MARI
BERTAWASSUL YANG SYAR’I
Di
susun oleh :
Abu
Haitsam Fakhry
Cilamaya,
03 Januari 2011 M
----
====
DAFTAR ISI :
[1]
Arti / definisi tawassul.
[2]
Amal saleh adalah wasiilah untuk mendekatkan diri kepada Allah.
[3]
Manusia Tuhan.
[4]
Pembagian wasilah : wasilah alami dan wasilah Syar'i .
[5]
Bagian pertama : wasilah alami
[6]
Bagian kedua : wasilah syar'i
[7]
Wasilah panjang umur
[8]
Kesalah kaprahan dalam bertawassul.
[9]
Hukum bertawassul yang syar'i.
[10] MACAM-MACAM TAWASSUL
DAN KLASIFIKASINYA.
[11] Klasifikasi
ke 1. Tawassul dengan Asmaul Husna dan sifat-sifat Allah Ta'ala .
[12] Klasifikasi
ke 2. Tawassul dengan amal saleh.
[13] Klasifikasi
ke 3. Tawassul dengan orang saleh yang masih hidup.
[14]
Dalil-dalil tawassul dengan orang shaleh yang masih hidup .
[15]
Dalil tawassul dengan Nabi ﷺ semasa hidupnya .
[16]
Dalil tawassul dengan orang saleh selain Nabi ﷺ semasa hidupnya.
[17]
Antara ikhlas dan popularitas sebagai orang shaleh.
[18] Klasifikasi
ke 4. Tawassul dengan orang yang sudah wafat .
[19] (A)
Tawassul dengan orang mati hanya sebagai sebab & perantara.
[20]
Perbedaan pendapat para ulama tentang hukum tawassul ini.
[21]
Dalil-dalil pendapat yang membolehkan.
[22]
Dalil-dalil pendapat yang mengharamkan.
[23]
Benarkah Rosulullah ﷺ dan para nabi lainnya masih hidup ?.
[24]
Benarkah Rosulullah ﷺ hadir di depan setiap orang shalat.
[25] (B)
Tawassul dengan orang mati disertai kesyirikan .
[26]
Kaum musyrikin arab jahiliyah terkadang meng Esakan Allah.
[27] Klasifikasi
ke 5. Tawassul dengan cara berkurban, sesajian dan nyepi.
[28]
- Persembahan hewan sembelihan .
[29]
- Sesajian / sajen / jamuan makhluk halus.
[30]
- Nyepi / i'tikaf .
[31]
Bolehkah i'tikaf diselain masjid jami'.
[32]
Nyepi dalam agama kafir.
[33] SARANA
TAQORRUB DAN TAWASSUL KAUM MUSYRIKIN ARAB JAHILIYAH DAN LAINNYA.
[34]
SARANA KE 1: KUBURAN, TAPAKAN, PEPOHONAN DAN BEBATUAN .
[35]
A. Laata (nama tapakan dan kuburan).
[36]
B. Uzza (nama pohon kramat).
[37]
C. Manaah ( nama patung di pesisir laut merah ).
[38]
SARANA KE 2 : TAWASSUL DENGAN PARA MALAIKAT DAN LAINNYA.
[39]
SARANA KE 3 : TAWASSUL DENGAN PARA DEWA –DEWI DAN ORANG SUCI.
[40]
Perbandingan konsep dewa-dewi arab jahiliyah dengan lainnya .
[41]
- Konsep dewa-dewi dalam Hindu – Budha .
[42]
- Konsep dewa-dewi dalam Kristen .
[43]
ASAL-USUL LAHIRNYA KONSEP DEWA-DEWI.
[44]
- Mitology dewa-dewi Yunani .
[45]
- Mitology dewa-dewi Benin di benua Afrika .
[46]
SARANA KE 4 : TAWASSUL DENGAN JIN , KHODAM & PENGUASA GHAIB.
[47]
o Sikap kita kepada makhluk jin.
[48]
o Minta bantuan dan perlindungan kepada jin.
[49]
o Jin yang beragama Islam menolak di tawassuli.
[50]
o Penguasa lembah , gunung dan tanah bertuah.
[51]
o Penguasa laut dan Pantai.
[52]
BERBAGAI MACAM METOLOGI PENGUASA LAUT DAN ACARA RITUALNYA.
[53]
- Metology penguasa sungai Nil di Mesir dan ritualnya.
[54]
Kisah ritual di sungai Nil di masa kholifah Umar radhiyallahu 'anhu.
[55]
- Metology penguasa laut di Yunani dan ritualnya .
[56]
- Metology penguasa laut Nusantara dan ritualnya.
[57]
- Dewa laut Bagansiapi-api.
[58]
- Penguasa pantai selatan ( Nyi Roro Kidul ).
[59]
Sedekah laut .
[60]
Acara persembahan bagi sang Nyai Roro Kidul.
[61]
- Hukum menghadiri acara ruatan laut.
[62]
SARANA KE 5 : TABARRUK DENGAN BENDA-BENDA PUSAKA ATAU KRAMAT.
[63]
Hukum bertabarruk dengan jimat dan benda pusaka.
[64]
Ruqyah dan syarat-syaratnya.
[65]
Hukum tamimah ( wafaq dan isim ).
[66]
Perbandingan anatara hajar Aswad dengan benda pusak.
[67]
Hukum ngalap barokah.
[68]
SARANA KE 6 : TABARRUK DENGAN PESAREAN DAN TEMPAT KRAMAT.
[69]
Hukum mengklaim bahwa tempat itu mustajab.
[70]
Bukit Ath-Thuur ( gunung Thur Sinai ).
[71]
Gunung Uhud.
[72]
SARANA KE 7 : TAWASSUL DENGAN API , DUPA DAN KEMENYAN.
[73]
Pengaruh agama penyembah api terhadap agama lainnya.
[74]
- Api dalam agama Kristen.
[75]
- Api dalam agama Hindu – Budha.
[76]
- Api dalam agama Shinto Jepang.
[77]
SARANA KE 8 : TAWASSUL DENGAN MATAHARI .
[78]
o Agama Matahari pertama.
[79]
o Obelisk , Kuil dan Menara .
[80]
o Dewa Matahari di Mesir.
[81]
o Tuhan Matahari agama Shinto Jepang.
[82]
o Dewa Matahari dalam Hindu.
[83]
Simbol-simbol agama penyembah Matahari.
[84]
Pengaruh agama penyembah Matahari terhadap Kristen.
[85]
Pengaruh agama dewa-dewi Yunani terhadap Budaya Indonesia.
===***===
MARI KITA BERTAWASSUL YANG SYAR'I DALAM BERDO'A
****
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ
===
ARTI DAN DEFINISI TAWASSUL:
Tawassul dan Wasiilah adalah kata-kata asli dari
bahasa arab . Kalimat ini tersebar dalam Al-Quran , hadits , syair-syair arab
dan prosanya yang maknanya secara etimologi (bahasa) adalah
:
Segala hal yang dapat mendekatkan diri kepada
sesuatu yang disukai dan dapat menyampaikan harapan kepadanya karena rasa cinta
dan suka .
Bentuk jamak Wasiilah adalah wasaa-il.
Ibnu Atsir dalam kitabnya an-Nihyah fii Ghoribil
Hadits 5/185 berkata:
« الْوَسِيلَةَ»
هِيَ فِي الأصْل : مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الشَّيْء ويُتَقَرَّبُ
بِهِ، يُقال: وَسَلَ إِلَيْهِ وَسِيلَةً، وتَوَسَّلَ. والمُراد بِهِ فِي
الْحَدِيثِ القُرْبُ مِنَ اللَّه تَعَالَى
"Al-Wasiilah makna asalnya adalah perbuatan
apa saja yang dengannya bisa mencapai sesuatu dan mendekatkan diri padanya.
Dikatakan : ia mencari wasilah kepadanya, dan ia bertawassul dengan-nya. Yang
dimaksud dalam hadits adalah kedekatan diri kepada Allah Ta'ala”.
Dan al-Fairuz al-Abadi dalam kitabnya al-Qamus
al-Muhith hal. 1068 berkata:
وَسَّلَ إِلَى اللَّه تَعَالَى
تَوْسِيلًا: عَمِلَ عَمَلًا تَقَرَّبَ بِهِ إِلَيْهِ
"Orang yang bertawassul kepada Allah dengan
wasilah , artinya mengamalkan sebuah amalan yang dengannya bisa mendekatkan
diri kepada-Nya ".
Dan ar-Roghib al-Ashbahani dalam kitabnya
al-Mufrodaat Fi Ghorib al-Qur'an hal. 871 berkata:
الوَسِيلَةُ: التَّوَصُّلُ
إِلَى الشَّيْءِ بِرَغْبَةٍ. قَالَ تَعَالَى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾
[المائدة/ ٣٥].
وَحَقِيقَةُ الْوَسِيلَةِ إِلَى
اللهِ تَعَالَى: مُرَاعَاةُ سَبِيلِهِ بِالْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ، وَتَحَرِّي
مَكَارِمِ الشَّرِيعَةِ، وَهِيَ كَالْقُرْبَةِ، وَالْوَاسِلُ: الرَّاغِبُ إِلَى
اللهِ تَعَالَى.
Al-wasīlah adalah usaha untuk mencapai sesuatu,
disertai semangat rasa suka dan cinta. Allah Ta'ala berfirman:
﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ
الْوَسِيلَةَ﴾
"Dan carilah wasilah untuk
mendekatkan diri kepada-Nya" [Al-Mā'idah:
35].
Hakikat makna wasilah adalah
segala hal yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala serta menjaga jalan
syariat-Nya dengan ilmu dan ibadah, serta berusaha mengikuti
kemuliaan-kemuliaan syariat.
Dan Waasil sendiri maknanya adalah
orang yang berkeinginan mendekatkan diri atau cinta kepada Allah Ta'ala .
Makna al-wasilah sama seperti
makna qurbah (usaha mendekatkan diri).
Dan al-wāsil adalah orang yang berkeinginan mendekatkan diri atau cinta kepada Allah
Ta'ala”.
Kesimpulannya, hakikat tawassul kepada Allah Ta'ala
adalah : menjaga syariat Nya dengan
cara mengamalkan dan memperhatikannya penuh ketelitian dalam rangka menjaga
kelestarian dan kemurniannya.
****
MAKNA WASIILAH LAINNYA :
Selain yang tersebut diatas wasiilah juga memiliki
makna yang lain , yaitu bermakna : kedudukan di sisi Raja , derajat dan
kedekatan . Sebagaimana dalam sebuah hadits yang menyebutkan nama Wasiilah
untuk sebuah tempat di surga yang paling tinggi derajatnya .
Hadits tersebut adalah yang di riwayatkan Ibnu
Umar radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda:
«إِذَا
سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ وَصَلُّوا عَلَيَّ
فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا ثُمَّ
سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا
تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ
فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ».
Artinya : " Jika kalian
mendengarkan suara orang adzan , maka jawablah seperti yang dia ucapkan , dan
kalian bersholawatlah padaku , karena sesungguhnya barang siapa yang
bersholawat pada ku satu sholawat , maka Allah bersholawat untuk nya sepuluh
kali , kemudian kalian mintalah kepada Allah untukku Wasiilah , maka
sesungguhnya ia ( wasilah itu ) adalah sebuah tempat di surga , yang tidak
layak kecuali untuk seorang hamba dari hamba-hamba Allah , aku berharap hamba
itu adalah aku . Maka barang siapa yang memintakan untukku Wasiilah , maka dia
berhak mendapatkan syafaat".
( HR. Muslim No. 384 dan Ashhaabussunan).
****
MAKNA WASILAH (TAWASSUL) DALAM AL-QURAN :
Para ulama terdahulu dan para ulama ahli tafsir
telah mengartikan lafadz wasiilah dengan makna yang tersebut diatas tadi dan
tidak ada perbedaan pendapat mengenai makna Wasiilah yang termaktub dalam dua
ayat berikut ini:
Ayat pertama :
﴿يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.
Artinya : Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kepada Allah dan carilah Wasiilah (jalan yang
mendekatkan diri) kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu
mendapat keberuntungan. ( QS. Al-Maidah : 35).
Ayat kedua :
﴿قُلِ ادْعُوا
الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ
وَلا تَحْوِيلا . أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ
الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ
إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾.
Artinya : Katakanlah: "Panggillah
mereka (orang-orang atau sesembahan) yang kamu anggap (tuhan) selain Allah,
maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya dari
padamu dan tidak pula memindahkannya".
Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri
mencari Wasiilah (jalan) kepada Tuhan mereka siapa di antara
mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut
akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti. (QS . Al-Israa : 56-57).
----
Tafsir kalimat Wasiilah dalam ayat pertama :
Imam Ahli Tafsir al-Hafidz Ibnu Jarir dalam
Tafsirnya telah menafsirkan ayat pertama :
"( dan kalian carilah Wasiilah kepada-Nya
) maknanya adalah : Dan carilah jalan yang bisa mendekatkan
diri pada-Nya dengan cara mengamalkan amalan yang Ia betul-betul meridloinya".
Imam Ibnu Katsir menukil perkataan
sahabat Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu: "Bahwa Makna Wasilah dalam
ayat tersebut adalah pendekatan diri ( Qurbah )".
Dan dia menukil juga dari Mujahid , Abu Wail ,
Hasan Bashry , Abdullah bin Katsir , Suday , Ibnu Zaid dan lainnya.
Dan dia menukil pula dari Qotadah , beliau
menafsiri ayat itu dengan mengatakan : "Maknanya : Kalian
mendekatkan diri lah kepada Allah dengan cara mentaatinya dan beramal sesuai
yang Ia ridloi ".
Kemudian Ibnu Katsir berkata : "Tafsir yang di katakan para imam ini tidak ada perselisihan di
antara ulama ahli tafsir".
Kemudian beliau berkata : "Dan
wasiilah itu adalah Sesuatu yang dengannya mengantarkan kepada tercapainya
sebuah tujuan ". (Lihat Tafsir Ibnu Katsir 2/52 – 53).
----
Tafsir kalimat Wasiilah dalam ayat yang kedua:
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam kitabnya Fathul Bari
8/320-321 berkata:
"Maksud ayat tersebut adalah orang-orang yang
dulunya telah menyembah para jin, mereka masih terus menerus menyembahnya,
padahal jin-jin itu sudah tidak mau dan tidak ridlo jika dirinya di sembah
karena mereka sudah masuk Islam, bahkan mereka sendiri (jin-jin tadi) sama juga
sedang mencari Wasiilah (cara untuk dapat mendekatkan diri) kepada Rabb (tuhan)
mereka".
Kemudian Ibnu Hajar berkata:
"Dan inilah yang mu'tamad (di jadikan
pegangan) dalam menafsiri ayat tersebut".
Dari uraian al-Hafidz Ibnu Hajar tadi jelaslah
bahwa yang di maksud dengan Wasiilah di sini adalah : sesuatu yang dengannya
bisa mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala , oleh karena itu Allah berfirman :
(mereka mencari) maksudnya mencari sesuatu yang dengannya bisa mendekatkan diri
kepada Allah yaitu tiada lain kecuali dengan cara beramal shaleh .
Wasilah ini ada dua jenis :
Jenis pertama : الوسيلة الكونية / al-wasiilah al-kauniyah / wasiilah alami : wasilah yang
dibangun diatas hukum alam , logika , sains , tehnologi , medis , ilmu ekonomi
… dll.
Jenis kedua : الوسيلة الدينية / al-wasiilah ad-diiniyyah / wasiilah i’tiqoodi : wasiilah yang
dibangun diatas keyakinan dalam agama .
Dalam berwasilah itu berlaku pula hukum syar’i yang
lima : wajib , sunnah , mubah , makruh dan haram .
Adapun berwasiilah yang wajib diantaranya adalah
wasiilah dalam rangka untuk menjaga dan mempertahankan lima darurat (الضَّرُورِيَّاتُ الْخَمْسَةُ).
Dharûriyyâtul-khams yang dimaksudkan, yaitu
meliputi penjagaan terhadap dîn (agama), jiwa, keturunan, akal, dan harta.
Dalam hal ini ada sebuah Qoidah Fiqhiyah yang
berbunyi :
مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ
إلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
“
Apa saja yang kewajiban itu tidak bisa sempurna kecuali dengannya, maka ia
menjadi wajib pula hukumnya “.
===***===
AMAL SHALEH ADALAH WASIILAH
UNTUK MENDEKATKAN
DIRI KEPADA ALLAH .
Dalam hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu
diriwayatkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«تَركْتُ فيكُمْ
أَمْرَيْنِ لنْ تَضِلُّوا ما تَمسَّكْتُمْ بهما : كتابَ الله ، وسنّةَ رَسُوْلِهِ».
" Aku tinggal kan untuk kalian dua perkara
yang kalian tidak akan tersesat jika kalian berpegang teguh kepada keduanya :
Kitabullah dan Sunnah Rosul Nya ".
(HR. Imam Malik dalam al-Muwath-tha 2/899
dengan cara mursal .
Dan di riwayatkan al-Hakim no. 318 dan al-Baihaqi
dalam al-I'tiqood hal. 228 dari Ibnu Abbas secara maushul. Di nilai shahih
oleh Al-Albani dalam Shahih at-Targhib no. 40. Dan dia berkata : "
Sanadnya hasan / bagus , dan hadits ini ada saksinya hadits Jabir radhiyallahu
'anhu").
Ada beberapa macam tawassul selain diatas yang di
syariatkan , namun pada hakikat nya tetap masuk dalam katagori bertawassul
dengan amal soleh , diantaranya adalah tawassul dengan orang-orang yang masih
mampu beraktivitas ibadah serta belum di tutup pintu amalnya , yaitu kepada
orang-orang beriman yang masih hidup dengan cara minta kepada mereka bantuan
doa , baik kepada orang tua , saudara , kawan dan orang-orang shaleh .
Kenapa di bolehkan ?
Karena minta didoakan oleh orang yang masih hidup ,
yang masih sah ibadahnya dan belum di putus amalnya itu termasuk tawassul yang
di syariatkan , lagi pula berdoa itu merupakan salah satu bentuk ibadah ,
bahkan berdoa adalah ibadah yang paling agung dan intisari dari segala macam
ibadah .
****
KAPAN SEBUAH AMALAN ITU DI ANGGAP AMAL SHALEH ?
Al-Quran dan Sunnah Nabi ﷺ telah gamblang menjelaskan bahwa sebuah amalan agar
menjadi amal saleh lagi di terima serta dengannya bisa mendekatkan diri kepada
Allah SWT , harus memenuhi dua syarat yang sangat penting :
Syarat pertama :
pelakunya dengan sengaja melakukannya untuk mendapat ridlo Allah SWT semata .
Syarat kedua :
amalannya sesuai dengan yang Allah syariatkan di kitab Nya Al-Qur'an atau di
jelaskan oleh Rosulullah ﷺ dalam sunnah-sunnahnya .
Jika amalan tersebut kekurangan satu dari dua
syarat tersebut maka amalan tersebut bukan amal yang saleh dan bukan yang
diterima . Jika demikian maka amalan tersebut tidak mungkin bisa di jadikan
wasiilah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT .
Allah SWT berfirman :
﴿قُلْ إِنَّمَا
أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ
بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾
Artinya : Katakanlah ( wahai Muhammad ) :
" Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu , yang
diwahyukan kepadaku: " Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang
Esa". Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya ( Rabbnya ) maka
hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah
ia mempersekutukan dengan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya
( Rabbnya ) ". ( QS. Al-Kahfi : 110 ) .
Al-Hafidz Ibnu Katsir dalam tafsirnya berkata :
"﴿فَمَنْ
كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ أَيْ: ثَوَابَهُ وَجَزَاءَهُ الصَّالِحَ، ﴿فَلْيَعْمَلْ
عَمَلا صَالِحًا﴾ ، مَا كَانَ مُوَافِقًا لِشَرْعِ اللَّهِ ﴿وَلا يُشْرِكْ
بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وَهُوَ الَّذِي يُرَادُ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ
وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَهَذَانَ رُكْنَا الْعَمَلِ الْمُتَقَبَّلِ. لَا
بُدَّ أَنْ يَكُونَ خَالِصًا لِلَّهِ، صوابُا عَلَى شَرِيعَةِ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ".
"Firman Allah : “Maka barang siapa
mengharap pertemuan dengan Tuhannya” — yakni: pahala dan balasan-Nya
yang baik.
Dan firman-Nya : “maka hendaklah ia
mengerjakan amal yang saleh”, yaitu amal yang sesuai dengan syariat Allah.
Dan firman-Nya : “dan janganlah ia
mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya”, yaitu amal
yang dimaksudkan semata-mata untuk mengharap wajah Allah, tidak ada sekutu
bagi-Nya.
Dua hal ini merupakan rukun amal yang
diterima:
1- Adanya amalan tersebut
ikhlas ( murni ) karena Allah .
