al-hadits ].
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqolani dalam kitab nya “
التَّلْخِيصُ الْحَبِيرُ “ hal. 123 menukil perkataan al-Hakim seperti di atas namun
sayangnya hanya sepotong tidak semuanya , yaitu :
وَإِسْنَادُهُ
صَحِيحٌ، لَكِنْ قَالَ الْحَاكِمُ: وَقَّفَهُ غُنْدَر وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ شُعْبَةَ.
Artinya : “Dan sanad ini Shahih , akan tetapi
Hadits ini diriwiyatkannya secara Mauquf oleh Ghundar ( غُنْدَر ) dan
juga oleh kebanyakan sahabat-sahabat Syu’bah”.
Jadi perkataan ibnu Hajar ini kesan nya seolah-olah
bahwa al-Hakim telah mentarjih hadits tersebut Mauquf , padahal yang benar
beliau mentarjih maushuul .
Di samping sanad tersebut diatas , bagi Syu’bah
terdapat sanad lain , disebutkan oleh Qosim bin Ashabgh dalam kitabnya , dia
berkata :
Telah bercerita kepada kami Ismaail bin Ishaq
al-Qoodly , dia berkata : telah bercerita kepada kami Sulaiman bin Harb , dia
berkata : telah bercerita kepada kami Syu’bah dari Habib bin Abu Tsabit dari
Sa’iid bin Jubair dari Ibnu ‘Abbaas , bahwa Nabi ﷺ bersabda :
«مَنْ سَمِعَ
النداءَ فلمْ يُجِبْ مِنْ غَيرِ عذرٍ فَلاَ صَلاةَ لَه»
Artinya : “Barang siapa yang mendengar panggilan
[adzan] lalu dia tidak mendatanginya (datang ke masjid untuk shalat berjamaah)
maka tidak ada shalat baginya kecuali jika ada halangan.”
Seperti itulah yang terdapat dalam kitab “al-Ahkaam
al-Kubraa q 33 / 1” karya Abdul Haqq al-Asybilly, dan beliau berkata:
وَحَسْبُكَ
بِهَذَا الْإِسْنَادِ صِحَّةً
Artinya : “ cukup untukmu dengan sanad ini hadits tersebut
shahih “.
Perkataan beliau dikokohkan oleh Ibnu at-Turkmaani
dalam kitabnya “الْجَوْهَرُ النَّقِيُّ” dan juga di shahihkan pula oleh Ibnu Hazm
adz-Dzoohiry (4/191).
Dan dia juga telah meriwayatkan pula dari jalur
al-Qosim , seperti yang disebutkan oleh al-Baihaqy (3/174) dan al-Khothib dalam
“Tarikh Baghdad 6/285” dari jalur-jalur lainnya dari Isma’iil bin Ishaaq … dst
. Lalu al-Khotib berkata :
( قَالَ لَنَا
أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ: تَفَرَّدَ بِهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سُلَيْمَانَ
بْنِ حَرْبٍ )
Artinya : ” Telah berkata kepada kami Abu Bakar
al-Barqoony : “ Isma’iil bin Ishaaq secara tunggal meriwayatkannya dari
Sulaiman bin Harb “.
Saya katakan :
Kedua-duanya , baik Ismail maupun Sulaiman adalah
tsiqoh , maka tidak ada masalah meskipun mereka berdua meriwayatkannya secara
tunggal , apalagi terdapat penguat (مُتَابَعَةٌ) baginya . Yaitu , ath-Thabrani dalam
“al-Mu‘jam al-Kabīr” 3/158/1 berkata :
(حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْقَطْرَانِيُّ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ بِهِ، إِلَّا
أَنَّهُ أَوْقَفَهُ).
Artinya : “telah bercerita kepada kami Ahmad bin
‘Amr al-Qothroony , telah bercerita kepada kami Sulaiman bin Harb …. Dst .
Namun dia meriwayatkannya secara mauquf“.
Kemudian ath-Thabroni setelah itu berkata :
( هَكَذَا
رَوَاهُ الْقَطْرَانِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ مَوْقُوفًا، وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ
بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ مَرْفُوعًا ).
Artinya : “ Demikian lah al-Qothrony
meriwayatkannya dari Sulaiman bin Harb secara mauquf . Sementara Ismail bin
Ishaq al-Qoodliy meriwayatkannya dari Sulaiman bin Harb secara Marfu’“.
Syeikh al-Albaani menanggapinya dengan mengatakan :
"وَهَذَا
أَصَحُّ؛ لِأَنَّ الرَّفْعَ زِيَادَةٌ مِنْ ثِقَةٍ، مَعَ أَنَّ مُخَالِفَهُ وَهُوَ
الْقَطْرَانِيُّ هَذَا لَمْ أَعْرِفْهُ، فَمِثْلُهُ لَا يُقْرَنُ بِمِثْلِ إِسْمَاعِيلَ
الْقَاضِي، فَضْلًا عَنْ أَنْ يُرَجَّحَ عَلَيْهِ.
وَلِلْقَاضِي
فِيهِ إِسْنَادٌ آخَرُ، فَقَالَ الدِّينَوَرِيُّ فِي ( الْمُنْتَقَى مِنَ الْمُجَالَسَةِ
) ( ق 283 / 1 ) : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ـ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ـ
: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ
بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، مَرْفُوعًا
بِلَفْظِ :
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ فَارِغًا صَحِيحًا فَلَمْ يُجِبْ فَلَا صَلَاةَ لَهُ».
وَأَخْرَجَهُ
الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بِهِ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ
( 3 / 174 )، وَهَذَا سَنَدٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، لَوْلَا أَنَّ ابْنَ
عَيَّاشٍ فِيهِ ضَعْفٌ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، لَكِنْ قَدْ تَابَعَهُ مِسْعَرٌ عِنْدَ
أَبِي نُعَيْمٍ فِي (أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ) ( 2 / 342 )، وَقَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ
عِنْدَ الْبَزَّارِ كَمَا فِي ( التَّلْخِيصِ )، فَصَحَّ بِذَلِكَ."
Artinya : “ Dan - Riwayat Marfu’ dari Nabi ﷺ - ini
adalah lebih shahih , karena riwayat marfu’ disini tambahan dan kelebihan dari
perawi tsiqoh (زِيَادَةٌ مِنْ ثِقَةٍ) , apalagi perawi yang menyelisihinya
adalah al-Qothroony , dia ini aku tidak mengenalnya , maka perawi semisal dia
jangan dibandingkan dengan perawi yang seperti Isma’iil al-Qoodli , apalagi
merajihkan dia terhadapnya .
Ditambah lagi , bagi Ismail al-Qoodli memiliki
sanad lainnya . Ad-Dainuri berkata dlam kitab "al-Muntaqa min
al-Mujalasah" (1/q 283) :
"Telah bercerita kepada kami Ismail , yakni
Ibnu Ishaq al-Qoodli : telah bercerita kepada kami Ahmad bin Abdullah bin Yunus
: telah bercerita kepada kami Abu Bakar bin ‘Ayyasy dari Abu Hushoin dari Abu
Bardah dari ayahnya dari Nabi ﷺ dengan lafadz:
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ فَارِغًا صَحِيْحًا فَلَمْ يُجِبْ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ»
Artinya : “Barang siapa yang mendengar panggilan
[adzan] , dia dalam keandaan nganggur dan sehat , lalu dia tidak mendatanginya
, maka tidak ada shalat baginya .”
Dan tambahan lainnya , al-Hakim telah meriwayatkan
pula lewat jalur lain dari Isma’iil … dst.
Begitu juga al-Baihqy dalam "as-Sunan al-Kubra
3/173".
Dan Ini adalah sanad yang sahih sesuai dengan
standar shahih Bukhory kalo seandainya tidak ada perawi yang bernama Ibnu
‘Ayyasy, dia itu lemah dari sisi hafalannya , akan tetapi terdapat mutaba’ah ( مُتَابَعَةٌ ) riwayat Mus’ir , disebutkan Abu Na’iim dalam kitabnya “أَخْبَارُ أَصْبَهَانَ “ (2/342) , dan mutaba’ah juga lainnya riwayat Qois bin
ar-Robii’ , di sebutkan oleh al-Bazzaar dalam Musnadnya , seperti yang dikutip
oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalany dlm kitabnya “التَّلْخِيصُ
الْحَبِيرُ “ .
Maka dengan demikian – kata syeikh al-Baani - :
hadits ini Shahih “.
Selesai kutipan perkataan Syeikh Al-Bani dari
kitabnya : “Irwaa’ al-Ghaliil fi Takhriij Ahaadiits Manaar as-Sabiil“.
Hadits tersebut di shahihkan pula oleh al-Albaani
dalam Shahih Sunan Ibnu Majah no. 652.
Dan di shahihkan pula oleh al-‘Aini dalam Umdatul
Qaari 5/239.
Alhamdulillah . Semoga bermanfaat . Amiin
****
KEDUA : PENAFSIRAN PARA ULAMA TENTANG MAKNA HADITS:
«مَنْ سَمِعَ النِّداءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلاَ صَلاةَ لَه إلَّا مِنْ
عُذْرٍ»
“Siapa
yang mendengar panggilan [adzan] lalu tidak mendatanginya , maka tidak ada
shalat baginya kecuali jika ada halangan".
Sebagian para ulama mengatakan :
الْحَدِيثُ
يُسْتَدَلُّ بِهِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ فَرْضُ عَيْنٍ، وَإِنَّهُ
يَجِبُ أَدَاؤُهَا فِي الْمَسْجِدِ، بَلْ قَالَ أَحَدُهُمْ: إِنَّهَا شَرْطٌ فِي صِحَّةِ
الصَّلَاةِ، فَإِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ وَلَمْ يُجِبْ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ مُنْفَرِدًا
إِلَّا أَنْ يَتُوبَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ثُمَّ يُصَلِّي مُنْفَرِدًا.
Hadits ini dalil bahwa sholat berjamaah itu fardlu
‘ain , dan wajib dilaksanakannya di masjid , bahkan diantara mereka ada yang
mengatakan : berjamaah itu syarat Sah nya sholat . Maka jika seseorang
mendengar seruan adzan , lalu dia tidak mendatanginya , maka tidak sah sholatnya
jika sendirian , kecuali jika dia bertaubat dalam waktu tersebut kemudian
sholat sendirian .
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya “Majmu'
al-Fatawa” 23/241 berkata :
إِذَا تَرَكَ
الْجَمَاعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ: فَفِيهِ قَوْلَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ:
أَحَدُهُمَا: تَصِحُّ صَلَاتُهُ ... وَالثَّانِي: لَا تَصِحُّ لِمَا فِي السُّنَنِ
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ ثُمَّ لَمْ يُجِبْ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا صَلَاةَ لَهُ».