2- Adanya amalan tersebut benar sesuai syariat
Rosulullah ﷺ ". [Lihat
: Tafsir Ibnu Katsir 5/205]
Penafsiran seperti ini di riwayatkan pula dari
Qodli Iyaadh dan lainnya. [Lihat : at-Tawassul karya Syeikh al-Albani hal.
16].
Ayat-ayat di bawah ini adalah dari sekian ayat-ayat
yang mensyaratkan dua syarat agar ibadah seseorang bisa di terima serta bisa di
jadikan wasilah bertaqorrub kepada Allah SWT :
﴿قُلْ إِنْ
كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ . قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ
وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾
Artinya : Katakanlah: "Jika kamu
(benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Katakanlah: "Taatilah Allah dan Rasul-Nya;
jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang
kafir". ( QS. Ali 'Imran : 31-32 ).
Dan firman Allah SWT :
﴿قُلْ هَذِهِ
سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي
وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
Artinya : Katakanlah: "Inilah
jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada
Allah dengan hujah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk
orang-orang yang musyrik". ( QS. Yusuf : 108 ).
Dan firman Allah SWT :
﴿وَأَنَّ هَذَا
صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ
بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
Artinya : Dan bahwa (yang Kami perintahkan)
ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti
jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya.
Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa. ( QS.
Al-An'am : 153 ).
Adapun hadits-hadits Nabi ﷺ yang
berkaitan dengan masalah ini adalah seperti berikut ini:
Dari Abdullah bin Masud radhiyallahu 'anhu , dia
berkata:
خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطًّا
بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا» ، قَالَ : ثُمَّ
خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «هَذِهِ السُّبُلُ وَلَيْسَ
مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ»، ثُمَّ قَرَأَ :
﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
" Rosulullah ﷺ menggaris sebuah garis dengan tangannya , kemudian
beliau bersabda : " Ini adalah jalan Allah yang lurus ".
Dan beliau memberinya garis ke arah kanan dan ke kiri , kemudian beliau
bersabda :
" Jalan-jalan ini , tidak ada satu
jalan pun dari jalan-jalan tersebut kecuali disana ada syetan yang
memanggil-manggil untuk melaluinya ".
Kemudian beliau membacakan ayat yang artinya : "
Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah
dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan
itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya ".
( HR. Ahmad 7/436 no. 4437 dan Hakim 2/318 . Hakim
berkata : " Sanad nya Shahih ", dan Adz-Dzahabi menyetujuinya ) .
Dalam hadits lain :
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rosulullah ﷺ bersabda
:
« مَنْ أحْدَثَ
في أمرنا هذا ما لَيْسَ منهُ فهو رَدٌّ»
" Barangsiapa yang menciptakan sesuatu
yang baru yang berkaitan dengan perkaraku ini yang bukan darinya maka ia di
tolak ".
Dalam riwayat lain bunyinya :
«منْ عَمِلَ
عملاً ليس عليه أمرُنا ، فَهو ردٌّ».
" Barang siapa yang mengamalkan sebuah amalan
yang tidak diatas perintahku , maka ia di tolak ".
(HR. Bukhory , Muslim dan Abu Daud).
Dan masih banyak lagi dalil-dalil yang menunjukan
wajibnya ber ittiba' atau mengikuti syariat yang Allah SWT turunkan kepada
RosulNya .
****
MANUSIA TUHAN ?
Dengan tegas Allah SWT menyatakan kepada
orang-orang yang beribadah dengan mengamalkan syariat yang bukan dari Allah dan
Rasul-Nya hukum nya sama dengan menjadikan orang yang menciptakan syariat
tersebut sebagai tuhan-tuhan selain Allah . Yang demikian itu adalah kebiasaan
orang-orang Yahudi dan Nasrani dahulu dan sekarang , dalam firmanNya Allah SWT
menjelaskan :
﴿اتَّخَذُوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ
ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا
هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.
Artinya : " Mereka menjadikan
orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah , dan
(juga mereka mempertuhankan) Al Masih putra Maryam; padahal mereka hanya
disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain
Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan ". ( QS.
At-Taubah : 31 ) .
Sahabat Adiy bin Hatim radhiyallahu 'anhu saat
mendengar ayat ini berkata : " Wahai Rosulullah mereka tidak menyembahnya
? " , lalu Rosulullah ﷺ menjawab :
«بَلَى،
إنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ وحَرَّمُوا عَلَيْهِمُ الْحَلالَ،
فَاتَّبَعُوهُمْ، فَذَلِكَ عِبَادَتُهُمْ إِيَّاهُمْ» .
" Benar , sesungguhnya mereka telah
menghalalkan untuk mereka yang haram , dan mengharamkan untuk mereka yang halal
, kemudian mereka mengikutinya (mengamalkannya) , maka yang demikian itu adalah
bentuk penyembahan mereka kepada nya " .
( HR. Ahmad dan Turmudzi no. 3095 . Dihasankan oleh Syeikh Al-Albani).
Lebih jelas lagi dalam firman Allah SWT seperti
berikut ini :
﴿أَمْ لَهُمْ
شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا
كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ﴾.
Artinya : " Apakah mereka
mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan
untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada
ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan
sesungguhnya orang-orang yang lalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.
(QS. Asy-Syuro : 21 ).
Ayat diatas dengan jelas dan gamblang bahwa
orang-orang yang beribadah dengan cara mengamalkan syariat ciptaan manusia ,
berarti mereka telah menjadikan sesembahan selain Allah SWT .
Rosulullah ﷺ sendiri sebagai pimpinan para nabi dan rosul sama
sekali tidak berhak untuk menciptakan satu syariatpun kecuali harus ada wahyu
dari Allah SWT . Bahkan Allah SWT mengancam Nabi ﷺ jika berani coba-coba menciptakan sebuah syariat
tanpa seizinNya :
﴿وَلَوْ
تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ . لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ
لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ . فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾
Artinya : " Seandainya dia (Muhammad)
mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami , Niscaya benar-benar kami
pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali
jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kamu yang dapat
menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu". ( QS. Al-Haaqoh :
44-47 ).
Di ayat lain menyebutkan tiada pilihan bagi Nabi ﷺ begitu
juga nabi-nabi dan para rasul sebelumnya , kecuali hanya patuh dan berserah
diri kepada syariat yang Allah SWT tetapkan :
﴿مَا كَانَ
عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي
الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا . الَّذِينَ
يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا
اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾.
Artinya : " Sama sekali tidak boleh
ada rasa keberatan atas Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah
baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah-Nya pada
nabi-nabi yang telah berlalu dahulu. Dan adalah ketetapan Allah itu suatu
ketetapan yang pasti berlaku . (yaitu) orang-orang yang menyampaikan
risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut
kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat
Perhitungan ". ( QS. Al-Ahzab : 38-39 ).
Begitu pula atas umatnya , Allah SWT berfirman :
﴿وَمَا كَانَ
لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ
لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾
Artinya : Dan tidaklah patut bagi laki-laki
yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan
Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang
lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya
maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata. (QS. Al-Ahzab : 36 ) .
Dengan demikian maka tidak ada pilihan lain ,
kecuali hanya di bolehkan mengamalkan syariat yang Allah turunkan lewat Nabi
Nya , serta berpegang teguh kepada nya .
===***===
WASILAH ALAMI DAN WASILAH SYAR'I
Wasilah atau segala hal yang dengannya dapat
mengantarkan kepada sesuatu terbagi dua bagian :
Bagian pertama : wasilah alami .
Yaitu segala sebab yang alami yang dengannya dapat
mengantarkan kepada sebuah maksud tujuan sesuai dengan qodrat dan tabiat yang
telah Allah tetapkan pada sebab alami tersebut semenjak awal penciptaanya .
Contohnya : air
adalah wasilah untuk menghilangkan haus dan dahaga , makanan adalah wasilah
untuk mengenyangkan , pakaian adalah wasilah untuk menjaga dari panas dan
dingin , mobil adalah wasilah untuk mengantarkan dari satu tempat ke tempat
yang lain , dst .
Wasilah kesehatan : Begitu pula obat-obatan yang
telah terbukti secara medis berfungsi untuk menyembuhkan penyakit tertentu
adalah wasilah untuk berobat . Dalam hadits riwayat Usamah bin Syarik
radhiyallahu 'anhu bahwa Rosululloh ﷺ bersabda :
«تَدَاوَوْا
عِبَادَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنَزِّلْ دَاءً إِلَّا
أَنْزَلَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْمَوْتَ وَالْهَرَم» .
" Berobatlah wahai hamba-hamba Allah , karena
sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak sekali-kali menurunkan penyakit kecuali
menurunkan bersamanya obatnya kecuali kematian dan usia lanjut ( tua renta )
".
( HR. Ahmad 30/398 no. 18455 , Abu Daud no.
3857 , Turmudzi no. 2038 , Ibnu Majah no. 3436 dan Ibnu Hibban no. 6061 .
Al-Busheiry dalam kitab Zawaid berkata :
" Sanadnya Shahih , semua perawinya tsiqoot (
dipercaya ) " . Dan di Shahihkan pula oleh Syeikh Al-Albaany dan
Syueb Al-Arnauth pada catatan kaki Shahih Ibnu Hibban 13/426 ).
Begitu juga menghindari Wabah Penyakit :
Dari Abdurrahman bin Aufa radhiyallahu ‘anhu ,
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إِذَا
سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقَدُمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ
وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ».
“Apabila kalian mendengar wabah tha’un
melanda suatu negeri, maka janganlah kalian memasukinya. Adapun apabila
penyakit itu melanda suatu negeri sedang kalian di dalamnya, maka janganlah
kalian lari keluar dari negeri itu.” (Muttafaqun ‘alaihi, HR. Bukhari dan
Muslim)
Wasilah Ngawur :
Ada beberapa bentuk wasilah yang sama sekali tidak
alami dan tidak syar'i , melainkan wasilah yang kabur (wahmi) dan ngawur
seperti : bertawassul dengan itang itung , maka ada sebagian orang yang punya
I'tikad jika bepergian atau menikah di hari Rabu misalnya akan ada rintangan
dan kegagalan .
Atau dengan cara mengundi nasib sebelum melakukan
sesuatu dengan menulis pada tiga kertas : kerjakan , tidak dikerjakan dan yang
ketiga blanko , setelah itu di gulung , kemudian di lotre . Yang demikian
itu jelas-jelas di haramkan oleh Alqur'an.
---
Banyak sekali cara-cara berwasilah atau tawassul
yang alami yang di syariatkan atau dibolehkan untuk sebuah usaha serta
mendapatkan rizki halal diantaranya : berdagang , bertani , jadi buruh kerja
dan lain sebagainya.
Dan ada pula wasilah-wasilah yang di haramkan misal
nya : rentenir , menipu , mencuri , judi dll .
Bagian kedua : Wasilah Syar'i .
Yaitu segala sebab yang bisa mengantarkan kepada
sebuah maksud tujuan dengan jalan atau amalan yang telah Allah syariatkan dan
dijelaskan dalam kitabnya Al-Quran serta Sunnah Nabi-Nya ﷺ .
Contohnya : mengucapkan dua kalimat syahadat dengan
ikhlas serta faham isinya adalah wasilah yang dengannya bisa masuk surga dan
selamat dari kekekalan dalam api neraka . Melakukan amal kebajikan
setelah melakukan amal jelek adalah wasilah untuk penghapusan dosa .
Mengucapkan doa setelah adzan adalah wasilah untuk mendapatkan syafaat Nabi ﷺ .
Wasilah panjang umur :
Ada Wasilah yang syar'i untuk panjang umur dan
rizki yang lapang , yaitu : dengan cara menyambungkan hubungan
silaturrahmi .
Ini adalah wasilah untuk memanjangkan umur dan
melapangkan rizki , bukan dengan cara melakukan acara ulang tahun ,
itu adalah wasilah yang di ambil dari syariat orang kafir yang didalamnya
mengandung unsur kemaksiatan serta tabdzir karena menghambur-hamburkan harta
.
Herannya mereka yang mengadakan acara ulang tahun
dari umat Islam merasa bangga dengan syariat kafir ini sambil nyanyi-nyanyi
dengan alunan musik tanpa rasa malu pada Tuhannya , serta menyalakan lampu
lilin yang merupakan lambang syariat Majusi agama penyembah api dan agama
penyembah Dewa Matahari (raja Namrud), na'udzubillah .
Ralph Woodrow dalam BABYLON MYSTERY RELIGION hal. 4
menyatakan bahwa :
" Api adalah lambang dari raja Namrud
yang diyakini oleh pengikutnya sebagai dewa matahari atau baal . Jadi , lilin
dan lain-lain kebiasaan yang berkenaan dengan api dimaksudkan sebenarnya
sebagai penyembahan kepada Nimrod ". (Baca Roma 1:21-26 ).
Kita tidak tahu bahwa menghubungkan tali
silaturrohmi itu wasilah untuk memperpanjang umur dan memperluas rizki ,
kecuali kita mengetahuainya dari sabda Nabi ﷺ :
«مَنْ أَحَبَّ
أَنَّ يُبْسَطَ لَهُ فِى رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِى أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ
رَحِمَهُ».
" Barang siapa yang suka untuk di perluas
rizkinya dan di panjangkan umurnya maka hubungkanlah tali silaturrahim ". ( HR. Bukhory no. 2067 dan Muslim no. 2557).
Bersilaturrahim ini bisa dilakukan dengan saling
memberi sesuatu yang berharga, saling membantu atau mengunjungi .
Sebagai standar di bolehkan bertawassul menurut
syariat Islam kita harus berpegang kepada kaidah di bawah ini :
﴿ كُلُّ
عِبَادَةٍ لَمْ يَتَعَبَّدْهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَا تَتَعَبَّدُوهَا
﴾
Artinya : " segala macam bentuk ibadah yang
tidak pernah diamalkan para sahabat Rosulullah ﷺ , maka janganlah kalian mengamalkan nya " .
﴿ الْأَصْلُ فِي الْعِبَادَاتِ
الْمَنْعُ إِلَّا لِنَصٍّ ، وَفِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ إِلَّا لِنَصٍّ ﴾
Artinya : " Segala jenis ibadah hukum asalnya
adalah di larang kecuali jika ada dalil yang mensyariatkannya . Dan segala
sesuatu selain ibadah hukum asalnya adalah halal kecuali jika ada dalil yang
melarangnya ".
===***===
KESALAH KAPRAHAN DALAM BERTAWASSUL ATAU BERWASILAH
Kesalah kaprahan yang betul-betul sangat
memprihatinkan menimpa sebagian kaum muslimin dan muslimat mereka berwasilah
dalam menelusuri informasi ghaib dengan cara mendatangi dukun , tukang tenung ,
para normal dan tukang sihir . Mereka berkeyakinan bahwa pada orang-orang
tersebut terdapat informasi ghaib dan lainnya yang berkaitan erat hubungannya
dengan urusan duniawi dan kehidupan mereka. Karena memang orang-orang tersebut
kerjaannya selalu berbicara masalah-masalah ghaib dan sejenisnya ,
kadang-kadang apa yang mereka informasikan itu tepat dan nyata , dan itulah
yang membuat penggemarnya semakin salut , patuh dan bertekuk lutut. Sebagian
mereka mengira dengan mendatangi mereka itu adalah perbuatan yang biasa dan
halal hukum , padahal itu adalah kesalahan besar dan sebuah kesesatan yang
betul-betul nyata .
Mendatangi dukun , paranomal dan tukang sihir
adalah haram , bahkan membuatnya kufur jika mempercayainya . Rosulullah ﷺ bersabda
:
«مَنْ أَتَى
كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ ... فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ
عَلَى مُحَمَّدٌ ﷺ»
Artinya : " Barang siapa yang
mendatangi kahin (paranormal) , kemudian mempercayai apa yang dia katakan ,
maka dia telah lepas dari syariat yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ " .
(Dikeluarkan oleh Abu Dawud (3904) dengan
lafaz ini, at-Tirmidzi (135), an-Nasa’i dalam *as-Sunan al-Kubra* (9017), Ibnu
Majah (639), dan Ahmad (10167).).
Di nilai shahih oleh ad-Dzahabi dalam al-Kabaa’ir
no. 329 dan oleh al-Albani dalam Shahih Abu Daud no. 3904 dan Shahih al-Jami'
no. 5942.
(Kahin atau paranormal : adalah dukun yang
mengaku-ngaku dirinya bisa mengatahui hal-hal ghaib dan rahasia-rahasia yang
akan datang ).
Dalam sabda lain :
«مَنْ أَتَى
عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَىْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ
لَيْلَةً»
Artinya : " Barang siapa yang
mendatangi Arrof / dukun , kemudian menanyakan kepadanya tentang sesuatu ; maka
orang tersebut sholatnya tidak di terima selama empat puluh malam ". (
HR. Muslim no. 2230).
( Arrof : adalah dukun atau para normal
yang mengaku-ngaku bisa mengetahui hal-hal ghaib yang sudah lewat , seperti
mengetahui barang-barang yang hilang atau di curi ) .
Rosulullah ﷺ telah menjelaskan cara-cara para dukun , tukang
sihir dan paranormal untuk mendapatkan informasi-informasi ghaib , dalam sebuah
hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda :
« إِذَا قَضَى
اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا
خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ ﴿فَإِذَا فُزِّعَ
عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ :
﴿الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [ سباء: 23] فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو
السَّمْعِ وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا وَاحِدٌ فَوْقَ آخَرَ» .
وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ
وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ الْيُمْنَى نَصَبَهَا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ
، « فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ الْمُسْتَمِعَ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ
بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ فَيُحْرِقَهُ وَرُبَّمَا لَمْ يُدْرِكْهُ حَتَّى يَرْمِيَ
بِهَا إِلَى الَّذِي يَلِيهِ إِلَى الَّذِي هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ حَتَّى
يُلْقُوهَا إِلَى الْأَرْضِ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى
الْأَرْضِ فَتُلْقَى عَلَى فَمْ السَّاحِرِ فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ
فَيُصَدَّقُ فَيَقُولُونَ أَلَمْ يُخْبِرْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا يَكُونُ كَذَا
وَكَذَا فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا لِلْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَتْ مِنْ السَّمَاء» .
“Jika Allah telah menentukan sebuah perkara
di langit , para malaikat mengepakkan sayap-sayapnya sebagai ujud kepatuhan dan
ketundukan terhadap firman-Nya , mereka seperti rantai yang melingkari batu
besar yang halus , apabila telah dihilangkan rasa ketakutan yang mencekam dalam
hati mereka , lantas mereka saling bertanya : " Apa yang telah Rabb (
Tuhan ) kalian firmankan ? .
Mereka menjawab kepada yang bertanya : " '(
Perkataan ) yang benar ', dan Dia-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar." .
Para pencuri informasi ( jin dan syeitan yang
mendengar dengan sembunyi-sembunyi ) mendengarkan pembicaraan para malaikat
tersebut , kemudian mendengarnya pula para pencuri informasi berikut nya dan
seterusnya , sebagian mereka diatas sebagian yang lain ".
Sofyan perawi hadits memperagakan telapak tangannya
, dan memiringkannya kemudian mengembangkan jari-jarinya , kemudian melanjutkan
kata-kata Nabi ﷺ :
"Maka mendengarlah si penguping itu sebuah
informasi , kemudian menyampaikannya kepada yang lainya yang berada di bawahnya
dan yang lainnya pun menyampaikan kepada yang di bawahnya lagi , sehingga
sampai ke mulut tukang sihir atau dukun .
Maka kadang-kadang sebelum menyampaikan informasi
langit tersebut kepada yang di bawahnya , dia keburu terbakar kena sambaran
meteor , dan kadang-kadang dia tersambar meteor setelah menyampaikan informasi
itu , maka tukang sihir atau dukun itu mencampur satu informasi langit tadi
dengan seratus kebohongan , meskipun demikian tetap saja orang-orang mengatakan
: bukan kah dia pernah mengatakan kepada kami begini , begitu dan begitu (
kemudian jadi kenyataan ) ? . Maka si dukun tersebut dipercaya karena satu informasi
yang di dengar dari langit ". ( HR. Bukhory dalam Shahihnya
no. 4701 )
Dalam hadits yang di riwayatkan Ibnu Abbas
radhiyallahu 'anhu , dia berkata :
أَخْبَرَنِي رِجَالٌ مِنْ
أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَنَّهُمْ بَيْنَمَا هُمْ جُلُوسٌ
لَيْلَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ لَهُمْ
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ
بِمِثْلِ هَذَا؟»
قَالُوا: اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، كُنَّا نَقُولُ: وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ،
وَمَاتَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «
فَإِنَّهَا لاَ يُرْمَى بها لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ حَيَاتِهِ وَلَكِنَّ رَبَّنَا
تَبَارَكَ اسْمُهُ إذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ
أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حتى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ
السَّمَاءِ الدُّنْيَا قال الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ
الْعَرْشِ مَاذَا قال رَبُّكُمْ فَيُخْبِرُونَهُمْ فَيَسْتَخْبِرُ أَهْلُ
السَّمَوَاتِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حتى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هذه السَّمَاءَ
الدُّنْيَا فَتَخْطَفُ الْجِنُّ السَّمْعَ فَيُلْقُونَهُ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ
وَيُرْمَوْنَ بِهِ فما جَاءُوا بِهِ على وَجْهٍ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ
يَرْقَوْنَ فيه وَيَزِيدُونَ».