وَلِقَوْلِهِ:
«لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ»، وَقَدْ قَوَّاهُ عَبْدُ
الْحَقِّ الْإِشْبِيلِيُّ. وَأَيْضًا فَإِذَا كَانَتْ وَاجِبَةً فَمَنْ تَرَكَ وَاجِبًا
فِي الصَّلَاةِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ.
Artinya : Jika seseorang meninggalkan sholat
berjamaah tanpa udzur , maka dlm hal ini terdapat dua qaul dalam madzhab Imam
Ahmad dan lainnya :
Pertama : sah shalatnya .
Kedua : tidak sah shalatnya . Berdasarkan
hadits-hadits Nabi ﷺ , diantaranya :
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا صَلَاةَ لَهُ»
“Siapa yang mendengar panggilan [adzan] lalu tidak
mendatanginya , maka tidak ada shalat baginya kecuali jika ada halangan.”
Sabda lainnya :
«لا
صَلاَةَ لِجَارِ المَسْجِدِ إلَّا في الْمَسْجِدِ»
“Tiada sholat bagi tentangga masjid kecuali di
Masjid”.
Hadits ini dianggap kuat oleh Abdul Haq al-Isybilly
. Dan juga , jika wajib hukumnya maka barang siapa yang meninggalkan sesuatu
yang wajib dlam sholat maka shalatnya tidak sah “.
[ Penulis katakan : hadits : “Tiada sholat bagi
tentangga masjid kecuali di Masjid” di dha'ifkan oleh An-Nawawi dlm Khulashotul
ahkaam 2/655 , dan oleh al-Hafidz al-Iraaqi dlm Thorhu at-Tatsriib 2/106 dan
oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dlm Fathul Baari 1/524 PEN.]
Lalu Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata di hal.
23/242 :
" أَمَّا الْجَمَاعَةُ فَقَدْ قِيلَ:
إِنَّهَا سُنَّةٌ، وَقِيلَ: إِنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَقِيلَ: إِنَّهَا
وَاجِبَةٌ عَلَى الْأَعْيَانِ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ،
فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِهَا فِي حَالِ الْخَوْفِ، فَفِي حَالِ الْأَمْنِ أَوْلَى
وَآكَدُ.
Adapun Sholat berjemaah , maka ada yang mengatakan
: Sunnah . Ada yang mengatakan : Wajib Kifayah . Dan ada yang mengatakan :
Wajib ‘ain , dan pendapat ini lah yang sesuai dengan dalil dari al-Quran dan
Sunnah , Karena Allah swt telah memerintahkan pula sholat berjemaah dalam
peperangan alias dlm kondisi tidak aman, maka ketika dalam kondisi aman lebih
ditekankan lagi perintahnya “.
Dan Syeikh Ibnu ‘Utsaimiin berkata dalam edisi “ نُورٌ عَلَى الدَّرْبِ “ tentang hadits ini :
مَعْنَاهُ:
أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا سَمِعَ الأَذَانَ وَجَبَ عَلَيْهِ الحُضُورُ إِلَى المَسْجِدِ،
وَلَا يَحِلُّ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنْهُ إِلَّا لِعُذْرٍ، فَإِنْ تَخَلَّفَ عَنِ المَسْجِدِ
بِغَيْرِ عُذْرٍ وَصَلَّى وَحْدَهُ فِي البَيْتِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لَهُ، إِلَّا
أَنْ يَكُونَ مَعْذُورًا؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَرَكَ الجَمَاعَةَ، وَهِيَ وَاجِبَةٌ
فِي الصَّلَاةِ، وَالقَاعِدَةُ أَنَّ مَنْ تَرَكَ وَاجِبًا فِي العِبَادَةِ لِغَيْرِ
عُذْرٍ فَإِنَّ عِبَادَتَهُ لَا تَصِحُّ؛ لِتَرْكِهِ مَا يَجِبُ فِيهَا.
Maknanya : bahwa sesorang jika mendengar adzan ,
wajib atas dirinya mendatangi masjid , dan tidak halal baginya untuk tidak
datang kecuali ada udzur .
Maka barang siapa yang tidak mendatanginya tanpa
udzur lalu dia sholat sendirian di rumah , maka tidak sah sholatnya kecuali ada
udzur . Dan yang demikian itu dikarenakan dia meninggalkan sholat berjemaah ,
dan itu wajib dalam sholat .
Ada sebuah Qaidah yang menyatakan : “ bahwa barang
siapa meninggalkan suatu yang wajib dalam ibadah tanpa udzur , maka ibadahnya
tidak sah , karena meninggal sesuatu yang wajib di dalamnya “.
Tapi perkataan Syeikh Ibnu ‘Utsaimin ini agak
berbeda dengan pernyataan beliau dalam kitab “Majmū‘ Fatāwā IbnU ‘Utsaimīn“ 15/69, beliau berkata:
وَلَكِنْ
هَذَا الْقَوْلُ مَرْجُوحٌ، وَالرَّاجِحُ أَنَّ الْمُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، تَارِكًا
لِلْوَاجِبِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ: آثِمٌ وَعَاصٍ، وَإِذَا اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ صَارَ
فَاسِقًا تَسْقُطُ وِلَايَتُهُ وَشَهَادَتُهُ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنْ
أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَكِنْ صَلَاتُهُ تَصِحُّ.