Orang-orang dari kalangan Anshar, yang merupakan
sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ, telah memberitahuku bahwa ketika mereka sedang duduk bersama
Rasulullah ﷺ pada
suatu malam, tiba-tiba sebuah meteor nampak terlemparkan maka bersinarlah,
lalu beliau ﷺ bertanya
:
"Apa yang kalian katakan jika terjadi
seperti ini saat kalian masih jahiliyah ?".
Mereka menjawab : Kami katakan : Telah lahir orang
yang agung atau telah mati orang yang agung .
Maka Rosulullah ﷺ bersabda :
" Sesungguhnya meteor itu di lempar bukan
karena ada kematian seseorang atau kelahirannya , akan tetapi Rabb (tuhan) kami
jika telah menentukan sebuah perkara , bertasbihlah para malaikat pemikul
Arasy, kemudian bertasbih pula para malaikat penghuni langit berikutnya,
sehingga suara tasbih itu terdengar sampai kelangit dunia .
Kemudian penghuni langit yang berada di bawah
persis para pemikul Arasy meminta kabar , dan bertanya kepada para pemikul
Arasy : " Apa yang Rabb (tuhan) kalian firmankan ? ". Maka merekapun
mengkabarkannya , dan setiap penghuni suatu langit menginformasikan kepada
penghuni langit lainnya , sehingga informasi itu berakhir pada langit ini .
Dan para Jin mendengarkan informasi itu dengan
sembunyi-sembunyi , serta menyampaikannya kepada wali-walinya , dan mereka
jin-jin tersebut di lempari . Maka jin-jin tersebut jika mereka datang dengan
membawa kabar apa adanya , maka kabar itu adalah benar ( hak ) , akan tetapi
mereka telah mencampur adukan (dengan kebohongan) dan menambah-nambahinya
" . ( HR. Muslim no.2229 dan Turmudzi no.
3224).
Dua hadits di atas menunjukkan akan adanya dan
terjadinya hubungan antara manusia dan jin . Dan sesungguhnya para Jin itu bisa
memberikan informasi kepada para dukun dengan sebuah informasi yang terkadang
benar adanya , kemudian dukun-dukun tersebut menambahinya dengan segudang
informasi palsu yang mereka karang sendiri , kemudian menceritakannya kepada
manusia , maka mereka yang mendengarnya menemukan di sebagian ceritanya sesuatu
yang nyata dan benar-benar terbukti .
Meskipun demikian tetap saja hukumnya haram
berwasiilah atau bertawassul untuk sampai kepada sebuah tujuan dengan cara
mendatangi para dukun tadi apalagi mempercayainya .
===***===
HUKUM BERTAWASSUL DENGAN WASILAH YANG SYAR'I
Tawassul yang syar'i itu hukum asalnya tidaklah
wajib , namun ada yang di sunahkan dan ada pula yang hanya sebatas di bolehkan
.
Seandainya seseorang ingin berdoa kepada Allah
secara langsung tanpa bertawassul (melakukan sesuatu apapun sebagai sarana
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT) , maka hal itu tak mengapa. Namun,
sebagai makhluk yang penuh dengan dosa dan kemaksiatan, kita membutuhkan
perantara ( wasilah ) yang dapat mengantarkan kita kepada tujuan kita, Allah
SWT .
Perantara ( wasiilah ) yang di sunnah kan misalnya
wasilah berupa amal shaleh .
Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya
dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau bersabda:
قَالَ اللَّهُ: «مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ
بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ
عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ،
فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي
يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا،
وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ».
Allah berfirman: “Barang siapa memusuhi wali-Ku,
sungguh Aku telah menyatakan perang terhadapnya.
Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan
sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya.
Hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku
dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Jika Aku telah
mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar,
penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia memegang,
dan kakinya yang dengannya ia berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, pasti Aku
akan memberinya. Jika ia memohon perlindungan kepada-Ku, pasti Aku akan
melindunginya.”
Oleh karena itu, apabila Rasulullah ﷺ menghadapi suatu perkara yang
membuat beliau gelisah, beliau segera melaksanakan shalat. Sebab, shalat
merupakan salah satu bentuk pendekatan diri yang paling agung kepada Allah
Ta‘ala. Allah Ta‘ala berfirman:
﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾
“Mohonlah pertolongan dengan sabar dan shalat.” (Al-Baqarah: 45)
Adapun perantara yang sebatas di bolehkan hukumnya
seperti wasilah doa orang shaleh yang masih hidup, yaitu kita meminta doa dari
orang-orang yang kita anggap shaleh dengan harapan agar Allah berkenan
mengabulkan doanya. Bukan karena kita tidak percaya diri dengan doa kita, tapi
untuk lebih menguatkan doa itu agar lebih mudah diijabah oleh Allah.
Atau kita minta didoakan oleh saudara kita atau
kawan kita yang hendak bepergian jauh sebagai sarana untuk mengikat agar ia
tidak melupakan kita yang ditinggalkan ketika berjauhan , apalagi bepergian
jauh dalam rangka untuk beribadah , seperti hendak pergi haji dan umrah . Hal
ini lumrah dilakukan oleh setiap muslim.
Dan Rosululllah ﷺ pun pernah melakukannya , seperti dalam hadits yang
diriwayatkan dari Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
اسْتأذَنْتُ النَّبيَّ ﷺ في
العُمْرَةِ، فَأذِنَ، وقال: «لاَ تَنْسَانَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ»، فقالَ :
كَلِمَةً ما يَسُرُّنِي أنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا . وفي رواية قَالَ: «أشْرِكْنَا
يَا أُخَيَّ في دُعَائِكَ».
"Aku pernah minta izin kepada Nabi ﷺ untuk
berumrah , maka beliau mengizinkanku, dan beliau berkata : " Wahai
saudara kecilku , jangan lupakan kami dari doamu".
Umar bercerita : "Sebuah kalimat, kalau
seandainya kalimat itu ditukar dengan dunia maka tidak akan bisa
menyenangkanku".
Dalam satu riwayat Rosulullah ﷺ berkata
kepadanya:
"Wahai saudara kecilku, ikut sertakanlah kami
didalam doamu".
( HR. Abu Daud no. 1500 dan Turmudzi no. 3562 . Abu
Isa At-Turmudzi berkata : Hadits hasan Shahih ". Dan di dlaifkan oleh
syeikh Al-Albani dalam Dhaif al-Jaami' 6278 dan Tahqiiq Riyadhush Shoolihiin
no. 718 . Dan di dhaifkan pula oleh Shaikh Ibnu 'Utsaimin dalam Syarah
Riyadhush Shoolihiin 4/154 ).
Allah SWT berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.
Artinya : Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kepada Allah dan carilah Wasiilah (jalan yang
mendekatkan diri ) kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu
mendapat keberuntungan. ( QS. Al-Maidah : 35).
Dalam ayat ini jelas-jelas Allah SWT memerintahkan
kita untuk mencari perantara agar dapat mempermudah jalan untuk mendekatkan
diri kepada-Nya.
Bahkan Ibnu Taimiah menganggap bertawassul dengan
keimanan dan amal shaleh sebagai sebuah kewajiban bagi setiap muslim , karena
menurutnya, seseorang tak dapat selamat dari api neraka kecuali dengan keimanan
dan amal shalih. Oleh karena itu , bertawassul dengan kedua hal itu adalah
wajib hukumnya . (Qa'idah Jalilah hal. 5, Mausu'ah Fiqhiyah Kuwaitiyah).
Allah SWT memuji hamba-hamba-Nya yang selalu
berusaha mencari wasilah dalam rangka untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
﴿أُولَئِكَ
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ
مَحْذُورًا﴾
"Orang-orang yang mereka seru itu, mereka
sendiri mencari wasilah (jalan) kepada Tuhan mereka siapa di
antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan
takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus)
ditakuti." (QS. Al Israa': 57).
Sejak zaman Nabi ﷺ hingga berabad-abad setelahnya, umat Islam terbiasa
dengan amalan yang dinamakan tawassul tersebut tanpa ada pengingkaran dari
seorang pun. Mereka terbiasa mencari-cari wasilah (perantara) yang dianggap
dapat mendekatkan diri mereka kepada Allah sehingga doa nya lebih di dengar ,
misalnya dengan memperbanyak amal saleh dan inilah yang paling utama atau
dengan mendatangi orang tua atau orang shaleh yang masih hidup untuk dimintai
doa .
Allah SWT memerintahkan para Nabi dan Rosul-Nya
serta orang-orang yang beriman - tanpa harus diminta - agar masing-masing
mereka semasa hidupnya menjadi wasilah bagi yang lain dalam memohonkan kebaikan
dan ampunan kepada Allah serta dalam mengharapkan ridho-Nya dan rahmat-Nya .
Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk
selalu menjadi wasilah bagi umatnya dalam memohonkan ampunan dari-Nya . Allah ﷺ berfirman
:
﴿وَاسْتَغْفِرْ
لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ
وَمَثْوَاكُمْ﴾
“ Dan mohonlah ( Muhammad ) ampunan bagi dosamu dan
bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan ! . Dan Allah
mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal “. (QS. Muhammad:19)
Dan Allah SWT dalam firman-Nya menceritakan tentang
doa Nabi Ibrahim ‘alahis salam sebagai wasilah kepada Allah SWT untuk kedua
orang tuanya dan orang-orang beriman:
﴿رَبَّنَا
اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾
“ Ya Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu
bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari
kiamat)". ( QS. Ibrahim : 41 )
( Note : Firman Allah swt :
“ Ya Rabb kami! Beri ampunlah aku dan kedua ibu
bapakku”, doa ini diucapkan sebelum jelas
bagi Nabi Ibrahim bahwa kedua orang tuanya memusuhi Allah swt. Akan tetapi
menurut suatu pendapat dikatakan bahwa ibu Nabi Ibrahim masuk Islam. Lafal
waalidayya menurut qiraat yang lain dapat dibaca mufrad sehingga bacaannya
menjadi waalidiy (dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya)
ditegakkannya (hisab) ( Tafsir al-Jalaalain )
Dan Firman Allah SWT tentang doa Nabi Nuh alaihis
salam:
﴿رَبِّ اغْفِرْ
لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾
“ Ya Tuhanku! ampunilah Aku, ibu bapakku, orang
yang masuk ke rumahKu dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan
perempuan. dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu
selain kebinasaan”. (QS. Nuh : 28)
Mendoakan sesama umat Islam baik yang masih hidup
maupun yang sudah wafat adalah bagian dari pada wasilah yang diamalkan oleh
Nabi kita Muhammad ﷺ dan para sahabatnya . Dan Allah SWT memujinya dalam al-Quran :
﴿وَالَّذِينَ
جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا
الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا
لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾
“ Dan orang-orang yang datang sesudah mereka
(Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami
dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah
Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman;
Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang". ( QS. Al-Hasyr : 10 )
Wasilah dengan doa seorang muslim untuk saudaranya
yang paling mustajab adalah manakala doa itu dipanjatkan tanpa sepengetahuan
saudaranya yang didoakan . Karena yang demikian itu menunjukkan betul-betul
ikhlas karena Allah ﷺ semata .
Dalam hadits Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash ,
Rosulullah ﷺ bersabda
:
"إن
أسْرَعَ الدُّعَاءِ إجَابةً دَعْوةُ غَائِبٍ لغَائِبٍ".
Artinya : “Sesungguhnya Doa yang paling
cepat di ijabah adalah adalah doa sesorang yang ghaib untuk seseorang yang
ghaib pula ( Maksudnya : doa seseorang tanpa sepengetahuan orang yang
didoakan)”.
( HR. Imam Bukhory dalam al-Adabul Mufrod
623 dan Tirmidzi dalam sunannya 1981 . Akan tetapi hadits ini dinyatakan dhaif
oleh para ulama hadits diantaranya oleh syeikh al-Albaany dalam Dhaif Sunan Abi
Daud 2/99 , 2/269 ) .
Imam Tirmidzi berkata :
"حَدِيثٌ
غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالْإِفْرِيقِيُّ يُضَعَّفُ
فِي الْحَدِيثِ - وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ-".
اهـ
“ Hadits gharib ( asing ) , kami tidak mengenalnya
kecuali dari arah ini , perawi yang bernama al-Ifriqy lemah dalam hadits , dia
itu Abdurrahman bin Ziyad bin An’am”.
Namun demikian ada beberapa hadits Shahih yang
sangat jelas menunjukkan mustajabnya wasilah doa seorang muslim untuk
saudaranya tanpa sepengetahuannya .
Diantaranya hadits yang di riwayatkan dari Shafwan
bin Abdillah bin Shafwan Radhiyallahu 'Anhu berkata :
قَدِمْتُ الشَّامَ،
فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه فِي مَنْزِلِهِ، فَلَمْ
أَجِدْهُ وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ رضي الله عنها، فَقَالَتْ:
أَتُرِيدُ الْحَجَّ هذا الْعَامَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَتْ: فَادْعُ اللهَ
لَنَا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ:
((دَعْوَةُ
الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ عِنْدَ
رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ
الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ)).
“Saat aku datang ke Syam, aku mendatangi
Abu Darda’ di rumahnya. Namun aku tidak bertemu dengannya. Aku bertemu dengan
Ummu Darda’. Ia bertanya (kepadaku), ‘Apakah kamu mau haji?’ Aku menjawab,
‘Ya.’ Ia berkata kepadamu, ‘doakan untuk kami kebaikan, karena Nabi ﷺ bersabda,
“Doa seorang muslim untuk
saudaranya (muslim lainnya) yang tidak berada di hadapannya akan dikabulkan
oleh Allah. Di atas kepala orang muslim yang berdoa tersebut terdapat seorang
malaikat yang ditugasi menjaganya. Setiap kali orang muslim itu mendoakan
kebaikan bagi saudaranya, niscaya malaikat yang menjaganya berkata, “Amin
(semoga Allah mengabulkan) dan bagimu hal yang serupa.” (HR. Muslim no.
2733 )
Dalam redaksi lain, Dari Abu Darda , bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«مَا مِنْ
عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلاَّ قَالَ الْمَلَكُ
وَلَكَ بِمِثْلٍ»
“Tidak ada seorang hamba pun yang mendoakan saudaranya
tanpa sepengetahuannya, melainkan malaikat akan berkata kepadanya, "Dan
bagimu seperti apa yang kamu pinta." (HR. Muslim no. 2732 )
Dan dalam riwayat lain dari Abu Darda , Rosulullah ﷺ bersabda
:
«مَنْ دَعَا
لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ : آمِينَ، وَلَكَ
بِمِثْل»
“Barang siapa mendoakan suadaranya tanpa
sepengetahuannya , maka malaikat yang diserahi urusan tersebut berkata : Amiin
, dan bagimu apa yang kamu pinta “. [ Syarah Shahih Muslim Karya
Hasan Abu al-Asybaal az-Zuhairi 11/52 ].
Haditst-hadits diatas jelas sekali bahwa mendoakan
kebaikan untuk saudara seiman tanpa sepengetahuannya (yakni tanpa kehadirannya
di hadapan kita) termasuk salah satu wasilah doa yang mustajab.
Maksudnya : Allah pasti mengabulkan dan tidak akan
menolak doa tersebut. Allah akan limpahkan kebaikan kepada orang yang didoakan
tadi. Bukan orang itu saja yang mendapat kebaikan, orang yang mendoakan juga
akan mendapatkan kebaikan isi doanya tersebut melalui doa malaikat baginya. Dan
doa malaikat pasti lebih dikabulkan dengan kemurahan Allah SWT.
Sebenarnya, mendoakan kebaikan untuk saudara seiman
adalah mengundang kebaikan bagi kita. Karenanya, sebagian ulama salaf jika
ingin berdoa memohon kebaikan untuk dirinya agar doanya mustajab maka ia berwasilah
dengan cara mendoakan dulu saudaranya dengan doa tersebut. Maka bersegeralah
mendoakan kebaikan untuk saudara kita tanpa sepengetahuannya dan rengguhlah
keutamaannya untuk diri kita.
Di samping itu , mendoakan saudara seiman tanpa
sepengetahuannya termasuk salah satu sebab untuk mempererat ukhuwah
(persaudaraan). Sedangkan persaudaraan karena Islam termasuk tanda benarnya
iman dan sebab turunnya rahmat.
Allah ﷺ berfirman :
﴿ إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾
"Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah
bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah
kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." (QS. Al-Hujurat: 10)
Berulang, Rasulullah ﷺ memerintahan orang-orang beriman agar menjadi hamba
Allah yang bersaudara. Dan tanda persaudaraan adalah gemar memberikan kebaikan
untuk saudara kita sebagaimana kita menginginan kebaikan itu untuk diri kita.
Dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'Anhu,
dari Rasulullah ﷺ bersabda,
«لَا يُؤْمِنُ
أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»
"Tidak sempurna keimanan seseorang dari
kalian, sebelum ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya
sendiri." (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Di antara bentuk memberikan kebaikan kepada saudara
seiman adalah mendoakan kebaikan untuknya tanpa kehadirannya dan tanpa
sepengetahuannya. Doa yang semacam ini akan jauh lebih ikhlas. Karenanya, lebih
dikabulkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Dalam hadits ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha ,
beliau berkata :
" لَمَّا
رَأَيْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ طِيبَ نَفْسٍ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِي ، فَقَالَ : «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهَا وَمَا تَأَخَّرَ، وَمَا أَسَرَّتْ وَمَا أَعْلَنَتْ» ،
فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ حَتَّى سَقَطَ رَأْسُهَا فِي حِجْرِهَا مِنَ الضَّحِكِ ،
قَالَ : فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيَسُرُّكِ دُعَائِي؟». قَالَتْ :
وَمَا بِي لا يَسُرُّنِي دُعَاؤُكَ، قَالَ : «وَاللَّهِ إِنَّهَا لَدَعْوَتِي
لأُمَّتِي فِي كُلِّ صَلاةٍ».
Ketika melihat Nabi sedang senang hati, aku berkata
; Ya Rasulullah, berdoalah kepada Allah untukku!
Beliau ﷺ pun mengucapkan :
" Ya Allah, ampunilah dosa 'Aisyah baik yang
telah lalu maupun yang akan datang, baik yang dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan".
Mendengar doa Nabi tersebut, 'Aisyah radhiyallahu
‘anha tertawa hingga kepalanya jatuh ke pangkuan Rasulullah ﷺ karena
kegembiraannya itu.
Lantas beliau ﷺ bertanya ; 'Apakah kamu senang dengan doa yang
kuucapkan tadi?'
'Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata : 'Bagaimana aku
tidak senang dengan doa yang engkau ucapkan?'
Kemudian beliau ﷺ bersabda : Demi Allah, doa itu adalah doa yang
kupanjatkan untuk umatku dalam setiap shalatku.'
[ Hadits Hasan : HR. Al Bazzar dalam musnadnya ,
Ibnu Hibban (no. 7111, XVI/47) dalam Shahîhnya dan ath-Thabarani
(no. 1458) dalam ad-Duâ`.
Hadits ini dinyatakan hasan oleh Syaikh Al-Albani
dalam ash-Shahihah no. 2254 dan oleh Syu’eb al-Arna’uth dalam tahqiq dan takhrij
Shahih Ibnu Hibban 16/48 Cet. Muassasah ar-Risalah].
Imam Nawawi berkata :
أَمَّا قَوْله ﷺ : ( بِظَهْرِ
الْغَيْب ) فَمَعْنَاهُ : فِي غَيْبَة الْمَدْعُوّ لَهُ , وَفِي سِرّه : لِأَنَّهُ
أَبْلَغ فِي الْإِخْلَاص ... وَفِي هَذَا فَضْل الدُّعَاء لِأَخِيهِ الْمُسْلِم
بِظَهْرِ الْغَيْب . وَلَوْ دَعَا لِجَمَاعَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَصَلَتْ
هَذِهِ الْفَضِيلَة ، وَلَوْ دَعَا لِجُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ فَالظَّاهِر
حُصُولهَا أَيْضًا ، وَكَانَ بَعْض السَّلَف إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُو
لِنَفْسِهِ يَدْعُو لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِتِلْكَ الدَّعْوَة ؛ لِأَنَّهَا
تُسْتَجَاب ، وَيَحْصُل لَهُ مِثْلهَا "
Adapun sabda Nabi ﷺ : (بِظَهْرِ
الْغَيْب ) maka artinya adalah tanpa
sepengetahuan orang yang didoakannya . Dan dalam kerahasiaanya itu terdapat
keikhlasan yang lebih nyata ..... dan dalam hal ini terdapat keutamaan
mendoakan saudaranya yang muslim tanpa sepengetahuannya .