وَيَدُلُّ
لِذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي تَفْضِيلِ صَلَاةِ
الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ، فَإِنَّ التَّفْضِيلَ لِصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ،
يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِي صَلَاةِ الْفَذِّ أَجْرًا، وَمَا دَامَ فِيهَا أَجْرٌ فَإِنَّهُ
يَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهَا، لِأَنَّ ثُبُوتَ الْأَجْرِ فَرْعٌ عَنِ الصِّحَّةِ، إِذْ
لَوْ لَمْ تَصِحَّ، لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَجْرٌ، لَكِنَّهُ بِلَا شَكٍّ آثِمٌ عَاصٍ،
يُعَاقَبُ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ يَتُوبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ يَعْفُوَ
اللَّهُ عَنْهُ.
Artinya : “ Dan Qaul ini – yakni : tidak sah
sholatnya – adalah marjuuh / tidak rajih , adapun yang rajih adalah orang yang
shalat di rumahnya , meninggalkan kewajiban berjamaah tanpa udzur , maka dia
berdosa dan bermaksiat . Dan jika dia terus menerus mealkukannya maka dia itu
fasiq , hilang hak perwaliannya dan hak sebagai saksi , sesusai dengan madzhab
kebanyakan ahli ilmu , akan tetapi SHALATNYA TETAP SAH .
Dalilnya adalah bahwa shalat sendirian itu tetap
dapat pahala , maka selama shalatnya mendapat pahala , bararti shalatnya itu
sah . Karena adanya pahala itu cabang dari sahnya shalat. Karena kalau tidak
sah , maka tidak dapat pahala. Namun tanpa ada keraguan bahwa dia berdosa dan
bermaksiat , dia akan disiksa atasnya , kecuali jika dia bertaubat kepada Allah
swt atau Allah swt mengampuni nya “.
===
PENDAPAT JUMHUR ULAMA :
Sementara Jumhur Ulama mengatakan :
قَوْلُهُ
: ( فَلَا صَلَاةَ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ ) الْمَقْصُودُ بِهَا : لَا صَلَاةَ كَامِلَةٌ
فِي الْأَجْرِ، لِأَنَّ هُنَاكَ بَعْضَ الْأَدِلَّةِ وَالنُّصُوصِ تُشْعِرُنَا بِأَنَّ
النَّفْيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ نَفْيُ كَمَالٍ وَلَيْسَ نَفْيَ صِحَّةٍ، أَيْ
لَا صَلَاةَ لَهُ أَيْ كَامِلَةٌ، أَيْ يَفُوتُ عَلَيْهِ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً.
“ Kata dalam hadits : ( tiada sholat baginya
kecuali jika ada udzur ) . Maksudnya adalah pahala sholatnya tidak sempurna ,
karena di sana ada nash-nash yang menunjukkan bahwa makna “ tiada (النَّفْيُ) dalam
hadits ini adalah meniadakan kesempurnaan pahala , bukan meniadakan shahnya
shalat, jadi arti kata “ tiada shalat baginya “ yakni dengan sempurna, dia
tidak mendapatkan pahala dua puluh tujuh derajat “.
Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya no. hadits. 2095
meriwayatkan dengan sanadnya Dari Al Mughirah bin Syu'bah, dia berkata :
أَكَلْتُ
ثُومًا ثُمَّ أَتَيْتُ مُصَلَّى النَّبِيِّ ﷺ فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي
بِرَكْعَةٍ، فَلَمَّا قُمْتُ أَقْضِي وَجَدَ رِيحَ الثُّومِ فَقَالَ: مَنْ
أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ، فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا حَتَّى يَذْهَبَ
رِيحُهَا.
قَالَ
الْمُغِيرَةُ: فَلَمَّا قَضَيْتُ الصَّلاَةَ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ
اللهِ، إِنَّ لِي عُذْرًا فَنَاوِلْنِي يَدَكَ فَنَاوَلَنِي فَوَجَدْتُهُ
وَاللَّهِ سَهْلاً فَأَدْخَلْتُهَا فِي كُمِّي إِلَى صَدْرِي فَوَجَدَهُ
مَعْصُوبًا، فَقَالَ: إِنَّ لَكَ عُذْرًا.
قَالَ
أَبُو حَاتِمٍ: هَذِهِ الأَشْيَاءُ الَّتِي وَصَفْنَاهَا هِيَ الْعُذْرُ الَّذِي
فِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي لاَ حَرَجَ عَلَى مَنْ بِهِ حَالَةٌ مِنْهَا
فِي تُخَلُّفِهِ، عَنْ أَدَاءِ فَرْضِهِ جَمَاعَةً، وَعَلَيْهِ إِثْمُ تَرْكِ
إِتْيَانِ الْجَمَاعَةِ، لأَنَّهُمَا فَرْضَانِ اثْنَانِ: الْجَمَاعَةُ،
وَأَدَاءُ الْفَرْضِ، فَمَنْ أَدَّى الْفَرْضَ وَهُوَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ، فَقَدْ
سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ أَدَاءِ الصَّلاَةِ، وَعَلَيْهِ إِثْمُ تَرْكِ إِتْيَانِ
الْجَمَاعَةِ، وَقَوْلُهُ ﷺ :
«مَنْ سَمِعَ
النِّدَاءَ، فَلَمْ يُجِبْ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ»
أَرَادَ بِهِ:
فَلاَ صَلاَةَ لَهُ مِنْ غَيْرِ إِثْمٍ يَرْتَكِبُهُ فِي تُخَلُّفِهِ عَنْ إِتْيَانِ
الْجَمَاعَةِ إِذَا كَانَ الْقَصْدُ فِيهِ ارْتِكَابُ النَّهْيِ، لاَ أَنَّ صَلاَتَهُ
غَيْرُ مُجْزِئَةٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِمَعْذُورٍ إِذَا لَمْ يُجِبْ دَاعِيَ اللهِ،
وَهَذَا كَقَوْلُهُ ﷺ :
«مَنْ لَغَا
فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ»
يُرِيدُ
بِهِ: فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ مِنْ غَيْرِ إِثْمٍ يَرْتَكِبُهُ بِلَغْوِهِ.
Artinya : “Setelah aku makan bawang putih, aku
mendatangi mushalla Nabi ﷺ. Ternyata kudapati beliau telah mendahuluiku satu rakaat, dan
pada saat aku bangun untuk menyempurnakan rakaat yang tertinggal, beliau mencium
bau bawang putih, maka beliau bersabda, “Siapa saja yang memakan sayuran ini,
janganlah mendekati masjid kami sampai baunya hilang” .
Al Mughirah berkata, “Setelah selesai shalat, aku
mendatangi beliau dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku berhalangan.
Ulurkanlah tangan engkau kepadaku. Beliau lalu mengulurkan tangannya kepadaku,
dan kudapati lunak. Kemudian aku memasukkannya ke saku bajuku hingga ke dadaku,
dan beliau mendapati dadaku diperban, maka beliau bersabda, ‘Kamu memiliki
udzur (berhalangan)’ .
Abu Hatim berkata, "Hal-hal yang telah kami
uraikan tadi merupakan udzur yang menurut khabar dari Ibnu Abbas, bahwa orang
yang tidak menghadiri shalat jamaah dalam kondisi demikian tidak apa-apa,
tetapi dia mendapat dosa karena meninggalkan jamaah, sebab ada dua kewajiban di
sini, yaitu kewajiban jamaah dan menunaikan shalat fardhu. Barangsiapa
menunaikan shalat fardhu saat mendengar adzan, maka kewajiban menunaikan shalat
fardhu telah gugur padanya, tapi dia mendapat dosa karena meninggalkan jamaah.
Adapun tentang sabda Nabi ﷺ:
'Siapa saja yang mendengar adzan tapi tidak
mendatanginya, maka shalatnya tidak sah, kecuali bagi yang berhalangan,”
maksudnya adalah tidak berlaku shalatnya tanpa dosa
yang dilakukannya karena meninggalkan jamaah bila tujuannya memang melanggar
larangan. Maksud hadis ini bukannya shalat tersebut tidak sah, meskipun dia
tidak dimaafkan bila tidak menjawab seruan Allah, seperti sabda Nabi :
“ Siapa saja melakukan perbuatan yang sia-sia, maka
tidak ada shalat Jum'at baginya.”
Maksudnya adalah shalat Jum'atnya tidak sah tanpa
dosa yang dilakukan karena perbuatan sia-sia."
( HR. Ibnu Hibban no. 2095, dan di shahihkan oleh
Syu’eb al-Arna’uth)
Syeikh Bin Baaz rahimahullah berkata :
وَعَلَى كُلِّ
قَادِرٍ مِنَ الْمُكَلَّفِينَ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مُهِمٌّ وَاجِبٌ، وَأَنَّ مَنْ
تَخَلَّفَ عَنْ ذَلِكَ فَلَا صَلَاةَ لَهُ، الْمَعْنَى: لَا صَلَاةَ لَهُ كَامِلَةٌ،
أَمَّا الْإِجْزَاءُ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا تَصِحُّ وَتُجْزِئُ، وَلَكِنَّهُ
قَدْ فَاتَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ، وَاسْتَحَقَّ إِثْمَ التَّخَلُّفِ، فَيَكُونُ مَعْنَى
"لَا صَلَاةَ لَهُ" يَعْنِي كَامِلَةً، بَلْ نَاقِصَةً، قَدْ أَصَابَهُ فِيهَا
الْإِثْمُ.
Dan wajib atas setiap orang mukallaf yang mampu –
untuk mendatangi seruan adzan tersebut - . Dan itu adalah perkara yang sangat
penting nan wajib . Dan siapa saja yang menyelesihinya alias tdk mendatanginya
maka tiada sholat baginya .
Maknanya : tiada sholat baginya yang sempurna . Adapun
perkara Sah dan mencukupinya maka menurut pendapat Jumhur Ulama adalah sah
sholatnya dan mencukupinya , akan tetapi tidak mendapatkan keutamaan berjemaah.
Dan dia mendapatkan dosa karena menyelisihinya .
Maka dengan demikian makna “فَلَا صَلَاةَ لَهُ “ yakni pahala sholat nya tidka sempurna ,
bahkan kurang , dan dia berdosa”.
****
KETIGA : KUMPULAN HADITS TENTANG SHOLAT BERJEMAAH
----
HADITS KE 1 :
Dari Abu Hurairah berkata:
أَتَى
النبيَّ ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّه ليسَ لي قَائِدٌ
يَقُودُنِي إلى المَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسولَ اللهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ له،
فيُصَلِّيَ في بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ له، فَلَمَّا وَلَّى، دَعَاهُ، فَقالَ: «هلْ
تَسْمَعُ النِّدَاءَ بالصَّلَاةِ؟» قالَ: نَعَمْ، قالَ: «فأجِبْ»
Seorang laki-laki buta datang kepada Nabi ﷺ lalu ia
berkata :
"Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku tidak
memiliki penuntun yang menuntunku pergi ke masjid."