Jika seseorang mendoakan untuk sekelompol umat
Islam , maka akan mendapatkan keutamaan yang sama . Dan jika mendoakan untuk
segolongan umat Islam maka nampaknya akan mendapatkan keutamaan yang sama juga
. Dulu sebagian ulama salaf jika punya kehendak terhadap sesuatu untuk dirinya
maka ia terlebih dahulu mendoakan saudaranya yang muslim dengan doa yang sama ,
karena agar doanya mustajab dan memperoleh yang semisalnya .
( lihat : Syarah Muslim Karya Imam Nawawi , dalam
syarah hadits no. 2732 )
Syeikh Ibnu Taimiyah dalam Majmu fatawa 27/69
berkata :
" وَمِنَ
الْمَشْرُوعِ فِي الدُّعَاءِ : دُعَاءُ غَائِبٍ لِغَائِبٍ ، وَلِهَذَا أَمَرَ
النَّبِيُّ ﷺ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ ، وَطَلَبِنَا الْوَسِيلَةَ لَهُ ، وَأَخْبَرَ
بِمَا لَنَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَجْرِ إِذَا دَعَوْنَا بِذَلِكَ ، فَقَالَ ﷺ فِي
الْحَدِيثِ :
«إِذَا
سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَىَّ
فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ
سَلُوا اللَّهَ لِىَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِى الْجَنَّةِ لاَ
تَنْبَغِى إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا
ذَلِكَ العَبْدُ. فَمَنْ سَأَلَ لِىَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِيْ يَوْم
القِيَامَةِ».
Artinya: Dan yang termasuk di syariatkan dalam
berdoa adalah doa sesorang yang ghaib untuk seseorang yang ghaib pula (
Maksudnya : doa seseorang tanpa sepengetahuan orang yang didoakan ) . Oleh
sebab itu Nabi ﷺ memerintahkan kita agar bersholawat untuknya , dan memohonkan al-wasilah
baginya.
Dan Beliau mengkabarkan bahwa kita akan mendapatkan
pahala jika kita berdoa dengan sholawat . Maka dalam sebuah hadits Beliau ﷺ bersabda
:
“Jika kalian mendengar seorang muadzdzin maka
ucapkanlah seperti apa yang dia ucapkan, kemudian bershalwatlah kalian atasku,
karena sesungguhnya barangsiapa yang bershalawat atasku satu kali shalawat,
maka Allah akan bershalawat atasnya sepuluh kali .
Kemudian mintalah kalian kepada Allah untukku Al
Wasilah, karena sesungguhnya ia adalah kedudukan di dalam syurga , tidak pantas
mendapatkannya melainkan untuk seorang hamba dari hamba-hamba Allah dan aku
berharap akulah orangnya (yang mendapatkan itu), maka barangsiapa yang
memohonkan untukku Al Wasilah maka halal baginya syafaatku di hari
kiamat ” .
[ Selesai kutipan dari Ibnu Taimiyah]
Penulis katakan :
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim
no. 384 dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu ‘anhu.
Dan dalam Hadits Jabir bin Abdullah , bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«مَنْ قَالَ
حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ
وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدٌا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ
وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِى وَعَدْتَهُ ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِى
يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Artinya:
“Barangsiapa yang ketika mendengar adzan
mengucapkan:
«اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ
الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدٌا الْوَسِيلَةَ
وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِى وَعَدْتَهُ»
(Wahai Allah, rabbnya panggilan yang sempurna dan
shalat yang didirikan ini, berikanlah kepada Muhammad Al Wasilah dan kemuliaan
serta dudukkanlah beliau pada tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan
untuk beliau) ; maka halal syafaatku untuknya pada hari kiamat.” [ HR. Bukhari no. 614].
===***===
MACAM-MACAM TAWASSUL DAN KLASIFIKASINYA
****
KLASIFAKASI PERTAMA :
TAWASSUL
DENGAN NAMA-NAMA ALLAH DAN SIFAT-SIFATNYA .
Bertawssul kepada Allah SWT dengan menyebut nama dari
nama-nama Allah yang Maha Indah atau dengan menyebutkan sifat dari sifat-sifat
Allah SWT yang Maha Sempurna adalah sangat di anjurkan dan di perintahkan ,
misalnya dengan mengucapkan doa seperti berikut ini :
«اللَّهُمّ
إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ الرَّحْمنُ الرَّحِيْمُ ، اللَّطِيْفُ
الْخَبِيْرُ أن تُعَافِيْنِي».
Artinya : Ya Allah sungguh aku memohon pada Mu (
bertawassul ) dengan sebuah pengakuan bahwa engkau adalah Rohmaan ( yang Maha
Pengasih ) , Rahiim (Maha Penyayang) , Lathiif (yang Maha Lemah Lembut)
dan Khobiir (Maha Mengetahui) agar engkau menjadikan ku sehat wal afiat ".
Atau berdoa dengan mengucapkan :
«اللّهُمَّ
إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِيْ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْئٍ أَنْ
تَرْحَمَنِيْ وَتَغْفِرَ لِيْ».
Artinya : Ya Allah , sesungguhnya aku memohon pada
Mu , ( bertawassul ) dengan sifat rahmat kasih sayang-Mu yang meliputi segala
sesuatu agar engkau berkenan mengasihiku dan mengampuni ku .
===
DALIL-DALIL DI SYARIATKANNYA TAWASSUL
DENGAN
MENYEBUT NAMA-NAMA ALLAH DAN SIFAT-SIFATNYA :
Banyak sekali dalil-dalil yang menunjukkan
pensyariatan dan perintah berdoa dengan bertawassul dengan nama-namaNya dan
sifat-sifatNya , bahkan hampir seluruh doa Rosulullah ﷺ ajarkan kepada para sahabatnya tidak lepas dari
tawassul macam ini .
Dan Allah SWT memerintahkan kita semua untuk selalu
bertawassul dengan menyebut nama-namaNya yang Maha Indah saat berdoa , seperti
dalam firmanNya :
﴿وَلِلَّهِ
الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي
أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
Artinya : " Dan hanya milik Allah
nama-nama yang Maha Indah ( AsmaulHusna ), maka kalian berdoalah kepada Allah
dengan menyebut nama-nama tersebut dan tinggalkanlah orang-orang yang
menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan
mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan ". (QS.
Al-A'raaf : 180 ).
Allah Subhannahu wa Ta’ala berfirman:
﴿ قُلِ ادْعُوا
اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾
“Katakanlah: ‘Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman.
Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al-asma’ul husna (nama-nama
yang terbaik) …”. (QS. Al-Isra’[17]: 110)
Dalam firman lainnya :
﴿ لَهُ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
“… Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Paling baik.
Bertasbih kepadaNya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dia-lah Yang
Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (QS. Al-Hasyr[59]: 24)
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa Allah
memerintahkan kita untuk berdo’a dan ber-tawassul kepada-Nya dengan
nama-namaNya. Maka hal ini menunjukkan keagungannya serta kecintaan Allah
kepada do’a yang disertai nama-nama-Nya.
Dan bukan hal yang di ragukan lagi bahwa
sifat-sifat Allah yang Maha Tinggi dan Maha Sempurna terkandung dalam nama-nama
Nya , dengan demikian jika menyebut nama Nya maka termasuk di dalamnya menyebut
sifatNya juga ; sebab nama-nama Allah yang Maha Indah itu adalah sebagai
ungkapan akan sifat-sifat Nya yang Maha Mulia dan Maha Sempurna .
Rosulullah ﷺ telah mengajarkan sebuah doa kepada para sahabatnya
yang didalamnya dengan gamblang mencontohkan salah satu bentuk bertawassul
dengan nama-nama Allah SWT , beliau bersabda :
«مَا أَصَابَ
أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلاَ حَزَنٌ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّى عَبْدُكَ ،
وَابْنُ عَبْدِكَ ، وَابْنُ أَمَتِكَ ، نَاصِيَتِى بِيَدِكَ ، مَاضٍ فِىَّ
حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِىَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ
بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِى
كِتَابِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِى عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ
الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِى، وَنُورَ صَدْرِى، وَجِلاَءَ حُزْنِى، وَذَهَابَ
هَمِّى، إِلاَّ أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ
فَرَجًا».
Artinya : " Tidak lah sekali-kali seseorang di
rundung kesedihan dan kegundahan lantas dia berdoa dengan mengucapkan :
" Ya Allah , aku adalah hamba Mu
, anak hamba Mu yang laki-laki , dan anak hamba Mu yang perempuan , ubun-ubunku
di tangan Mu , telah lewat ketentuan Mu untukku , maha adil takdir Mu untukku .
Aku memohon pada Mu (bertawassul) dengan seluruh
nama-nama milik Mu , baik nama Mu yang Engkau sendiri menamakannya , atau nama
yang Engkau ajarkan kepada seseorang dari makhluk Mu , atau yang Engkau
turunkannya dalam kitab Mu atau nama-nama yang masih tersimpan dalam
pengetahuan ghaib di sisi Mu .
Semoga engkau berkenan menjadikan Al-Quran sebagai
musim bunga hatiku , cahaya dadaku, penghilang rasa sedihku dan penghapus rasa
dukaku ".
Kecuali Allah menghilangkan kegundahannya dan
kesedihannya , serta menggantikannya dengan jalan keluar ".
( Diriwayatkan oleh Ahmad (3712) dengan lafaz ini,
Ibnu Hibban (972), dan ath-Thabarani (10/210) (10352) dengan sedikit perbedaan.
di Shahihkan oleh Ibnu al-Qoyyim dalam ash-Shawaa’iq al-Mursalah 3/913 dan oleh
Syeikh Al-Albaany dalam as-Silsilah as-Shahihah no. 199).
Suatu ketika Rosulullah ﷺ masuk masjid tiba-tiba beliau mendengar seseorang
memanjatkan doa dalam tasyahud solatnya :
«اللَّهُمَّ
إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الْأَحَدُالصَّمَدُ الَّذِي
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ أَنْ تَغْفِرَ لِي
ذُنُوبِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ : « قَدْ غُفِرَ لَهُ » ثَلَاثًا .
Ya Allah , aku memohon pada Mu , wahai Al-Wahid (
yang tunggal ) Al-Ahad ( yang Maha Esa ) , Ash-Shomad ( yang bergantung
kepada-Nya segala sesuatu ) , yang tidak beranak , yang tidak di lahirkan , dan
yang tidak ada sesuatupun yang setara denganNya , semoga engkau berkenan
mengampuni ku , sesungguhnya Engkau adalah Al-Ghofur ( Maha pengampun ) dan
al-Rohim ( Maha Pengasih ).
Maka Rosulullah ﷺ bersabda : " Dia telah di ampuni
" tiga kali .
(Diriwayatkan oleh an-Nasa’i (1301) dengan lafaz
ini, Abu Dawud (985), dan Ahmad (18974) dengan sedikit perbedaan. . Sanad
hadits dishahihkan oleh Syeikh Al-Albani dalam at-Tawassul no. 31 dan Shahih
an-Nasaa’i no. 1301).
Bertawassul dengan sifat-sifat Allah Ta’ala. Nabi ﷺ bersabda
dalam do’anya :
«يَا حَيُّ يَا
قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلَا تَكِلْنِي
إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ» .
Artinya :“ Wahai Dzat Yang Maha
Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri, dengan rahmat-Mu aku memohon pertolongan;
perbaikilah seluruh urusanku dan janganlah Engkau serahkan aku kepada diriku
sendiri sekejap mata pun.”
(Diriwayatkan oleh an-Nasa’i dalam al-Kubra
(10330), al-Bazzar dalam al-Bahr az-Zakhkhor 13/49, Ibnu as-Sunni dalam Amalul
Yaum wal Lailah hal. (48) no. (48), dan Ibnu ‘Adiy dalam al-Kamil fi Du‘afa’
(5/530) dengan lafaznya. ).
Al-Hakim dalam al-Mustadrak 1/730 no. 2000 berkata
:
«هَذَا حَدِيثٌ
صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»
““Ini adalah hadits shahih menurut syarat
Al-Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidak meriwayatkannya.”
****
KLASIFIKASI KE DUA :
BERTAWASSUL KEPADA ALLAH SWT DENGAN AMAL SALEH.
Para ulama sepakat (berijma') memperbolehkan
tawassul terhadap Allah SWT dengan perantaraan perbuatan amal sholeh,
sebagaimana orang yang sholat, puasa, membaca al-Qur’an, kemudian mereka
bertawassul terhadap amalannya tadi.
Bahkan para ahli tafsir telah menafsirkan kata
"al-washiilah" dalam QS Al Maidah 35 dan Al Israa': 57 dengan amal
shalih.
Di bolehkan pula beribadah kepada Allah SWT atau
amal saleh untuk sebuah PAMRIH atau HARAPAN yang di tujukan kepada Allah semata, terutama jika pamrih tersebut sifatnya ukhrowi, contohnya tawassul dengan
amal saleh untuk sebuah permohonan agar di ampuni dosa-dosanya, diselamatkan
dari adzab kubur dan siksa neraka, serta agar mendapatkan nikmat kubur dan di
masukkan dalam surga Nya.
Dan ada pula pamrih atau harapan yang
sifatnya duniawi , misalkan mengharapkan kepada Nya agar di selamatkan
dari mara bahaya , di sembuhkan dari segala penyakit, di mudahkan segala
urusannya dsb . Pamrih yang seperti ini juga termasuk yang di syariatkan.
Banyak sekali dalil-dalil yang mensyariatkan ibadah
kepada Allah dikarenakan adanya pamrih atau harapan yang di tujukan kepada Nya
semata.
Misalnya firman-firman Allah SWT seperti berikut
ini :
﴿مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ
بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ
وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود﴾.
Artinya : " Muhammad itu adalah utusan
Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang
kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan sujud
, mereka mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada
muka mereka dari bekas sujud ". (QS. Al-Fath : 29 ) .
﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ (191)﴾.
Artinya : " Orang-orang yang mengingat
Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan
kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka
peliharalah kami dari siksa neraka ". ( QS. Ali Imran : 191 ).
﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا
مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا
فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ
. رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ
الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.
Artinya : " Ya Tuhan kami,
sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman (yaitu):
"Berimanlah kamu kepada Tuhan-mu", maka kami pun beriman . Ya Tuhan
kami , maka ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami
kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang
berbakti.
Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau
janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. Dan janganlah
Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi
janji." ( QS. Ali Imran : 193-194 ).
Firman Allah SWT tentang doa orang-orang yang
selesai melaksanakan haji :
﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ
مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا
فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي
الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
Artinya: "Apabila kamu telah
menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah (dengan menyebut) Allah,
sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau
(bahkan) berzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang
yang berdoa:
"Ya Tuhan kami, berilah kami
(kebaikan) di dunia", dan tiadalah baginya bahagian (yang menyenangkan) di
akhirat. Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami,
berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami
dari siksa neraka" . ( QS. Al-Baqoroh : 200 –
201 ) .
Firman Allah SWT tentang doa nabi Ibrahim ‘alahis
salam meminta rizki untuk keturunannya yang ditempatkan di sisi Baitul Haram
karena penempatan mereka disana adalah untuk mendirikan sholat :
﴿رَبَّنَا
إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ
الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ
تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾.
Artinya : " Ya Tuhan kami,
sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak
mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya
Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah
hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari
buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur ". ( QS. Ibrahim : 37 ).
Dalam sebuah hadits Rosullulah ﷺ menganjurkan
umatnya agar bangun malam pada saat sepertiga akhir , tentunya untuk shalat
malam , kemudian dianjurkan berdoa , karena pada waktu itu adalah saat-saat
yang mustajab :
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu , Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إِذَا بَقِيَ
ثُلُثُ اللَّيْلِ نَزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا
فَيَقُولُ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي
يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَرْزِقُنِي فَأَرْزُقَهُ
مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَكْشِفُ الضُّرَّ فَأَكْشِفَهُ عَنْهُ حَتَّى يَنْفَجِرَ
الْفَجْرُ».
“ Jika tersisa sepertiga malam terakhir Allah
tabaraka wa ta’ala akan turun setiap malam ke langit dunia. Maka Ia berkata:
“Barangsiapa siapa yang berdo’a kepada-Ku
akan Aku kabulkan doanya; dan barangsiapa yang meminta ampun kepada-Ku, akan
Aku ampuni dia; barangsiapa yang meminta rizki kepada-Ku, akan Aku beri dia
rizki , barang siapa yang meminta dibebaskan dari bahaya , aku akan
membebaskannya , hingga terbit fajar ”.
(HR. Bukhari , Muslim dan Ahmad , lafadz ini adalah
lafadz Imam Ahmad no 7500 )
Dalam riwayat Imam Ahmad yang lain ada tambahan
kata-kata :
«فَلِذَلِكَ
كَانُوا يُفَضِّلُونَ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ أَوَّلِهِ».
" Oleh sebab itu mereka para sahabat selalu
mengutamakan sholat akhir malam dari pada di awal malam " ( Lihat Musnad
Imam Ahmad no 7582 ).
----
DALAM BERTAWASSUL DENGAN AMAL SHALEH ADA DUA KLASIFIKASI AMAL :
Ke [1]. Amal saleh yang sudah lama pernah di amalkan
.
Seperti hadits yang sangat populer diriwayatkan
dalam kitab-kitab Shahih yang menceritakan tentang tiga orang yang terperangkap
di dalam goa :
Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan ,
masing-masing dari Abdullah bin Umar dari Rasulullah Shallallahu Alahi wa
Sallam bersabda :
« بَيْنَمَا
ثَلاَثَةُ رَهْطٍ يَتَمَشَّوْنَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ فَأَوَوْا إِلَى غَارٍ فِى
جَبَلٍ فَبَيْنَا هُمْ فِيهِ حَطَّتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَأَطْبَقَتْ
عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : انْظُرُوا أَفْضَلَ أَعْمَالٍ
عَمِلْتُمُوهَا لِلَّهِ تَعَالَى فَسَلُوهُ بِهَا لَعَلَّهُ يُفَرِّجُ بِهَا عَنْكُمْ
! فَقَالَ أَحَدُهُمُ : اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِى وَالِدَانِ كَبِيرَانِ
وَكَانَتْ لِى امْرَأَةٌ وَوَلَدٌ صِغَارٌ ، وَكُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ ،
فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ ، بَدَأْتُ بِأَبَوَىَّ فَسَقَيْتُهُمَا ، فَنَأَى بِى
يَوْمًا الشَّجَرُ فَلَمْ آتِ حَتَّى نَامَ أَبَوَاىَ ، فَطَيَّبْتُ الإِنَاءَ
ثُمَّ حَلَبْتُ فِيهِ ثُمَّ قُمْتُ بِحِلاَبِى عِنْدَ رَأْسِ أَبَوَىَّ
وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ رِجْلَىَّ أَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِهِمْ
قَبْلَ أَبَوَىَّ وَأَكْرَهُ أَنْ أَوْقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا، فَلَمْ
أَزَلْ كَذَلِكَ قَائِمًا حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ
تَعْلَمُ أَنِّى فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً
نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ فَفَرَجَ لَهُمْ فُرْجَةً رَأَوْا مِنْهَا السَّمَاءَ .
وَقَالَ الآخَرُ : اللَّهُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ لِى ابْنَةُ عَمٍّ فَأَحْبَبْتُهَا
حَتَّى كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَىَّ فَسَأَلْتُهَا نَفْسَهَا ، فَقَالَتْ :
لاَ حَتَّى تَأْتِينِى بِمِائَةِ دِينَارٍ، فَسَعَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُ
مِائَةَ دِينَارٍ فَأَتَيْتُهَا بِهَا فَلَمَّا كُنْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتِ
: اتَّقِ اللَّهَ ، لاَ تَفْتَحِ الْخَاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ ، فَقُمْتُ
عَنْهَا ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّى فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ
وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا مِنْهَا فُرْجَةً فَفَرَجَ لَهُمْ مِنْهَا فُرْجَةً .