Lalu ia meminta kepada Rasulullah ﷺ untuk memberinya
keringanan mengerjakan salat di rumah. Beliau pun memberinya keringanan.
Namun, ketika orang tersebut beranjak pergi, beliau
memanggilnya kembali kemudian bertanya: "Apakah engkau mendengar seruan
azan?"
Ia menjawab, "Ya."
Beliau bersabda : "Penuhilah!" [ HR.
Muslim no. 653 ]
---
HADITS KE 2 :
Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu :
أَتَى ابْنُ
أُمِّ مَكْتُومٍ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مَنْزِلِي
شَاسِعٌ، وَأَنَا مَكْفُوفُ الْبَصَرِ، وَأَنَا أَسْمَعُ الْأَذَانَ". قَالَ:
«فَإِنْ سَمِعْتَ الْأَذَانَ فَأَجِبْ وَلَوْ حَبْوًا أَوْ زَحْفًا».
Ibnu Umm Maktum datang kepada Nabi ﷺ dan
berkata :
"Ya Rasulullah, rumahku jauh , dan aku buta,
namun aku mendengar adzan."
Beliau ﷺ berkata: " Jika Anda mendengar adzan,
maka penuhilah , meski datang dengan merangkak atau merayap !!! ".
[ HR. Ahmad no. 14991] . Al-Mundziri berkata dalam
at-Targhiib wat Tarhiib 1/211 :
إِسْنَادُهُ
صَحِيحٌ أَوْ حَسَنٌ أَوْ مَا قَارَبَهُمَا
"Sanadnya adalah Shahih, Hasan, atau yang
mendekati keduanya "
----
HADITS KE 3 :
Dari Abdurrahman bin 'Abis dari Abdurrahman bin Abu
Laila dari Ibnu Ummi Maktum bahwasanya dia berkata :
يَا
رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ . قَالَ: «هَلْ
تَسْمَعُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ؟». قَالَ : نَعَمْ .
قَالَ : «فَحَيَّ هَلًا». وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ .
"Wahai Rasulullah Shallallahu'alihiwasallam di
Madinah banyak hewan melata dan hewan buas."
Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam menjawab :
"Apakah kamu mendengar seruan, 'Hayya 'alash-shalah, hayya 'alal falah?
'"
la menjawab, "Ya."
Kemudian Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam
bersabda : "Maka mari menyambutnya." Beliau Shallallahu'alaihi
wasallam tidak memberi keringanan kepadanya.
[ HR. An-Nasaa'ii no. 850 . Di Shahihkan oleh
al-Albaani dlm Shahih an-Nasaa'ii no. 850 ]
Imam Asy Syafi’i rahimahullahberkata,
وَأَمَّا
الْجَمَاعَةُ فَلَا أُرَخِّصُ فِي تَرْكِهَا إِلَّا مِنْ عُذْرٍ
“Adapun shalat jama’ah, aku tidaklah memberi
keringanan bagi seorang pun untuk meninggalkannya kecuali bila ada udzur.”
(Baca : al-Umm 1/180 )
----
HADITS KE 4 :
Dari Abu Hurarah (radhiyallahu ‘anhu) bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda
:
«إِنَّ
أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ
وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا .
وَلَقَدْ
هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ
بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى
قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ
»
“Shalat yang dirasakan paling berat bagi
orang-orang munafik adalah shalat isya dan shalat subuh.
Sekiranya mereka mengetahui keutamaannya, niscaya
mereka akan mendatanginya sekalipun dengan merangkak.
Sungguh aku berkeinginan untuk menyuruh seseorang
sehingga shalat didirikan, kemudian kusuruh seseorang mengimami manusia, lalu
aku bersama beberapa orang membawa kayu bakar mendatangi suatu kaum yang tidak
menghadiri shalat, lantas aku bakar rumah-rumah mereka.”
(HR. Bukhari no. 657 dan Muslim no. 651 )
----
HADITS KE 5 :
Dari Abdullah bin Mas’udradhiallahu anhu dia
berkata:
«وَلَقَدْ
رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ
وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى
يُقَامَ فِي الصَّفِّ»
“Dan sungguh kami (para sahabat) telah berpendapat
: bahwa tidaklah seseorang itu tidak hadir shalat jamaah, melainkan dia itu
seorang munafik yang sudah jelas kemunafikannya.
Dan sungguh dahulu seseorang dari kami harus
dipapah di antara dua orang hingga diberdirikan si shaff (barisan) shalat yang
ada.” (HR. Muslim no. 654 )
----
HADITS KE 6 :
Dari Abdullah bin Mas'ud dia berkata;
«حَافِظُوا
عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ
مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّهِ ﷺ سُنَنَ الْهُدَى
وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ بَيِّنُ
النِّفَاقِ وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُهَادَى بَيْنَ
الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ وَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا
وَلَهُ مَسْجِدٌ فِي بَيْتِهِ وَلَوْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَتَرَكْتُمْ
مَسَاجِدَكُمْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ﷺ وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ
نَبِيِّكُمْ ﷺ لَكَفَرْتُمْ»
Peliharalah dengan baik lima shalat ini ketika
dikumandangkan adzan, karena sesungguhnya lima shalat jamaah itu termasuk di
antara sunnah (jalan) hidayah .