وَقَالَ الثَّالِثُ : اللَّهُمَّ إِنِّى كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ
ذُرَةٍ ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ عَرَضْتُهُ عَلَيْهِ فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ
فَرَغِبَ عَنْهُ فَلَمْ أَزَلْ أَعْتَمِلُ بِهِ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا
وَرِعَاءَهَا فَجَاءَنِى ، فَقَالَ : اتَّقِ اللَّهَ وَأَعْطِنِى حَقِّى وَلاَ
تَظْلِمْنِى فَقُلْتُ لَهُ : اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرِعَائِهَا
فَخُذْهَا فَقَالَ : اتَّقِ اللَّهَ وَلاَ تَهْزَأْ بِى فَقُلْتُ : إِنِّى لاَ
أَهْزَأُ بِكَ اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرِعَائِهَا فَخُذْهَا فَذَهَبَ
فَاسْتَاقَهَا ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّى فَعَلْتُ ذَلِكَ
ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا بَقِىَ مِنْهَا ، فَفَرَجَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا يَتَمَاشَوْنَ ».
" Ketika tiga orang sedang berjalan-jalan,
tiba-tiba hujan turun. Maka mereka berteduh di sebuah goa di gunung. Sebuah
batu besar tiba-tiba menggelinding dari gunung menuju pintu goa dan menutupnya.
Sebagian dari mereka berkata kepada sebagian yang
lain, 'Lihatlah amal shalih yang telah kamu kerjakan karena Allah, lalu
berdoalah kepada Allah ( bertawassul ) dengannya . Semoga Allah memberi
kemudahan bagi kalian.'
Salah seorang dari mereka berkata :
'Ya Allah, sesungguhnya aku mempunyai dua orang tua
yang telah berusia lanjut, istri dan beberapa anak yang masih kecil. Aku yang
menggembala untuk mereka. Jika aku pulang di sore hari, aku memerah susu, lalu
memberi minum kedua orang tuaku terlebih dahulu sebelum anak-anakku. Suatu hari
aku menggembala cukup jauh dari desa. Aku tidak pulang kecuali hari telah sore,
dan aku mendapati mereka berdua telah tidur. Aku memerah susu seperti biasa.
Aku membawa bejana susu kepada keduanya dan berdiri menunggu di atas kepala
mereka berdua. Aku tidak ingin membangunkan kedunya dari tidur dan aku tidak
ingin memberi minum anak-anakku sebelum keduanya minum. Sementara anak-anak
menangis kelaparan di bawah kakiku. Aku tetap melakukan apa yang aku lakukan
dan anak-anak juga demikian sampai terbit fajar. Jika engkau mengetahui bahwa
aku melakukan itu hanya demi mencari wajah-Mu, maka bukalah pintu goa ini
sedikit sehingga kami bisa melihat langit.'
Lalu Allah membuka pintu goa sedikit dan mereka
melihat langit.
Yang lain berkata :
"Ya Allah, sesungguhnya aku mempunyai sepupu
perempuan, dan aku sangat mencintainya seperti laki-laki mencintai perempuan.
Aku meminta dirinya, tetapi dia menolak sampai aku bisa memberinya seratus
dinar. Aku bekerja keras hingga aku berhasil mengumpulkan seratus dinar. Aku
menyerahkan kepadanya. Manakala aku telah duduk di antara kedua kakinya, dia
berkata, '"Wahai hamba Allah, bertaqwalah kepada Allah, jangan membuka
cincin kecuali dengan haknya.' Maka aku meninggalkannya. Jika Engkau mengetahui
bahwa aku melakukan itu karena mencari Wajah-Mu, maka bukalah pintu goa sedikit.'
Maka pintu goa terbuka agak lebar.
Yang ketiga berkata :
'Ya Allah, sesungguhnya aku menyewa seorang pekerja
dengan imbalan satu faraq besar ( tiga
soo’ jagung / sekitar 9 kg jagung-pen). Selesai menunaikan pekerjaaannya,
dia berkata, 'Berikan hakku.' Lalu aku menyodorkan faraq-nya, tetapi dia
menolaknya ( dan pergi tanpa mengambil upahnya ) . Seterusnya aku mengelola
atau mengembangkan upah yang di tinggalkannya sehingga dari faraq besar
tersebut aku bisa mengumpulkan beberapa sapi sekaligus penggembalanya darinya.
Dia datang lagi dan berkata, 'Bertakwalah kepada Allah, jangan menzhalimi
hakku.' Aku berkata, 'Pergilah kepada sapi-sapi itu berikut penggembalanya.
Ambillah.' Dia menjawab, 'Jangan mengolok-olokku, bertakwalah kepada Allah.'
Aku berkata, 'Aku tidak mengolok-olok dirimu. Ambillah sapi-sapi itu dan
pengembalanya.' Lalu dia mengambil dan pergi. Jika Engkau mengetahui bahwa aku
melakukan hal itu demi mendapakan wajah-Mu, maka bukakanlah sisanya.' Maka
Allah membuka apa yang tersisa , dan mereka keluar kemudian pergi ".
( Shahih Bukhori no. 2482 , 3482 dan Shahih Muslim
, Al-Birr no. 7,8).
Dalam hadits Shahih ini jelas-jelas menunjukan di
syariatkannya bertawassul dengan amal masing-masing yang telah lama di amalkan
untuk berdoa kepada Allah SWT dan agar lebih cepat di kabulkan doa nya .
Kisah tiga orang mukmin tadi relevan dengan makna
hadits Rosulullah ﷺ yang menyatakan:
«تَعرَّفْ إِلَى
اللهِ في الرَّخَاءِ يَعْرِفكَ في الشِّدَّة»
" Kenalilah Allah saat kamu senang , niscaya
Dia mengenalimu saat kamu susah ". (
HR. Imam Ahmad dan Turmudzi , hadits hasan sohih )
Ke [2] : Amal saleh yang sedang diamalkan atu baru di
amalkan sebelum berdoa .
Adapun bertawassul dengan amal saleh yang sedang di
lakukan misalnya seseorang yang berdoa dalam kondisi sedang sholat atau tawaf
mengelilingi Ka'bah atau wuquf di Arafah atau saat berpuasa .
Dalam hadits yang telah lalu di sebutkan bahwa
Rosulullah ﷺ masuk
masjid tiba-tiba beliau mendengar seseorang memanjatkan sebuah doa dalam
tasyahud solatnya , kemudian beliau berkata : "Sungguh dia telah
di ampuni".
Dan adapun berdoa yang di awali dengan amal saleh ,
maka contoh dan dalilnya seperti berikut ini :
Dalam surat Al Fatihah ayat 5 dan 6 disebutkan amal
shalih terlebih dahulu sebelum disebutkan doa:
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ . اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾
" Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan
hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus
" .
Ayat ini memberi isyarat bahwa sebelum berdoa
sebaiknya seseorang beramal shalih telebih dahulu.
Serupa dengan ayat diatas adalah ayat-ayat berikut
ini:
﴿الَّذِينَ
يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ
النَّارِ﴾
Artinya :" (Yaitu) orang-orang yang berdoa:
"Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah beriman, maka ampunilah segala
dosa kami dan peliharalah kami dari siksa neraka," (QS. Ali
Imran: 16)
﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى
مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ
نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ
الشَّاهِدِينَ﴾.
Artinya : " Maka tatkala Isa
mengetahui keingkaran mereka (Bani Israel) berkatalah dia: "Siapakah yang
akan menjadi penolong-penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?" Para
hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab: "Kami lah penolong-penolong
(agama) Allah. Kami beriman kepada Allah; dan saksikanlah bahwa sesungguhnya
kami adalah orang-orang yang berserah diri. Ya Tuhan kami, kami telah beriman
kepada apa yang telah Engkau turunkan dan telah kami ikuti rasul, karena itu
masukkanlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi (tentang
keesaan Allah)" . ( QS. Ali Imran : 52 ) .
Rosulullah ﷺ menganjurkan kita setelah membaca Al-Quran Kalam
Allah agar bertawassul dengannya , seperti dalam hadits riwayat Imran bin
Hushain radhiyallahu ‘anhu ia berkata: aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda
:
«مَنْ قَرَأَ
الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلِ اللهَ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيْ أَقْوَامٌ يَقْرَءُوْنَ
القرآنَ وَيَسْأَلُوْنَ بِهِ النَّاسَ».
Artinya : " Barangsiapa membaca Al
Quran maka hendaknya ia memohon kepada Allah dengan Al Quran itu, karena suatu
saat akan datang sekelompok kaum yang membaca Al Quran lalu mereka meminta (
upah ) kepada manusia dengan Al Quran itu".
( HR. Ahmad , Turmudzi , Ibnu Abi Syaibah,
Thabrani, Baihaqi dalam Syuabul Iman. Lihat: Al Jami' Al Kabir ). Hadits ini di
Shahihkan oleh Al-Albaany dalam kitab-kitabnya : Islahus Saajid hal. 106 ,
silsilah Shahihan 1/461 , Shahih Targhib no. 1433 , dan lainnya ).
Yang dikabarkan Rosulullah ﷺ dalam haditst diatas sudah terjadi pada masa
sahabat-sahabat Nabi ﷺ masih hidup , seperti dalam riwayat Turmudzi :
Dari Imran bin Hushain radhiyallahu ‘anhu :
"أَنَّهُ
مَرَّ عَلَى قَارِئٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَسَأَلَ النَّاسَ بِهِ
فَاسْتَرْجَعَ عِمرانُ ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ
قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلْ اللَّهَ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ أَقْوَامٌ
يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَسْأَلُونَ بِهِ النَّاسَ».
Suatu ketika ia melewati seorang qori sedang
membaca Al-Qur'an , kemudian setelah membacanya meminta ( upah ) kepada
orang-orang , maka Imran menyuruhnya untuk mengembalikan , dan berkata : Aku
mendengar Rosulullah ﷺ bersabda :
" Barangsiapa membaca Al Quran maka
hendaknya ia memohon kepada Allah dengan Al Quran itu, karena suatu saat akan
datang sekelompok kaum yang membaca Al Quran lalu mereka meminta ( upah )
kepada manusia dengan ( bacaan ) Al Quran itu ".
( HR. Turmudzi no. 2917 dan beliau berkata : "
Hadits Hasan ". Dan Syeikh Al-Albaany dalam Shahih Targhib 2/80 no. 1433
mengatakan : " Shahih karena ada yang lainnya ". Dan dalam Shahih wa
Dloif al-Jami' no. 11413 serta Shahih wa Dloif Sunan Turmudzi 6/417 no. 2917
beliau mengatakan : " Hasan " .
****
BACA SHOLAWAT :
ADALAH SALAH SATU WASIILAH TERKABULNYA DOA, TAPI
BUKAN SYARAT .
Al-Imam an-Nawawi berkata dalam “الأَذْكَارُ” hal.
176 :
( أَجْمَعَ
الْعُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِ ابْتِدَاءِ الدُّعَاءِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ
تَعَالَى وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمَّ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ،
وَكَذَلِكَ تُخْتَمُ الدُّعَاءُ بِهِمَا، وَالْآثَارُ فِي هَذَا الْبَابِ
كَثِيرَةٌ مَرْفُوعَةٌ ).
Ijma’ para ulama akan istihbab nya dalam berdoa di
awali dengan bacaan Hamdalah , puji-pujian kepada Allah , kemudian baca
Sholawat untuk Rosulullah ﷺ . Dan begitu juga mengakhiri doa dengan keduanya . Banyak Sekali Hadits
Nabawi yang berkaitan dengan Bab ini “.
Syeikh bin Baaz berkata :
فَالْمُؤْمِنُ وَالْمُؤْمِنَةُ
يَجْتَهِدَانِ فِي تَعَاطِي الْأَسْبَابِ وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا هُوَ
الْمُوَفِّقُ، وَمِنْ أَسْبَابِهَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَلَيْسَتْ
شَرْطًا، لَيْسَتِ الصَّلَاةُ شَرْطًا، وَلَكِنَّهَا مِنْ أَسْبَابِ الْإِجَابَةِ
"Seorang mukmin dan mukminah hendaklah bersungguh-sungguh
dalam menjalankan berbagai macam sabab agar doanya dikabulkan oleh Allah swt .
Dan salah satu sebabnya adalah bersholawat utk Nabi ﷺ , namun itu BUKAN SYARAT (dlm kemustajaban) .
Sholawat itu bkn syarat mustajab nya doa . Akan tetapi salah satu sebab ijabah
nya doa.
===
BACA SHOLAWAT ADALAH BAGIAN DARI ADAB DALAM BERDOA;
Di antara adab yang sangat membantu terkabulnya doa
adalah bershalawat kepada Rasulullah ﷺ sebelum berdoa.
Imam al-Baihaqi meriwayatkan dalam “شُعَبُ الإِيمَانِ”
[as-Silsilah as-Shahihah 5/55] dari Ali radhiyallahu ‘anhu , berkata :
«كُلُّ دُعَاءٍ
مَحْجُوْبٌ حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٌ ﷺ»
“ Semua Doa akan terhalang (untuk dikabulkan)
sehingga bersholawat untuk Nabi ﷺ”.
Dan hadits ini di riwayatkan pula oleh Thabraniy
dalam al-Mu’jam al-Ausath 1/220 no. 721.
Ibnu Hajar al-Haitsamy dalam kitab “مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ”
(10/160 No. 17278) :
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي
الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ
“Diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam *al-Awsath*,
dan para perawinya tepercaya“.
Dan Hadits ini di Shahihkan Syeikh al-Albaani dalam
“صَحِيحُ الْجَامِعِ” no. 4523.
Al-Lajnah ad-Daaimah ( اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ لِلْبُحُوثِ الْعِلْمِيَّةِ
وَالإِفْتَاءِ ) pernah
di tanya tentang hadits di atas , pertanyaan ke 6 dari Fatwa No. 4972 .
Jawabannya :
"هٰذَا
الْحَدِيثُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَقَدْ نَبَّهَ صَاحِبُ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ عَلَى
ضَعْفِهِ".
Hadits ini tidak Shahih . Penulis kitab al-Jaami'
ash-Shaghiir telah memperingatkan akan kelemahannya.
Dan semoga Allah memberikan at-taufiiq , dan semoga
shalawat dan salam Allah limpahkan atas Nabi kita Muhammad, keluarganya dan
para sahabatnya.
Lajnah Tetap Riset Ilmiah dan fatwa . Ketua :
Abdulaziz bin Abdullah bin Baaz. Wakil Ketua : Abdul Razzaq Afiifi. Anggota:
Abdullah bin Ghadian. Anggota: Abdullah bin Qa'oud]
Dan Umar bin Khatthab radhiyallahu
‘anhu memperjelas maksud hadits di atas,
"إِنَّ
الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌ،
حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ ﷺ "
“Sesungguhnya doa itu akan tertahan di antara
langit dan bumi, tidak akan diangkat; hingga engkau bershalawat kepada Nabimu ﷺ .
(Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (486), Ibnu
Bisykawal dalam *al-Qurbah* (4) dengan lafaz ini, dan Ishaq sebagaimana dalam *al-Mathalib
al-‘Aliyah* (3321) dengan sedikit perbedaan.
Ibnu Katsir berkata : “ Sanadnya Jayyid / baik ” .
Syaikh Al-Albani menyatakan hadits ini hasan dalam Shahih At-Tirmidzy No. 403 )
Dan Syeikh al-Albaani dalam “السِّلْسِلَةُ الصَّحِيحَةُ” No.
2035 setelah menyebutkan hadits ini dan syahid-syahid nya :
"وَخُلَاصَةُ
الْقَوْلِ ، أَنَّ الْحَدِيثَ بِمَجْمُوعِ هَذِهِ الطُّرُقِ وَالشَّوَاهِدِ لَا
يَنْزِلُ عَنْ مَرْتَبَةِ الْحَسَنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَقَلِّ
الْأَحْوَالِ" ا.هـ .
Ringkasnya : Hadits ini dengan semua jalaur-jalur
nya dan saksi-saksinya maka tidak turun dari martabat Hasan , Insya Allah , itu
kondisi yang paling minimal “.
Kemuadian apa yang di riwayatkan Tirmidzy dari Umar
ini di hukumi Marfu alias dari sabda Nabi ﷺ. Al-Haafidz al-Iraaqy berkata
:
" وَهُوَ
وَإِنْ كَانَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ فَمِثْلُهُ لَا يُقَالُ مِنْ قِبَلِ الرَّأْيِ،
وَإِنَّمَا هُوَ أَمْرٌ تَوْقِيفِيٌّ فَحُكْمُهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ ...
Dan itu meskipun benar mauquf kepdanya , maka yang
semisal itu tidak bisa di katakan bahwa itu pendapat dia , akan tetapi itu
adalah termasuk perkara tauqifi , maka hukumnya marfu “.
Begitu juga yang di katakan oleh al-Qoodli Abu
Bakar Bin al-‘Araby setelah menyebutkan atsar Umar tadi :
وَمِثْلُ هٰذَا إِذَا قَالَهُ
عُمَرُ لَا يَكُونُ إِلَّا تَوْقِيفًا لِأَنَّهُ لَا يُدْرَكُ بِنَظَرٍ" ا.هـ
.
Dan masalah ini , jika Umar yang mengatakannya maka
tiada lain bahwa itu adalah perkara tawqiifi , karena tidak bisa di cerna
dengan nadzor “.
Berikut ini pernyataan Ibnu Qoyyim al-Jauzy tentang
"Bershalawat kepada Nabi Saat Berdoa".
Ibnul Qayyim menyatakan :
" Bahwa ada tiga tingkatan dalam bershalawat
saat doa:
a- Bershalawat sebelum memanjatkan doa setelah
memuji Allah.
b- Bershalawat di awal, pertengahan dan akhir doa.
c- Bershalawat di awal dan di akhir, lalu
menjadikan hajat yang diminta di pertengahan doa.
Mengenai perintah bershalawat saat akan memanjatkan
doa disebutkan dalam hadits Fudholah bin ‘Ubaid, ia berkata :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ
لَمَّا سَمِعَ رَجُلًا يَدْعُو وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَحْمَدِ
اللَّهَ قَالَ: عَجِلَ هَذَا! ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:
إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ،
ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ يَدْعُ بِمَا شَاءَ.
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا
سَمِعَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ
النَّبِيُّ ﷺ: عَجِلَ هَذَا، ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا
صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ
لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ.
“Bahwa Nabi ﷺ ketika mendengar seseorang memanjatkan doa dalam
shalatnya, lalu orang itu tidak membacakan shalawat untuk Nabi ﷺ ,
maka beliau berkata :
“Orang ini terlalu tergesa-gesa dalam doanya.”
Kemudian beliau memanggilnya lalu mengatakan
padanya atau mengatakan kepada yang lainnya :
“Jika salah seorang di antara kalian berdoa, maka
mulailah dengan memuji Allah, menyanjung-Nya, lalu bershalawat kepada
Nabi ﷺ, lalu
mintalah doa yang diinginkan.”
(HR. Tirmidzi, no. 3477 dan Abu Daud, no. 1481. Abu
Isa At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih. Al-Hafizh Abu Thahir
menilai sanad hadits tersebut hasan.) Dan Di shahihkan oleh Syeikh
al-Albaany dalam Shahih Abu daud No. 1314)
Ibnul Qayyim menyatakan pula :
" Bahwa membaca shalawat pada saat berdoa,
kedudukannya seperti membaca Al-Fatihah dalam shalat. Jadi pembuka doa adalah
shalawat kepada Nabi ﷺ. Untuk shalat, pembukanya adalah dengan bersuci.
Ahmad bin Abu Al Hawra’ pernah mendengar Abu
Sulaiman Ad-Daraniy berkata,
“Siapa yang ingin memanjatkan hajatnya kepada
Allah, maka mulailah dengan bershalawat kepada Nabi ﷺ, lalu mintalah hajatnya.
Kemudian tutuplah doa tersebut dengan shalawat kepada Nabi ﷺ karena
shalawat kepada beliau akan membuat doa tersebut maqbulah (mudah
diterima).”
( Baca : Jalaa’ Al-Afham, hlm. 335-336).
Dari Zirr, dari ‘Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu
‘anhu , dia berkata :
كُنْتُ أُصَلِّي وَالنَّبِيُّ ﷺ
وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مَعَهُ فَلَمَّا جَلَسْتُ بَدَأْتُ بِالثَّنَاءِ عَلَى
اللَّهِ ثُمَّ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ دَعَوْتُ لِنَفْسِي فَقَالَ
النَّبِيُّ ﷺ سَلْ تُعْطَهْ سَلْ تُعْطَهْ
“Aku pernah shalat dan kala itu Abu Bakar dan ‘Umar
bersama dengan Nabi ﷺ. Ketika aku duduk, aku memulai doaku dengan memuji Allah, lalu
bershalawat kepada Nabi ﷺ, kemudian aku berdoa untuk diriku sendiri. Nabi ﷺ pun
bersabda,
“Mintalah, engkau akan diberi. Mintalah,
engkau akan diberi.”
(HR. Tirmidzi, no. 593. Di Hasankan oleh al-Albani
dalam أَصْلُ صِفَةِ الصَّلَاةِ (3/992) dan as-Silsilah
ash-Shahihah 7/620 dan di hasankan pula oleh al-Waadi'ii dalam ash-Shahiih
al-Musnad no. 869 )
Namun demikian , ada beberapa Doa yang
senantiasa Rosulullah ﷺ panjatkan, namun beliau tidak membaca sholawat, baik
di awal sebelum berdoa maupan sesudahnya.