Dan sesungguhnya Allah telah mensyari'atkan jalan
jalan petunjuk kepada Nabi-Nya ﷺ.
Dan sungguh kami menganggap, bahwa tidak seorang pun
yang meninggalkan shalat berjamaah, kecuali orang munafik yang jelas
kemunafikannya.
Seingatku, dahulu seseorang (diantara kami) biasa
dituntun (dipapah) antara dua orang di kanan kirinya, sampai dia diberdirikan
di shaf shalat.
Tidak ada seorang pun di antara kalian, kecuali
mempunyai masjid (tempat shalat) di dalam rumahnya.
Seandainya kalian mengerjakan shalat di rumah
kalian dan meninggalkan masjid masjid kalian, berarti kalian telah meninggalkan
sunah sunah Nabi kalian ﷺ, dan jika kalian telah meninggalkan sunnah Nabi kalian, niscaya
kalian telah kafir.
[ HR. Abu Daud no. 463 , 550 . Di Shahihkan oleh
al-Albaani dalam Shahih Abi Daud no. 550 ]
----
HADITS KE 7 :
Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar Rodhiyallahu
‘anhuma, bahwa Nabi ﷺ mengingatkan tentang shalat pada suatu hari, kemudian bersabda
:
«مَنْ
حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا، وَبُرْهَانًا، وَنَجَاةً يَوْمَ
الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نُورٌ، وَلَا
بُرْهَانٌ، وَلَا نَجَاةٌ ، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ،
وَفِرْعَوْنَ، وَهَامَانَ، وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ»
“Barang siapa yang menjaga sholat maka dia akan
mendapatkan cahaya, petunjuk dan keselamatan pada hari qiyamat.
Sedangkan siapa saja yang tidak menjaga sholat, dia
tidak akan mendapatkan cahaya, petunjuk dan keselamatan. Dan pada hari kiamat
nanti, dia akan dikumpulkan bersama dengan Qorun, Fir’aun, Haman, dan Ubay bin
Kholaf.”
(HR. Ahmad 2/169)
Di shahihkan oleh al-Hafidz al-‘Iraaqi dalam kitab
Tarh at-Tatsrib 2/147.
Dan al-Hakami dlam Ma'aarij al-Qobuul 2/626 berkata
:
رِجَالُ أَحْمَدَ
ثِقَاتٌ
[Para
perawi Imam Ahmad semuanya dipercaya].
----
HADITS KE 8 :
HADITS-HADITS KEUTAMAAN SHOLAT BERJEMAAH :
Dari Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhu) bahwa
Rasulullah ﷺ
bersabda,
«صَلَاةُ
الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً»
“Shalat berjamaah itu lebih utama daripada shalat
sendirian dengan 27 derajat.”
(HR.Bukhari no. 645 dan Muslim no. 650)
----
HADITS KE 9 :
Dari Abu Sa'id al-Khudri (radhiyallahu ‘anhu) bahwa
Rasulullah ﷺ
bersabda,
«صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ
تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً»
“Shalat berjamaah itu lebih utama daripada shalat
sendirian dengan 25 derajat.” (HR. Bukhori no. 646 )
Banyak kompromi hadits mengenai perbedaan jumlah
bilangan ini. Salah satunya adalah “mafhum adad” yaitu penyebutan bilangan
tidak membatasi.
---
HADITS KE 10 :
Dari Utsman bin Affaan (radhiyallahu ‘anhu) bahwa
Rasulullah ﷺ
bersabda,
«مَنْ
صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى
الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ»
“Barang siapa shalat isya dengan berjamaah,
pahalanya seperti shalat setengah malam. Barang siapa shalat isya dan subuh
dengan berjamaah, pahalanya seperti shalat semalam penuh.” (HR. Muslim no. 656
)
----
HADITS KE 11 :
Dari Abu ad-Darda bahwa Rasulullah ﷺ bersabda
:
«مَا مِنْ
ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمْ الصَّلَاةُ إِلَّا قَدْ
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا
يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ»
“Tidaklah tiga orang di suatu desa atau lembah yang
tidak didirikan shalat berjamaah di lingkungan mereka, melainkan setan telah
menguasai mereka. Karena itutetaplah kalian (shalat) berjamaah, karena
sesungguhnya srigala itu hanya akan menerkam kambing yang sendirian (jauh dari
kawan-kawannya).”
(HR. Abu Daud no. 547 dan Nasa’i no. 847 dan Ahmad
no. 21710 . Di Hasan kan al-Albaani dlm Takhriij al-Misykaat no. 1025 )
----
HADITS KE 12 :
Dari Ubay bin Ka'ab bahwa Rasulullah ﷺ bersabda
:
«صَلَاةُ الرَّجُلِ
مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى
مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
Sesungguhnya shalat seseorang yang berjamaah dengan
satu orang, adalah lebih baik daripada shalat sendirian. Dan shalatnya bersama
dua orang jamaah, adalah lebih baik daripada shalat bersama seorang jamaah.
Semakin banyak jama'ahnya, maka semakin dicintai
oleh Allah Ta'ala."
[ HR. Abu Dawud (554), an-Nasa'i (2/104), dan Ahmad
(5/140) (21302)].
Itu Shahihkan oleh Ali bin Al-Madini seperti dalam
((Khulashot Al-Badr Al-Munir)) (1/185).
Al-'Uqaili berkata dalam Al-Du`afa Al-Kabiir
(2/116) : "Dari hadits Syu`bah, itu shahih".