Diantaranya adalah sbb :
Ke 1. Dari Anas bin
Malik radhiyallahu 'anhu, ia berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda pada Fatimah (puterinya):
“Apa yang menghalangimu untuk mendengar wasiatku
atau yang kuingatkan padamu setiap pagi dan petang yaitu ucapkanlah:
«يَا حَيُّ يَا
قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ، وَأَصْلِحْ لِيْ شَأْنِيْ كُلَّهُ وَلاَ
تَكِلْنِيْ إِلَى نَفْسِيْ طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَدًا»
(artinya: Wahai Rabb Yang Maha Hidup, wahai Rabb
Yang Berdiri Sendiri tidak butuh segala sesuatu, dengan rahmat-Mu aku minta
pertolongan, perbaikilah segala urusanku dan jangan diserahkan kepadaku sekali
pun sekejap mata tanpa mendapat pertolongan dari-Mu selamanya).”
(HR. Ibnu As Sunni dalam ‘Amalul Yaum wal
Lailah no. 46, An Nasai dalam Al Kubro 381: 570, Al Bazzar dalam musnadnya 4/
25/ 3107, Al Hakim 1: 545. Sanad hadits ini hasan sebagaimana dikatakan oleh
Syaikh Al Albani dalam As Silsilah Ash Shahihah no. 227).
Ada juga doa yang lafazhnya hampir mirip dengan
lafazh di atas dari hadits Abu Bakroh radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Nabi ﷺ bersabda
:
«دَعَوَاتُ
الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى
طَرْفَةَ عَيْنٍ وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ»
“Doa orang yang dirundung duka : Ya Allah, dengan
rahmat-Mu, aku berharap, janganlah Engkau sandarkan urusanku pada diriku walau
sekejap mata, perbaikilah segala urusanku seluruhnya, tidak ada ilah yang
berhak disembah selain Engkau).”
(HR. Abu Daud no. 5090, Ahmad 5: 42. Syaikh
Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan karena mengingat
adanya penguat).
Doa di atas adalah doa yang luar biasa yang di
dalamnya berisi tahqiqul ‘ubudiyah yaitu perealisasian penghambaan
pada Allah. Di dalamnya juga terdapat bentuk Tawassul pada Allah lewat nama dan
sifat-Nya.
Ke 2. Dari [Jubair bin Sulaiman
bin Jubair bin Muth'im] ia berkata; Aku mendengar [Ibnu Umar] berkata,
لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَعُ
هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ :
«اللَّهُمَّ
إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي
أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي
اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي»
وَقَالَ عُثْمَانُ : «عَوْرَاتِي
وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي
وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ
أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي».
قَالَ أَبُو دَاوُد قَالَ
وَكِيعٌ : يَعْنِي الْخَسْفَ
"Belum pernah Rasulullah ﷺ meninggalkan
doa-doa tersebut saat tiba waktu sore dan pagi hari:
(Ya Allah, aku memohon kepada-mu
keselamatan di dunia dan di akhirat. Ya Allah, aku mohon kepada-Mu pemaafan dan
keselamatan dalam agama, dunia, keluarga dan harta. Ya Allah, tutupilah
auratku,
- Utsman menyebutkan dengan lafadz - "Auratku,
dan amankanlah aku dari rasa takut. Ya Allah, jagalah aku dari depan, belakang,
sisi kanan, sisi kiri, dan dari atas. Aku berlindung kepada-Mu dengan
kebesaran-Mu agar aku tidak diserang dari arah bawah."
Abu Dawud berkata, "Waki' mengatakan,
"Maksudnya adalah penenggelaman."
( HR. Bukhori dalam “الأَدَبُ المُفْرَدُ” No.
1200 , Abu Daud No. 4476 & 5074 , Nasaai dalam “المُجْتَبَى” (8/282) , Ibnu Majah No.
3871, Ibnu Hibbaan No. 961 , al-Haakim 1/517&518 , Ahmad 2/25 , Ibnu Abi
Syaibah 10/239 , Ibnu Sinni “عَمَلُ
الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ” No. 40 dan
at-Thabraani dalam “الْمُعْجَمُ
الْكَبِيرُ” 12/No. 13296 .
Al-Haakim berkata : “ Sanadnya Shahih “ . Dan di
Shahihkan pula oleh Ibnu Hibbaan. Para perawinya Tsiqoot .
Ke 3. Dari Abdullah Ar-Ruumi,
dari Anas bin Malik berkata :
«قِيلَ لَهُ :
إِنَّ إِخْوَانَكَ أَتَوْكَ مِنَ الْبَصْرَةِ - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بِالزَّاوِيَةِ
- لِتَدْعُوَ اللَّهَ لَهُمْ ، قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ، وَارْحَمْنَا ،
وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ
النَّارِ ، فَاسْتَزَادُوهُ ، فَقَالَ مِثْلَهَا ، فَقَالَ : إِنْ أُوتِيتُمْ
هَذَا ، فَقَدْ أُوتِيتُمْ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
"Dikatakan kepadanya : 'Sesungguhnya
saudara-saudaramu telah datang kepadamu dari kota Bashrah -dia ketika itu ada
di pojok (Zawiyah)- agar engkau memohonkan doa kepada Allah untuk mereka.'
Dia berdoa : 'Ya Allah, ampunilah kami,
limpahkanlah rahmat kepada kami, berilah kami kebaikan di dunia dan di akhirat,
dan peliharalah kami dari siksa api neraka/ Kemudian mereka minta tambah lagi,
lalu dia (Anas) mengulangi bacaannya, setelah itu ia berkata, 'Jika engkau
diberikan semua ini, maka sungguh engkau telah diberikan kebaikan dunia dan
akhirat.'"
( HR. Bukhrory dalam “ الأَدَبُ المُفْرَدُ” .
Syeikh al-Albaany dlam صَحِيْحُ
الأَدَبُ المُفْرَدُ [ 494/633
Cet. Dar Shodiq . cet ke 1 thn 1421 H ] berkata : “ Shahih, sanadnya “]
Ke 4. Dari Anas bin Malik
radhiyallahu ‘anhu berkata,
أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ ،
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : «سَلِ اللهَ
الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ ، فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، ثُمَّ أَتَاهُ الْغَدَ»،
فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللهِ ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : «سَلِ اللهَ
الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ ، فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، فَإِذَا أُعْطِيتَ
الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، فَقَدْ أَفْلَحْتَ».
"Nabi ﷺ pernah didatangi oleh seorang laki-laki lalu
berkata, 'Wahai Rasulullah, doa apakah yang paling utama?.'
Beliau ﷺ bersabda : 'Mintalah kepada Allah ampunan dan
keselamatan di dunia dan hari akhir."
Setelah itu, pada keesokan hari ia datang lagi lalu
berkata, "Wahai Nabi Allah!, doa apakah yang paling utama?."
Beliau ﷺ bersabda, "Mintalah ampun kepada Allah dan
keselamatan di dunia dan hari akhir. Apabila kamu diberikan keselamatan di
dunia dan di akhirat, maka kamu benar-benar beruntung.'"
[ HR. Imam Bukhori dalam “الأَدَبُ المُفْرَدُ”
(495/637), Tirmidzi no. 3512 , Ibnu Majah no. 3848 dan Ahmad 3/127
(12316) ].
Syeikh al-Albaany menshahihkannya , di dalam kitab
Ash-Shahihah (1523).
Ke 5. Dari Aisyah radhiyallahu
‘anha berkata,
دَخَلَ عَليَّ النَّبيُّ ﷺ وَأنَا
أُصَلِّي وَلَهُ حَاجَةٌ فأبْطَأتُ عَلَيْهِ ، قَالَ : يا عائشةُ ، عليكِ بجُمَلِ
الدعاءِ و جوامعِه قولي :
"اللّٰهُمَّ
إِنِّيْ أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ
مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ
وَآجِلِهِ، وَمَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ
وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ النَّارِ
وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ مِمَّا سَأَلَكَ
بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِمَّا تَعَوَّذَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَمَا
قَضَيْتَ لِيْ مِنْ قَضَاءٍ فَاجْعَلْ عَاقِبَتَهُ رُشْدًا".
"Nabi ﷺ pernah masuk ke kamar saya ketika saya sedang
melaksanakan shalat -beliau ada perlu, lalu saya menunda shalat – beliau ﷺ bersabda
:
'Wahai Aisyah, hendaknya kamu membaca doa
yang singkat, lengkap, dan padat.'
Ketika selesai shalat saya bertanya : 'Wahai
Rasulullah, apakah doa yang singkat, lengkap, dan padat itu?'
Beliau ﷺ bersabda, 'Katakanlah,
"Ya Allah! Saya memohon kepada-Mu segala
kebaikan, baik untuk kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat saya, baik yang
saya ketahui maupun yang ndak saya ketahui.
Saya memohon surga kepada-Mu, dan sesuatu yang
dapat mendekatkan saya kepadanya (surga) baik berupa perkataan maupun
perbuatan.
Dan saya minta perlindungan kepadamu dari api
neraka, serta sesuatu yang dapat mendekatkan saya kepadanya baik berupa
perkataan maupun perbuatan.
Saya memohon kepada-Mu sesuatu yang diminta oleh
Muhammad kepada-Mu, dan saya memohon perlindungan kepada-Mu dari sesuatu yang
perlindungan yang diminta oleh Muhammad, serta apa yang telah Engkau tetapkan untuk
saya, maka jadikanlah suatu kebenaran."'"
HR. Imam Bukhori dalam “الأَدَبُ المُفْرَدُ”
(497/639) , Ibnu Majah (3846) dan Ahmad (25138) dengan sedikit perbedaan .
Lafadz di atas adalah lafadz Bukhori .
Syeikh al-Albaany menshahihkannya , di dalam kitab
Ash-Shahihah (1532).
===***===
KLASIFIKASI KE TIGA :
BERTAWASSUL KEPADA ALLAH SWT MELALUI DOA ORANG LAIN
ATAU ORANG SHALEH.
Pada asalnya setiap muslim dan muslimah dalam
berdoa diperintahkan langsung memohon sendiri kepada Allah tanpa adanya perantara
antara dirinya dengan Allah SWT.
Allah SWT berfirman :
﴿قَالَ
رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)﴾
Artinya : " Dan Tuhanmu berfirman:
"Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya
orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam
dalam keadaan hina dina". (QS. Ghofir / al-Mukmin : 60 ).
Dalam firman-Nya yang lain :
﴿وَإِذَا
سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا
دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾
Artinya : " Dan apabila hamba-hamba-Ku
bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat.
Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka
hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku dan hendaklah mereka beriman
kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran ". ( QS.
Al-Baqoroh : 186 ).
Dan dalam firman-Nya yang lain :
﴿وَأَنَّ
الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾
Artinya : " Dan sesungguhnya
mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kalian berdoa kepada
seseorang pun ( di dalamnya ) di samping ( berdoa kepada ) Allah . (
QS. Al-Jinn : 18 ).
Ayat-ayat diatas dengan jelas menunjukkan pada
asalnya dalam berdoa itu hendaknya langsung memohon sendiri kepada Allah tanpa
adanya perantara orang lain. Karena hal seperti ini akan lebih memotivasi
dirinya untuk berperan aktif dalam meningkatkan berbagai macam bentuk ibadah
agar dirinya bisa merasa lebih dekat kepada Allah SWT dan lebih fokus dalam
menciptakan rasa takut serta tawakkal kepadaNya , maka dengan demikian besar
harapannya untuk dikabulkan .
Imam Bukhory dalam Shahihnya meriwayatkan dari Ibnu
Abbas radhiyallahu ‘anhu bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«يَدْخُلُ
الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا
يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».
Artinya : " Tujuhpuluh ribu dari umatku
masuk surga ( langsung ) tanpa di hisab terlebih dulu, mereka adalah
orang-orang yang tidak meminta orang lain untuk membacakan ruqyah ( doa
kesembuhan ) pada dirinya dan tidak tathoyyur (menggantungkan nasibnya pada
suara burung atau arah burung terbang atau yang semakna dengannya) dan hanya
kepada Rabbnya ( Tuhannya ) saja mereka bertawakkal". ( HR. Bukhory
no. 6472 ).
Hadits ini menyatakan bahwa orang-orang yang masuk
surga langsung tanpa melalui proses pengadilan akhirat atau hisab adalah
orang-orang yang memiliki tingkat ketawakkalan kepada Allah paling tertinggi .
Semakin tinggi tingkat ketawakalan seseorang maka semakin tinggi pula tingkat
kesabaran dan kepasrahannya kepada Allah semata setelah melalui proses usaha
yang maksimal dan mandiri .
Dan tawakkal itu sendiri artinya berserah diri
sepenuhnya hanya kepada Allah semata setelah berusaha maksimal .
VITAGORAS seorang filosof Yunani :
Ada sebuah Dalil Vitagoras tentang minta bantuan
doa dari orang lain (Tawassul dengan doa orang lain), dia mengatakan:
(مَنْ كَانَتِ
الْوَسَائِطُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ أَكْثَرَ فَهُوَ فِي رُتْبَةِ
الْعُبُودِيَّةِ أَنْقَصُ، وَإِذَا كَانَ الْبَدَنُ مُفْتَقِرًا فِي مَصَالِحِهِ
إِلَى تَدْبِيرِ الطَّبِيعَةِ، وَكَانَتِ الطَّبِيعَةُ مُفْتَقِرَةً فِي تَأْدِيَةِ
أَفْعَالِهَا إِلَى تَدْبِيرِ النَّفْسِ، وَكَانَتِ النَّفْسُ مُفْتَقِرَةً فِي
اخْتِيَارِهَا الْأَفْضَلَ إِلَى إِرْشَادِ الْعَقْلِ، وَلَمْ يَكُنْ فَوْقَ
الْعَقْلِ فَاتِحٌ إِلَّا الْهِدَايَةُ الْإِلَهِيَّةُ، فَبِالْحَرِيِّ أَنْ
يَكُونَ الْمُسْتَعِينُ بِصَرِيحِ الْعَقْلِ فِي كَافَّةِ الْمَصَارِفِ مَشْهُودًا
لَهُ بِفِطْنَةِ الِاكْتِفَاءِ بِمَوْلَاهُ)
" Siapa saja orangnya semakin banyak
menggunakan perantara antara Allah dan antara dirinya ( dalam berdoa ) , maka
semakin berkurang tingkat / kwalitas penghambaan dirinya kepada Nya .
Karena jika fisik manusia saja membutuhkan proses
pengaturan yang alami di dalam menjaga kevalidannya . Sementara proses yang
alami itu membutuhkan pengendalian mental didalam menjalankan aktifitasnya .
Dan pengendalian mental juga membutuhkan bimbingan akal di dalam menentukan
pilihannya yang terbaik . Dan tidak ada pembuka di atas akal selain hidayah
Ilahi ; maka hendaknyalah seseorang yang minta pertolongan kepada-Nya harus
dibarengi dengan kejernihan akal pikiran dalam segala langkahnya serta di
barengi dengan kesempurnaan rasa cukup langsung dengan Tuhannya saja ( tanpa
adanya perantara ) ". ( al-Milal wan Nihal karya Syahristany 2/82 )
Dengan demikian semakin yakin bahwa berdoa langsung
kepada Allah tanpa bertawassul dengan orang lain lebih utama ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ) .
Akan tetapi jika seorang Muslim menghadapi
kesulitan atau tertimpa musibah besar, namun ia menyadari akan
kekurangan-kekurangan dirinya dihadapan Allah, sedang ia ingin mendapatkan
sebab yang kuat kepada Allah, lalu ia pergi kepada orang tuanya agar berkenan
mendoakannnya atau pergi kepada orang yang diyakini memiliki keutamaan dan
pengetahuan tentang al-Qur’an dan Sunnah , serta do’anya diharapkan terkabul
karena keshalihan dan ketakwaanya, disebabkan ia selalu menjaga dirinya dengan
yang halal dalam makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggalnya , dan juga
dikenal sebagai orang yang ahli ibadah dan taqwa, maka tidaklah mengapa jika
seseorang memintanya berdo’a untuknya dalam urusan yang ia inginkan . Dan cara
demikian ini termasuk tawassul yang dibolehkan .
Syariat Islam tidak menafikan akan adanya sebagian
manusia yang do'a nya sulit bahkan mustahil di kabulkan , sementara sebagian
yang lain ada yang doa nya mustajab:
Dalam hadits yang di riwayatkan oleh Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu , Rosulullah ﷺ bersabda :
«أيُّهَا
النَّاسُ ، إنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إلاَّ طَيِّباً ، وإنَّ اللهَ أَمَرَ
المُؤمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِينَ . فقالَ تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا
الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً﴾ [ المؤمنون : 51 ] ،
وقال تعالى : ﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا
رَزَقْنَاكُمْ﴾ [ البقرة : 172 ]. ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ
أشْعثَ أغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ يَا رَبِّ،
وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، ومَلبسُهُ حرامٌ، وَغُذِّيَ
بالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟».
Artinya : " Hai manusia , sesungguhnya
Allah Maha Baik dan tidak menerima kecuali yang baik saja. Allah memerintahkan
kepada orang-orang beriman seperti apa yang Dia perintahkan kepada Para Rasul.
Allah berfirman : Hai Rasul-rasul! Makanlah
sebagian dari yang baik-baik dan berbuatlah amal yang baik. (surat al-Mukminun
: 51) .
Dan Allah berfirman : "Hai orang-orang
beriman. Makanlah makanan yang baik yang Kami berikan kepada kalian."
(al-Baqarah : 172).
Lalu Rasulullah bercerita tentang seorang lelaki
yang menempuh perjalanan jauh, hingga rambutnya kusut dan kotor, iapun
menadahkan kedua tangannya ke langit (sambil berseru) 'Ya Robb ! Ya Robb' ! ,
sementara makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia kenyang
dengan barang haram. Bagaimana mungkin doanya dikabulkan? "
( HR. Muslim dalam "Shahih"nya no. 1015
).
Hadits ini menyatakan akan adanya sebagian manusia
yang jika ia berdo'a susah dikabulnya di sebabkan faktor-faktor tersebut .
Dizaman sekarang ini jarang sekali di temukan
manusia yang luput dan lolos dari semua itu . Karena sekarang ini sudah merebak
dan membudaya berbagai macam bentuk bisnis dan transaksi yang non syar'i ,
sudah dianggap biasa yang namanya memakan uang riba ( bunga ), memanfaatkan
barang gadaian , suap menyuap , jual beli suara pemilu , uang preman atau
keamanan yang sebenarnya preman itu sendiri penjahatnya , uang pelicin yang jika
tidak ngasih maka akan dipersulit dan bertele-tele urusannya dan yang paling
parah adalah memperjual belikan agama serta ayat-ayat Al-Quran .
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ,
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«يَأْتِي عَلَى
النَّاسِ زَمَانٌ مَا يُبَالِي الرَّجُلُ مِنْ أَيْنَ أَصَابَ الْمَالَ مِنْ
حَلَالٍ أَوْ حَرَامٍ».
Artinya : " Akan datang kepada manusia
suatu zaman dimana seseorang sudah tidak memperdulikan lagi dari mana dia
mendapatkan harta , dari yang halal atau dari yang haram". ( HR. Bukhori
no. 2059 , 2083 dan Nasaai 7/234 ).
Sementara dalam hadits yang di riwayatkan Kaab bin
'Ujroh radhiyallahu ‘anhu , Rosulullah ﷺ bersabda :
«لَا يدْخُلُ
الْجنَّة لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ وكلُّ لحَمْ نبَتَ مِنْ سُحْتٍ فالنَّارُ
أوْلى بِه»
Artinya : " Tidak masuk surga daging
yang tumbuh dari yang haram . Dan setiap daging yang tumbuh dari yang haram ,
maka api neraka lebih berhak dengannya ".
(HR. Tabrany 19/135 , Darimi 2/318 , Ibnu
Hibban ( no. 1569 dan 1570 ) , Hakim 4/127 , Baihaqi di Sya'bul Iman 2/172/2
dan Imam Ahmad 3/321 dan 399 ) . Di Shahihkan Al-Albaany dalam Shahih Tirmidzi
no. 614 . Dan beliau mengatakan di Silsilah Shahihah 6/108 : Sanadnya Jayyid /
bagus sesuai syarat Muslim .
Imam Bukhari telah menyebut dalam kitab Shahih-nya
dalam Bab :
[بَابُ مَا
جَاءَ فِيمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ وَيُسَمِّيهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا]
Bab
: Apa-Apa yang Datang Seputar Orang yang Menghalalkan Khamr dan Menamainya
dengan Nama Lain.