Al-Nawawi berkata dalam “Al-Majmu’” (4/197):
إِسْنَادُهُ
صَحِيحٌ إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَصِيرٍ الرَّاوِي عَنْ أَبِيهِ فَسَكَتُوا
عَنْهُ
"Sanadnya shahih, kecuali Abdullah bin Abi
Basir, perawi, dari Ubayy , maka mereka diam tentangnya".
Al-Dzahabi berkata dalam ((Al-Muhadzdzab))
(2/1033):
إِسْنَادُهُ
صَالِحٌ، وَلَهُ طُرُقٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ تَخْتَلِفُ.
Sanadnya sholeh, dan baginya memiliki jalur-jalur
yang berbeda dari Abu Ishaq.
Ibnu Katsir berkata dalam “Irshad al-Faqih”
(1/166):
فِي إِسْنَادِهِ
اخْتِلَافٌ، وَالْأَرْجَحُ أَنَّهُ صَحِيحٌ.
Ada perbedaan dalam Sanadnya, dan yang Raajih itu
adalah Shahih.
Ibnu Hajar berkata dalam “Fathul-Bari” (2/160): Dia
memiliki syaahid yang kuat.
Dan Bin Baaz menilainya Shahih dalam “Fatawa Nuur
‘ala al-Darb” (11/428).
Dan Al-Albani menilainya HASAN dalam ((Shahih Sunan
Abi Daud)) (554).
----
HADITS KE 13 :
HADITS
KEUTAMAAN SHAFF PERTAMA DAN MENUNGGU SHALAT BERJEMAAH :
Dari [Irbadl bin Sariyah] berkata :
«أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَسْتَغْفِرُ لِلصَّفِّ الْمُقَدَّمِ ثَلَاثًا
وَلِلثَّانِي مَرَّةً»
"Rasulullah ﷺ memintakan ampun bagi orang-orang yang ada
di barisan pertama tiga kali dan barisan kedua satu kali. "
[ HR. Ibnu Majah no. 986 dan Ahmad no. 17141 . Di
shahihkan oleh al-Albaani dalam Shahih al-Jaami' no. 4952 dan Shahih Ibnu Majah
no. 996 ]
----
HADITS KE 14 :
Dari Abu Umamah bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إِنَّ اللَّهَ
وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
وَعَلَى الثَّانِي، قال: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ
الأَوَّلِ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَى الثَّانِي، قَالَ: «وَعَلَى الثَّانِي».
"Sesungguhnya Allah dan para malaikatnya
bersholawat [ melimpahkan rahmat ] terhadap shaf pertama ".
Mereka berkata : Ya Rasulullah , Terhadap shaf yang
kedua juga .
Beliau s.a.w. bersabda : "Sesungguhnya Allah
dan para malaikatnya bersholawat [ melimpahkan rahmat ] terhadap shaf-shaf
pertama ".
Mereka berkata : Ya Rasulullah , Terhadap shaf yang
kedua juga .
Beliau s.a.w. bersabda: " Dan terhadap shaf
yang kedua ".
[HR. Ahmad 5/262, Syu'aib Al-Arna'uth berkata :
Hadits Ini Hasan Lighoirihi , dan lihat pula: Shahih At-Targhiib wa'l-Tarhiib
1/118].
Al-Haitsami dalam al-Majma' 2/94 berkata :
رِجَالُ أَحْمَدَ
مُوَثَّقُونَ.
[ Para
perawi Ahmad semuanya dipercaya ].
----
HADITS KE 15 :
HADITS
BERJEMAAH SELAMA 40 HARI
Dari Anas bin Malik. Ia berkata, Rasulullah ﷺ
bersabda,
«مَنْ صَلَّى
لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ، يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى، كُتِبَتْ
لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ»
“Barang siapa yang shalat karena Allah empat puluh
hari secara berjamaah sejak takbir pertama, dicatat baginya dua keterbebasan;
keterbebasan dari api neraka dan keterbebasan dari kemunafikan.”
Hadis ini diriwayatkan oleh at-Turmudzi (241) dan
dinyatakan shahih oleh Syaikh al-Albani rahimahullah.
Dan hadits ini di riwayatkan pula Abu Kaahil dan
Umar bin al-Khoththob .
Lafadz hadits riwayat Umar :
«مَنْ
صَلَّى فِي مَسْجِدٍ جَمَاعَةً أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لَا تَفُوتُهُ الرَّكْعَةُ
الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عِتْقًا مِنْ
النَّارِ»
"Barangsiapa shalat di masjid dengan
berjama'ah selama empat puluh malam, dan tidak pernah tertingggal pada raka'at
pertama dari shalat Isya, maka Allah akan menuliskan kemerdekaan baginya dari
api neraka." [ HR. Ibnu Majah no. 790 ]
Di Dhaifkan oleh Syeikh al-Baani dalam Dhaif Ibnu
Majah no. 171 dan Dhaif al-Jaami' no. 5671.
Namun Syeikh al-Albaani berkata dalam as-Silsilah
as-Shahihah no. 2652 :
حَسَنٌ بِمَجْمُوعِ
الطُّرُقِ
[ Hasan
dengan sekumpulan jalur-jalurnya] ".
Tujuan dari hadis ini adalah anjuran bagi muslim
untuk bersegera pergi ke masjid dan berjamaah bersama imam masjid sejak
takbiratul ihram.
Al-Hamdulillah . Semoga bermanfaat !
0 Komentar