Kemudian beliau membawakan hadits sebagai berikut
dengan sanad nya :
Dari ‘Abdurrahman bin Ghunm Al-Asy’ary ia berkata :
Telah menceritakan kepadaku Abu ‘Aamir atau Abu Malik Al-Asy’ary : – demi Allah
dia ia tidak mendustaiku – bahwa ia telah mendengar Nabi ﷺ bersabda :
«لَيَكُونَنَّ
مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ
وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ
عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ ـ يَعْنِي الْفَقِيرَ ـ لِحَاجَةٍ
فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا. فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ وَيَضَعُ
الْعَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
“Akan ada di kalangan umatku suatu kaum yang
menghalalkan zina, sutera, khamr, alat musik (al-ma’aazif).
Dan sungguh akan ada beberapa kaum akan mendatangi
tempat yang terletak di dekat gunung tinggi . Lalu mereka didatangi orang yang
berjalan kaki untuk suatu keperluan.
Lantas mereka berkata : “Kembalilah besok !”.
Maka pada malam harinya, Allah menimpakan gunung
tersebut kepada mereka dan sebagian yang lain dikutuk menjadi kera dan babi
hingga hari kiamat”
[HR. Al-Bukhari no. 5268. Diriwayatkan juga oleh
Ibnu Hibban no. 6754; Ath-Thabrani dalam Al-Kabir no. 3417 dan
dalam Musnad Syamiyyin no. 588; Al-Baihaqi 3/272, 10/221; Al-Hafidh
Ibnu Hajar dalam Taghliqut-Ta’liq 5/18,19 dan yang lainnya. Hadits
ini memiliki banyak penguat].
Jika hadits-hadits diatas menyebutkan orang-orang
yang sulit di kabulkan doa serta sebab-sebabnya , maka hadits-hadits di bawah
ini adalah kebalikannya yaitu orang-orang yang masuk dalam katagori mustajab
do'anya .
Imam Bukhory meriwayatkan dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu , bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«إِنَّ اللَّهَ
عَزَّ وَجَلَّ قَالَ : مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِى بِالْحَرْبِ،
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ
عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ،
فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِى
يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى
بَهَا وَلَئِنْ سَأَلَنِى عَبْدِى أَعْطَيْتُهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى
لأُعِيذَنَّهُ».
Artinya : " Sesungguhnya Allah Azza wa
Jalla telah berfirman :
" Barang siapa memusuhi wali-Ku, maka
ia telah menantangKu berperang . Dan apa saja yang hamba-Ku lakukan untuk
mendekatkan dirinya kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih aku cintai daripada apa
yang Aku wajibkan kepadanya.
Dan hamba-Ku tidak henti-hentinya mendekatkan
dirinya kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya.
Maka jika aku telah mencintainya, Aku adalah
pendengarannya di mana ia mendengar dengannya, Aku adalah penglihatannya di
mana ia melihat dengannya, Aku adalah tangannya di mana ia bertindak dengannya,
dan Aku adalah kakinya di mana ia berjalan dengannya.
Jika ia meminta sesuatu kepada-Ku, Aku pasti
memberi nya. Jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, Aku pasti
melindunginya." [ HR. Bukhori no. 6502]
Dalam hadits Anas yang di riwayatkan Imam Bukhory
dan Muslim dalam Shahihnya bahwa Nabi ﷺ bersabda :
« إِنَّ مِنْ
عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ »
" Sesungguhnya dari hamba-hamba Allah terdapat
hamba yang jika ia bersumpah dengan Allah, maka Allah pasti mengabulkan apa
saja yang ia sumpahi nya ". [ HR. Bukhori no. 4611 dan
Muslim no. 1675].
Imam Bukhori meriwayatkan dari Humaid : bahwa Anas
bercerita kepada mereka :
أَنَّ الرُّبَيِّعَ وَهِيَ
ابْنَةُ النَّضْرِ كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ فَطَلَبُوا الْأَرْشَ وَطَلَبُوا
الْعَفْوَ فَأَبَوْا فَأَتَوْا النَّبِيَّ ﷺ فَأَمَرَهُمْ بِالْقِصَاصِ فَقَالَ أَنَسُ
بْنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا
وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا؟.
فَقَالَ: «يَا أَنَسُ كِتَابُ
اللَّهِ الْقِصَاصُ» فَرَضِيَ الْقَوْمُ وَعَفَوْا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ
مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ».
زَادَ الْفَزَارِيُّ عَنْ
حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ: «فَرَضِيَ الْقَوْمُ وَقَبِلُوا الْأَرْشَ»
Bahwa Ar Rubayyi', - putri dari kabilah An-Nadhar-
mematahkan gigi depan seorang anak perempuan. Lalu mereka menuntut ganti rugi,
namun mereka meminta agar dimaafkan , akan tetapi mereka menolaknya hingga
akhirnya mereka (kedua kaum itu) menemui Nabi ﷺ.
Maka Beliau memerintahkan mereka untuk menegakkan
qishosh (yaitu dengan mematahkan giginya ).
Maka Anas bin an-Nadhar berkata:
"Apakah kami harus mematahkan gigi depannya
ar-Rubayyi' wahai Rasulullah? Demi Dzat yang mengutus Tuan dengan benar, kami
tidak akan mematahkan giginya".
Maka Beliau berkata: "Wahai Anas, di dalam
Kitab Allah ada ketetapan hukum qishosh".
Maka tiba-tiba kaum itu berubah menjadi ridho dan
memaafkannya. Kemudian Nabi ﷺ bersabda:
"Sesungguhnya diantara hamba-hamba Allah ada
hamba yang apabila bersumpah ; maka Allah membebaskannya".
Al Fazariy menambahkan dari Humaid dari Anas :
"Maka kaum itu ridha dan menerima ganti ruginya" (HR. Bukhory no.
2054)
Dan telah di riwayatkan pula oleh Bukhory dan
Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu , bahwa Rosulullah ﷺ besabda
:
« لقَدْ كانَ
فِيمَن كانَ قَبْلَكُمْ من الأمم ناس مُحَدَّثون مِن غيرِ أنْ يَكونُوا أنْبِياءَ،
فإنْ يَكُنْ مِن أُمَّتي أحَدٌ فإِنَّهُ عمرُ»
Artinya : "Sungguh pada umat-umat
sebelum kalian terdapat orang-orang muhaddatsuun (orang yang diberi ilham
kebenaran di mulut mereka ) yang bukan dari kalangan para nabi . Jika di
umatku terdapat salah seorang dari mereka, maka dialah Umar bin
Khaththab."
(HR. Bukhori no. 3469 , 3689 dan Muslim No.
2398 ).
Dengan adanya klasifikasi kemaqbulan doa
masing-masing , yaitu adanya sebagian manusia yang do'a nya sulit di kabulkan ,
sementara sebagian yang lain ada yang doa nya mustajab , maka salah satu hikmah
Ilahiyyah yang Allah berikan kepada umat ini adalah di syariatkannya
bertawassul dengan orang-orang saleh.
Meskipun demikian hendaknya bertawassul dengan doa
orang saleh tersebut tidaklah dijadikan sebuah kebiasaan yang berkesinambungan
, melainkan di lakukan sesekali di saat menghadapi suatu problem yang sangat
serius yang mana dia sendiri telah mencobanya langsung kepada Allah SWT , namun
belum ada hasilnya . Yang demikian itu seperti yang pernah di lakukan oleh
sahabat-sahabat Nabi ﷺ , para tabi'in , tabiit Tabiin serta para ulama salaf dahulu .
Kebiasaan terus menerus seseorang melakukan
tawassul dengan perantara doa orang lain akan mengurangi rasa percaya diri dan
rasa tawakkal serta menciptakan rasa malas dalam usaha meningkatkan
ketakwaannya kepada Allah yang semestinya dia terus berupaya dengan
memperbanyak aktivitas ibadah konkrit yang bisa mendekatkan dirinya langsung
kepada-Nya.
Lagi pula kebiasaan bertawassul dengan perantara
doa orang lain akan melahirkan pribadi yang labil tidak mandiri karena akan
selalu bergantung kepada yang lain , dan yang paling ditakutkan akan lahir
sebuah keyakinan pada dirinya bahwa doanya mustahil akan di kabulkan oleh Allah
tanpa perantara orang tersebut , atau yang lebih parah lagi jika berkayakinan
bahwa orang yang di tawassuli tersebut memiliki kemampuan untuk mengabulkan doa
seperti Allah SWT , inilah yang di sebut syirik .
Yang jelas kebiasaan terus menerus bertawassul
dengan doa orang lain itu tidak sejalan dengan ruh ketauhidan dan ketawakalan ,
kecuali jika orang saleh tersebut atau lainnya mendoakannya atas kemauannya
sendiri tanpa diminta, maka dalam hal ini tak mengapa meski dilakukan secara
terus menerus . Wallahua'lam bishowab
Jika seseorang merasa perlu sekali bertawassul
dengan perantara doa orang lain , maka sebaiknya dia juga ikut terlibat aktif
dalam proses doa tersebut , dia ikut berdoa kepada Allah SWT , paling tidak
ikut mengamini doa orang yang mendoakannya . Tawassul seperti inilah yang di
contohkan para sahabat dan generasi sesudahnya.
====
DALIL-DALIL TAWASSUL
DENGAN ORANG SALEH YANG MASIH HIDUP
Adapun dalil-dalil naqli yang menunjukkan di
syariatkannya bertawassul dengan doa orang saleh berikut contoh-contoh yang
pernah di lakukan oleh para sahabat dan para tabiin adalah seperti berikut ini
:
Dalil tawassul dengan Rosulullah ﷺ semasa
hidupnya :
Firman Allah SWT :
﴿وَلَوْ
أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ
وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾
Artinya : " Sesungguhnya jika mereka
ketika menganiaya dirinya ( dengan berbuat dosa, kemudian ) datang kepadamu,
lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka,
tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang
" . ( QS. An-Nisaa : 64 ).
Firman Allah tentang kisah orang-orang munafik yang
di ajak menghadap Rosulullah ﷺ agar beliau memintakan kepada Allah ampunan bagi mereka :
﴿وَإِذَا قِيلَ
لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ
وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ. سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ
أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ
لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
Artinya : " Dan apabila dikatakan
kepada mereka ( orang-orang munafiq ): Marilah , agar Rasulullah memintakan
ampunan bagimu, mereka membuang muka mereka dan kamu lihat mereka berpaling
sedang mereka menyombongkan diri.
Sama saja bagi mereka, kamu mintakan ampunan atau
tidak kamu mintakan ampunan bagi mereka, Allah tidak akan mengampuni mereka;
sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik ". ( QS. Al-Munafiqun : 5-6 ).
Disebutkan dalam sebuah hadits yang populer tentang
kisah orang buta yang bertawassul dengan Nabi ﷺ agar Allah SWT mengembalikan penglihatannya.
Dari Utsman bin Hunaif :
أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ
الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ! قَالَ
: « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَاكَ فَهُوَ خَيْرٌ » وفي
رواية : « وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ » ، فَقَالَ : ادْعُهُ !
فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ
وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ :
Bahwasannya : seorang laki-laki buta penglihatan
telah datang menghadap Nabi ﷺ seraya berkata : " Berdoalah kepada Allah agar Ia menyembuhkan (
penglihatan ) ku !" . Beliau ﷺ menjawab : " Jika kamu menghendaki aku
bedoa , aku akan berdoa untukmu , dan jika kamu menghendaki aku untuk
menunda , aku akan menundanya , dan itu lebih baik " ( dalam
riwayat lain kata-katanya seperti ini : " Dan jika kamu mau
bersabar , bersabarlah ! maka bersabar itu lebih baik untukkmu "
) .
Dia berkata : Berdoalah pada-Nya ! Maka beliau ﷺ menyuruhnya
berwudlu dengan membaguskan wudlunya , dan sholat dua rokaat , kemudian berdoa
dengan doa berikut ini :
« اللَّهُمَّ
إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّ
الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدٌ إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي
هَذِهِ فَتُقْضَى لِي اللَّهُمَّ فشَفِّعْهُ فِيَّ ( وشَفِّعنِيْ فِيْه )».
" Ya Allah , sungguh aku memohon pada Mu , dan
aku hadapkan wajahku kepadaMu bersama dengan Nabi Mu Muhammad Nabi penuh rahmat
. Wahai Muhammad , sungguh aku hadapkan wajahku bersama denganmu kepada Rabb ku
( Tuhan ku ) untuk hajatku ini agar dipenuhi ( dikabulkan ) untukku . Ya Allah
, maka jadikanlah beliau ini sebagai syafaat dalam permohonanku ini , dan
jadikanlah pula aku ini sebagai syafaat dalam permohonan beliau tersebut
".
(HR. Ahmad 4/138 , Turmudzi no. 3578 , Ibnu
Majah no. 1385 , Tabrani 3/2/2 dan Hakim 1/313 . Hadits ini di Shahihkan oleh
Turmudzi , Abu Ishaq , Hakim , Dzahabi dan Al-Albaany).
Syafaat makna asalnya menurut bahasa arab adalah
doa . Dan makna itulah yang di maksud dengan syafaat Nabi Muhammad ﷺ nanti
di hari Kiamat , begitu pula makna syafaat para nabi dan rosul serta
orang-orang saleh di hari kemudian . Maka dengan demikian yang di maksud dengan
kata-kata dalam doa :
" Ya Allah , jadikanlah beliau ini sebagai syafaat
dalam permohonanku ini "
Artinya adalah : Ya Allah , kabulkanlah doa beliau
tentang hajatku ini , yaitu agar engkau berkenan mengembalikan penglihatanku
".
Hadits
lain yang berkaitan erat dengan masalah tawassul dengan orang saleh adalah sbb
:
Hadits riwayat Anas bin Malik:
إِنَّ رَجُلاً دَخَلَ
الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ
وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا
ثُمَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ
فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُغِيثَنَا !. قَالَ : فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ
ثُمَّ قَالَ : « اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا
» ثَلاَثًا . قَالَ أَنَسٌ : فَلاَ وَاللَّهِ مَا نَرَى فِى السَّمَاءِ سَحَابَةً
وَلاَ قَزَعَةً ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلاَ دَارٍ .
قَالَ : فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ ، فَلَمَّا
تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ .
قَالَ أَنَسٌ : فَلاَ وَاللَّهِ
مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا . قَالَ : ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ
الْبَابِ فِى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ
فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتِ الأَمْوَالُ
وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا عَنَّا قَالَ فَرَفَعَ
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ
عَلَيْنَا ، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ
وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ ». قَالَ : فَأَقْلَعَتْ وَخَرَجْنَا نَمْشِى فِى الشَّمْسِ
.
Bahwa seorang laki-laki memasuki mesjid pada hari
Jumat dari pintu searah dengan Darulqada. Pada waktu itu Rasulullah ﷺ sedang
berdiri berkhutbah. Sahabat tersebut menghadap Rasulullah ﷺ sambil
berdiri, lalu berkata : Ya Rasulullah, harta benda telah musnah dan mata
penghidupan terputus, berdoalah kepada Allah, agar Dia berkenan menurunkan
hujan. Rasulullah ﷺ mengangkat kedua tangannya dan berdoa:
" Ya Allah, turunkanlah hujan kepada
kami. Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami. Ya Allah, turunkanlah hujan
kepada kami".
Kata Anas : Tidak ! Demi Allah, kami tidak melihat
di langit mendung atau gumpalan awan. Antara kami dan gunung tidak ada rumah
atau perkampungan (yang dapat menghalangi pandangan kami untuk melihat
tanda-tanda hujan). Tiba-tiba dari balik gunung muncul mendung bagaikan
perisai. Ketika berada di tengah langit mendung itu menyebar lalu menurunkan
hujan . Demi Allah , kami tidak melihat matahari selama enam hari .
Kemudian kata Anas lagi : Pada Jumat berikutnya
seseorang datang dari pintu yang telah di sebut di atas ketika Rasulullah ﷺ sedang
berkhutbah. Orang itu menghadap beliau sambil berdiri dan berkata : Wahai
Rasulullah, harta-harta telah musnah dan mata pencarian terputus ( karena hujan
terus menerus ), berdoalah agar Allah berkenan menghentikannya. Rasulullah ﷺ mengangkat
kedua tangannya dan berdoa :
"Ya Allah, di sekitar kami dan jangan di atas
kami. Ya Allah, di atas gunung-gunung dan bukit-bukit, di pusat-pusat lembah
dan tempat tumbuh pepohonan".
Hujan pun reda dan kami dapat keluar, berjalan di
bawah sinar matahari. (HR. Bukhory no. 1014 dan Muslim No.1493)
Tawassulnya Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu
‘anha dengan Nabi ﷺ .
Dalam hadits ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha ,
beliau berkata:
" لَمَّا
رَأَيْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ طِيبَ نَفْسٍ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِي ، فَقَالَ : «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهَا وَمَا تَأَخَّرَ ، وَمَا أَسَرَّتْ وَمَا أَعْلَنَتْ»،
فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ حَتَّى سَقَطَ رَأْسُهَا فِي حِجْرِهَا مِنَ الضَّحِكِ،
قَالَ: فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيَسُرُّكِ دُعَائِي؟» قَالَتْ : وَمَا
بِي لا يَسُرُّنِي دُعَاؤُكَ، قَالَ: «وَاللَّهِ إِنَّهَا لَدَعْوَتِي لأُمَّتِي
فِي كُلِّ صَلاةٍ».
Ketika aku melihat Nabi sedang senang hati, aku
berkata ; Ya Rasulullah, berdoalah kepada Allah untukku! Beliau pun mengucapkan
:
“Allaahummaghfir li-'Aaisyata maa taqaddama
min dzanbihaa wa maa ta-akhkhara wa maa asarrat wa maa a'lanat.”
(Yang artinya ) : Ya Allah, ampunilah dosa
'Aisyah baik yang telah lalu maupun yang akan datang, baik yang dilakukannya
secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.
Mendengar doa Nabi tersebut, 'Aisyah tertawa hingga
kepalanya jatuh ke pangkuan Rasulullah karena kegembiraannya itu.
Lantas beliau ﷺ bertanya ; 'Apakah kamu senang dengan doa yang
kuucapkan tadi?'
'Aisyah berkata : 'Bagaimana aku tidak senang
dengan doa yang engkau ucapkan?'
Kemudian beliau ﷺ bersabda : Demi Allah, doa itu adalah doa yang
kupanjatkan untuk umatku dalam setiap shalatku.'
[ Hadits Hasan : HR. Al Bazzar dalam musnadnya ,
Ibnu Hibban (no. 7111, 16/47) dalam Shahîhnya dan ath-Thabarani
(no. 1458) dalam ad-Duâ`. Hadits ini dinyatakan hasan oleh
Syaikh Al Albani dalam ash-Shahihah no. 2254 dan oleh Syu’eb al-Arna’uth dalam
tahqiq dan takhrij Shahih ibnu Hibban 16/48 Cet. Muassasah ar-Risalah].
Dalil
tawassul dengan orang saleh atau sesama muslim yang masih hidup selain
Nabi ﷺ.
Rosululllah ﷺ pun pernah melakukannya , seperti dalam hadits yang
diriwayatkan dari Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu, dia berkata :
اسْتأذَنْتُ النَّبيَّ ﷺ في
العُمْرَةِ ، فَأذِنَ ، وقال :« لاَ تَنْسَانَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ » ،
فقالَ : كَلِمَةً ما يَسُرُّنِي أنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا . وفي رواية قَالَ : «
أشْرِكْنَا يَا أُخَيَّ في دُعَائِكَ».
" Aku pernah minta izin kepada Nabi ﷺ untuk
berumrah , maka beliau mengizinkanku , dan beliau berkata : "
Wahai saudara kecilku , jangan lupakan kami dari doamu ". Umar
bercerita : Sebuah kalimat , kalau seandainya kalimat itu ditukar dengan dunia
maka tidak akan bisa menyenangkanku ".
Dalam satu riwayat Rosulullah ﷺ berkata
kepadanya : " Wahai saudara kecilku , ikut sertakanlah kami
didalam doamu ".
( HR. Abu Daud no. 1500 dan Turmudzi no. 3562 . Abu
Isa At-Turmudzi berkata : Hadits hasan Shahih". Dan di dlaifkan oleh
syeikh Al-Albani).
Dan Berikut ini adalah segenap atsar tawasssul para
sahabat dengan orang yang mereka anggap sebagai orang shaleh , diantaranya
adalah:
Tawassul Umar bin Khoththob dan para sahabat
lainnya dengan Abbas radhiyallahu 'anhu paman Nabi ﷺ semasa
hidupnya setelah Nabi ﷺ wafat :
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ
الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ
عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: « اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ
بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا
فَاسْقِنَا! » . قَالَ : فَيُسْقَوْنَ .
Dari Anas bin Malik : " Bahwasanya Umar bin
al-Khaththab, jika manusia mengalami masa kekeringan, maka dia meminta kepada
Abbas bin Abdul Muththalib untuk minta doa agar turun hujan, dia mengatakan
: "
Ya Allah, dulu kami bertawassul
kepadaMu dengan Nabi kami, dan Engkau pun menurunkan hujan kepada kami. Maka
saat ini kami bertawassul kepada-Mu dengan paman Nabi kami, turunkanlah hujan
kepada kami ".
Dan hujan pun turun kepada mereka." (HR.
Bukhari no. 954)
Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan
hadits ini berkata:
وَقَدْ بَيَّنَ الزُّبَيْرُ
بْنُ بَكَارٍ فِي الْأَنْسَابِ صِفَةَ مَا دَعَا بِهِ الْعَبَّاسُ فِي هَذِهِ
الْوَاقِعَةِ وَالْوَقْتِ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ ذَلِكَ، فَأَخْرَجَ بِإِسْنَادٍ
لَهُ أَنَّ الْعَبَّاسَ لَمَّا اسْتَسْقَى بِهِ عُمَرُ قَالَ:
«اللَّهُمَّ
إِنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ بَلَاءٌ إِلَّا بِذَنْبٍ، وَلَمْ يُكْشَفْ إِلَّا
بِتَوْبَةٍ، وَقَدْ تَوَجَّهَ الْقَوْمُ بِي إِلَيْكَ لِمَكَانِي مِنْ نَبِيِّكَ،
وَهَذِهِ أَيْدِينَا إِلَيْكَ بِالذُّنُوبِ وَنَوَاصِينَا إِلَيْكَ بِالتَّوْبَةِ
فَاسْقِنَا الْغَيْثَ».
فَأَرْخَتِ السَّمَاءُ مِثْلَ
الْجِبَالِ حَتَّى أَخْصَبَتِ الْأَرْضُ، وَعَاشَ النَّاسُ
Artinya: “Sesungguhnya al-Zubair bin Bakkar di
dalam al-Ansab telah menjelaskan doa al-‘Abbas dalam peristiwa ini dan waktu
peristiwa itu berlaku, beliau mengeluarkannya (meriwayatkannya) dengan isnadnya
bahawa al-‘Abbas apabila diminta beristisqa oleh ‘Omar, beliau berdoa dengan
berkata:
“Ya Allah, sesungguhnya sesuatu bala tidak
akan turun melainkan disebabkan dosa, dan bala tersebut tidak akan tersingkap
melainkan dengan bertaubat. Sesungguhnya orang ramai telah bertawajjuh (minta
berdoa) denganku kepadaMu, disebabkan kedudukanku (yang hampir) dengan NabiMu. Inilah
tangan-tangan kami, (ditadahkan) kepadaMu, dan ubun-ubun kami (diserahkan)
kepadaMu dengan kembali bertaubat (kepadaMu). Oleh itu turunkanlah bantuan
(hujan) kepada kami.”
Lalu awan berkumpul dengan banyak seperti membentuk
bukit-bukau sehingga bumi menjadi subur, dan orang ramai dapat hidup dengan
selesa.”
Tawassulnya Ummu Darda radhiyallahu ‘anhaa dengan
Shafwan bin Abdillah bin Shafwan radhiyallahu 'anhu ketika beliau hendak pergi
untuk berhaji , beliau berkata,
قَدِمْتُ الشَّامَ،
فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه فِي مَنْزِلِهِ، فَلَمْ أَجِدْهُ
وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ رضي الله عنها، فَقَالَتْ: أَتُرِيدُ
الْحَجَّ هذا الْعَامَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَتْ : فَادْعُ اللهَ لَنَا
بِخَيْرٍ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ :
«دَعْوَةُ الْمَرْءِ
الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ
مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ
آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ».
“Saat aku datang ke Syam, aku mendatangi Abu Darda’
di rumahnya. Namun aku tidak bertemu dengannya. Aku bertemu dengan Ummu Darda’.
Ia bertanya (kepadaku), ‘Apakah kamu mau haji?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata
kepadamu, ‘doakan untuk kami kebaikan, karena Nabi ﷺ bersabda,
“Doa seorang muslim untuk
saudaranya (muslim lainnya) yang tidak berada di hadapannya akan dikabulkan
oleh Allah. Di atas kepala orang muslim yang berdoa tersebut terdapat seorang
malaikat yang ditugasi menjaganya. Setiap kali orang muslim itu mendoakan
kebaikan bagi saudaranya, niscaya malaikat yang menjaganya berkata, “Amin
(semoga Allah mengabulkan) dan bagimu hal yang serupa.” (HR. Muslim)
Mu’awiyah bin Abi Sufyan juga pernah bertawassul
dengan Yazid bin al-Aswad dalam beristisqo , berdoa kepada Allah agar
diturunkan hujan.
Dari Salim bin 'Amir al-Khobaairy :
أَنَّ الشَّامَ قُحِطَتْ،
فَخَرَجَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَأَهْلُ دِمَشْقَ
يَسْتَسْقُونَ ، فَلَمَّا قَعَدَ مُعَاوِيَةُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ : أَيْنَ
يَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ الْجُرَشِيُّ ، فَنَادَاهُ النَّاسُ ، فَأَقْبَلَ
يَتَخَطَّى النَّاسَ ، فَأَمَرَهُ مُعَاوِيَةُ ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَقَعَدَ
عِنْدَ رِجْلَيْهِ ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ :
«اللَّهُمَّ إِنَّا
نَسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ الْيَوْمَ بِخَيْرِنَا وَأَفْضَلِنَا ، اللَّهُمَّ إنَّا
نَسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ الْيَوْمَ بِيَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ الْجُرَشِيِّ ، يَا
يَزِيدُ ، ارْفَعْ يَدَيْكَ إِلَى اللَّهِ»
فَرَفَعَ يَزِيدُ يَدَيْهِ ،
وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ ، فَمَا كَانَ أَوْشَكَ أَنْ ثَارَتْ سَحَابَةٌ
فِي الْغَرْبِ ، كَأَنَّهَا تُرْسٌ ، وَهَبَّتْ لَهَا رِيحٌ ، فَسُقِينَا ، حَتَّى
كَادَ النَّاسُ أَنْ لا يَبْلُغُوا مَنَازِلَهُمْ
Bahwasanya saat itu negeri Syam dilanda kekeringan
, maka Muawiyah dan masyarakat Damaskus keluar untuk beristisqo ( sholat minta
hujan ) , maka ketika beliau sudah duduk diatas mimbar, beliau bertanya :
" Mana Yazid bin al-Aswad al-Juroshi
?".
Orang-orang pun turut memanggil-manggilnya.
Akhirnya Yazid pun datang menghadap sambil melangkahi (barisan-barisan sholat),
kemudian Muawiyah menyuruhnya naik keatas mimbar, maka Yazid pun duduk disisi
dua kakinya , lantas Muawiyah berdoa :
" Ya Allah, kami telah meminta hujan kepadaMu
dengan perantara syafaat orang yang paling baik dan paling utama di antara kami
. ' Ya Allah, kami meminta hujan padaMu dengan perantara syafaat Yazid bin
al-Aswad' . Wahai Yazid, angkatlah kedua tanganmu kepada Allah ! ".
Lalu ia pun mengangkat kedua tangannya diikuti oleh
segenap orang ( yang berada di sekitanya ). Maka hampir saja mereka selesai
berdoa tiba-tiba dari arah barat muncul mendung bagaikan perisai disertai
tiupan angin , dan kamipun dianugerahi hujan , sehingga hampir saja orang-orang
tidak bisa kembali ke rumah masing-masing (karena derasnya hujan disertai angin
kencang)'.
Kisah ini diriwayatkan Ibnu Saad di Thobaqotul
Kubro 7/444 , Ibnu Asakir di Tarikh Damaskus 65/112 , Dzahabi di Siyar A'lam
Nubala 4/137 dan Ibnul Jauzy di Sofwatus Shofwah 4/202 . Kisah ini di Shahihkan
sanadnya oleh Al-Albaany dalam kitab Tawassul hal. 41 . Dan Kisah ini di
nisbatkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalany dalam kitab Ishobah 3/634 kepada riwayat
Abu Zur'ah ad-Dimasyqy dan Ya'qub di masing-masing kitab Tarikhnya , dan
sanadnya di Shahihkan pula oleh Al-Albaany dari Salim bin 'Amir al-Khobaairy
seorang Tabii yang Mulia .
Kata al-Syeikh Soleh bin ‘Abd al’Aziz bin Muhammad
Aali al-Syeikh: “Dan Isnadnya berantaian (مُسَلْسَلٌ) dengan al-Thiqaat al-Kibar,
dan ia berada pada kemuncak keshahihan (غَايَةُ الصِّحَّةِ)”. Lihat : Hadzihi Mafahimuna, 56)
****
ANTARA IKHLAS DAN POPULARITAS SEBAGAI UJIAN
BAGI
ORANG SALEH YANG DOANYA MUSTAJAB:
Mari kita perhatikan sebagian kisah orang-orang
saleh dari kalangan salaf yang dinyatakan do'anya mustajab , bagaimana usaha
mereka untuk menyembunyikan amal salehnya dan bagaimana sikap mereka terhadap
popularitas ? Kemudian kita bandingkan dengan diri kita masing-masing serta
orang-orang zaman sekarang yang sengaja mencari popularitas dengan ibadahnya
atau keahliannya dalam meruqyah .
----
[A].
Yazid bin Al-Aswad al-Jurosyi .
Beliau adalah seorang tabii mukhodlrom , hidup
sezaman dengan Nabi ﷺ namun belum pernah bertemu . Beliau sempat menyaksikan masa-masa
jahiliyah , beliau tinggal di negeri Syam , perkampungan Zabdiin , beliau wafat
pada tahun 58 H , pada masa khilafah Mu'awiyah bin Abi Sufyan .
Telah berkata Abu Zur’ah Yahya bin Abi ‘Amr :
خَرَجَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ
فَاسْتَسْقَى بِالنَّاسِ وَلَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَرَوْا سَحَابًا فَقَالَ
الضَّحَّاكُ: «أَيْنَ يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ؟»
(وَفِي رِوَايَةٍ عَلِيِّ بْنِ
أَبِي جُمْلَةَ: فَقَالَ: «أَيْنَ يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْجُرَشِيُّ؟» فَلَمْ
يُجِبْهُ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْجُرَشِيُّ؟»
فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ يَزِيدُ بْنُ الْأَسْوَدِ
الْجُرَشِيُّ عَزَمْتُ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ يَسْمَعُ كَلَامِي»)
فَقَالَ: هَذَا أَنَا، قَالَ: «قُمْ
فَاسْتَشْفِعْ لَنَا إِلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَنَا» (وَفِي رِوَايَةٍ: «قُمْ يَا
بَكَّاءُ! »)
فَقَامَ فَعَطَفَ بُرْنُسَهُ
عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّ
عَبِيدَكَ هَؤُلَاءِ اسْتَشْفَعُوا بِي إِلَيْكَ»، فَمَا دَعَا إِلَّا ثَلَاثًا
حَتَّى أُمْطِرُوا مَطَرًا كَادُوا يُغْرَقُونَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ
إِنَّ هٰذَا شَهَّرَنِي فَأَرِحْنِي مِنْهُ»، فَمَا أَتَتْ بَعْدَ ذٰلِكَ جُمُعَةٌ
حَتَّى مَاتَ.
(وَفِي رِوَايَةٍ: قُتِلَ).
" Ad-Dlohhak bin Qois keluar bersama
orang-orang untuk sholat istisqo ( sholat untuk minta hujan ) , namun hujan tak
kunjung datang, dan mereka tidak melihat adanya awan. Maka beliau bertanya :
" Dimana Yazid bin Al-Aswad ? " ( Dalam riwayat yang lain: Maka tidak
seorangpun yang menjawabnya, kemudian dia berkata: " Dimana Yazid bin
Al-Aswad ?, Aku tegaskan padanya jika dia mendengar perkataanku ini hendaknya
dia berdiri ! ").
Maka berkata Yazid :”Saya di sini!”, berkata
Ad-Dlohhak: ”Berdirilah!, mintalah kepada Allah agar menurunkan hujan bagi
kami!” ( Dalam riwayat yang lain : Berdirilah , wahai tukang nangis !) .
Maka Yazid pun berdiri dan menundukan kepalanya
diantara dua bahunya, dan menyingsingkan lengan banju burnus nya lalu
berdoa: ”Ya Allah, sesungguhnya para hambaMu memintaku untuk berdoa
kepadaMu”. Lalu tidaklah dia berdoa kecuali tiga kali kecuali langsung
turunlah hujan yang deras sekali, hingga hampir saja mereka tenggelam
karenanya.
Kemudian dia berkata: ”Ya Allah,
sesungguhnya hal ini telah membuatku menjadi tersohor, maka istirahatkanlah
aku dari ketenaran ini ”, dan tidak berselang lama yaitu seminggu
kemudian diapun meninggal .”
Kisah ini diriwayatkan Ibnu Asakir di Tarikh
Damaskus 65/112 , Dzahabi di Siyar A'lam Nubala 4/137 dan Ibnul Jauzy di
Sofwatus Shofwah 4/202 . Kisah ini di Shahihkan sanadnya oleh Al-Albaany dalam
kitab Tawassul hal. 42.
---
[B].
Uwais bin 'Amir Al-Qorni.
Beliau penduduk Yaman dari Murod dari kabilah Qoron
, beliau seorang Tabii mukhodlrom, hidup sezaman dengan Nabi ﷺ tapi
belum pernah ketemu . Disebutkan bahwasanya ia meninggal bersama Ali bin Abi
Tholib dalam perang siffin (Al-Minhaj 16/94, Faidhul Qodir 3/451), sebagaimana
perkataan Yahya bin Ma’in, “Uwais terbunuh dihadapan Amirul mukminin Ali bin
Abi Tholib tatkala perang Siffin” (Al-Mustadrok 3/455 no 5716).
Nabi ﷺ menyebutkan tentang keutamaan Uwais , padahal
beliau ﷺ belum
pernah bertemu dengannya , sebagaimana sabda Nabi ﷺ yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (4/1968 no 2542)
dari Umar bin Al-Khotthob ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah bersabda :
« إنَّ
خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : أُوَيْسٌ ، وَلَهُ وَالِدَة ... » .
" Sebaik-baik tabi’in adalah seorang yang
disebut dengan Uwais dan ia memiliki seorang ibu… ".
Berkata An-Nawawi, “Ini jelas menunjukan bahwa
Uwais adalah tabi’in terbaik, mungkin saja dikatakan “Imam Ahmad dan para imam
yang lainnya mengatakan bahwa Sa’id bin Al-Musayyib adalah tabi’in terbaik”,
maka jawabannya, maksud mereka adalah Sa’id bin Al-Musayyib adalah tabi’in
terbaik dalam sisi ilmu syari’at seperti tafsir , hadits, fiqih, dan yang
semisalnya dan bukan pada keafdolan di sisi Allah” (Al-Minhaj 16/95).
Imam Muslim dalam Shahihnya no. 2542 meriwayatkan
dari Usair bin Jabir , dia berkata:
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا
أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ: أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟
حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ، فَقَالَ: أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ،
قَالَ: مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ
فَبَرَأْتَ مِنْهُ، إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لَكَ وَالِدَةٌ؟
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ
بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، وَكَانَ
بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ، إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا
بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ
لَكَ فَافْعَلْ». فَاسْتَغْفَرْ لِي، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَيْنَ
تُرِيدُ؟ قَالَ: الْكُوفَةَ، قَالَ: أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا؟ قَالَ:
أَكُونُ فِي غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ.
قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَامِ
الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ، فَوَافَقَ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ،
قَالَ: تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ، قَلِيلَ الْمَتَاعِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ يَقُولُ: «يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ،
مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ
دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ،
فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ».
فَأَتَى أُوَيْسًا، فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ
لِي، قَالَ: أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ، فَاسْتَغْفِرْ لِي، قَالَ:
اسْتَغْفِرْ لِي، قَالَ: أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ، فَاسْتَغْفِرْ
لِي! قَالَ: لَقِيتَ عُمَرَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ،
فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ، قَالَ أُسَيْرٌ: وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً، فَكَانَ كُلَّمَا
رَآهُ إِنْسَانٌ، قَالَ: مِنْ أَيْنَ لِأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ؟
“ Telah ada Umar bin Al-Khotthob jika datang
kepadanya amdad (pasukan perang penolong yang datang untuk membantu pasukan
kaum muslilimin dalam peperangan) dari negeri Yaman maka Umar bertanya kepada
mereka, “Apakah ada diantara kalian Uwais bin ‘Amir ?”, hingga akhirnya ia
bertemu dengan Uwais dan berkata kepadanya, “Apakah engkau adalah Uwais bin
‘Amir?”, ia berkata, “Iya”.
Umar berkata, “Apakah engkau berasal dari Murod ,
kemudian dari Qoron ?”. Ia berkata, “Benar”. Umar berkata, “Engkau dahulu
terkena penyakit kulit memutih (albino) kemudian engkau sembuh kecuali seukuran
dirham?”. Ia berkata, “Benar”. Umar berkata, “Engkau memiliki ibu?”, ia menjawab,
“Iya”, Umar berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,
(( Akan datang kepada kalian Uwais bin ‘Amir
bersama pasukan perang penolong dari penduduk Yaman dari Murod dari kabilah
Qoron, ia pernah terkena penyakit kulit memutih ( albino ) kemudian sembuh
kecuali sebesar ukuran dirham , ia memiliki seorang ibu yang ia berbakti kepada
ibunya itu, seandainya ia ( berdoa kepada Allah dengan ) bersumpah dengan nama
Allah maka Allah akan mengabulkan permintaannya. Maka jika engkau mampu untuk
agar ia memohonkan ampunan kepada Allah untukmu maka lakukanlah )) ".
Lalu Umar berkata : " oleh karenanya mohonlah
kepada Allah ampunan untukku !".
Maka Uwaispun memohon kepada Allah ampunan untuk
Umar . Lalu Umar bertanya kepadanya, “Kemanakah engkau hendak pergi?”, ia
berkata, “Ke Kufah (Irak)”, Umar berkata, “Maukah aku tuliskan sesuatu kepada
pegawaiku di Kufah untuk kepentinganmu?”, ia berkata, “Aku berada diantara
orang-orang yang lemah lebih aku sukai”.
Pada tahun depannya datang seseorang dari pemuka
mereka ( pemuka penduduk Yaman ) dan ia bertemu dengan Umar, lalu Umar bertanya
kepadanya tentang kabar Uwais, orang itu berkata, “Aku meninggalkannya dalam
keadaan miskin dan sedikit harta”. Umar berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,
(( Akan datang kepada kalian Uwais bin ‘Amir
bersama pasukan perang penolong dari penduduk Yaman dari Murod dari kabilah
Qoron, ia pernah terkena penyakit kulit memutih ( albino ) kemudian sembuh
kecuali sebesar ukuran dirham, ia memiliki seorang ibu yang ia berbakti kepada
ibunya itu, seandainya ia ( berdoa kepada Allah dengan ) bersumpah dengan nama
Allah maka Allah akan mengabulkan permintaannya. Maka jika engkau mampu untuk
agar ia meohonkan ampunan kepada Allah untukmu maka lakukanlah )) .
Maka orang itupun mendatangi Uwais dan berkata
kepadanya, “:Mohonlah ampunan kepada Allah untukku”, Uwais berkata, “Engkau ini
baru saja selesai safar dalam rangka kebaikan maka ( mestinya ) engkaulah yang
memohon ampunan kepada Allah untukku”, orang itu berkata, “:Mohonlah ampunan
kepada Allah untukku”, Uwais berkata, “Engkau ini baru saja selesai safar dalam
rangka kebaikan maka (mestinya) engkaulah yang memohon ampunan kepada Allah
untukku”, Orang itu berkata, “Engkau bertemu dengan Umar?”, Uwais menjawab,
“Iya”, orang itu berkata, “Mohon ampunlah kepada Allah untuk Umar” . Lalu
orang-orangpun mengerti apa yang terjadi lalu iapun pergi (menyembunyikan diri )
.
Usair berkata : " Aku memberinya kain Burdah
untuk menutupi tubuhnya . Maka setiap ada orang yang melihatnya ia berkata :
Darimanakah Uwais memperoleh burdah itu?".
Dalam riwayat Al-Hakim (Al-Mustadrok 3/456 no 5720)
قَالَ : مَا أَنَا
بِمُسْتَغْفِرٍ لَكَ حَتَّى تَجْعَلَ لِي ثَلَاثًا . قَالَ : وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ
: لَا تُؤْذِينِي فِيمَا بَقِيَ ، وَلَا تُخْبِرْ بِمَا قَالَ لَكَ عُمَرُ أَحَدًا
مِنَ النَّاسِ ، وَنَسِيَ الثَّالِثَةَ.
Uwais berkata, “Aku tidak akan memohonkan ampunan
kepada Allah untukmu hingga engkau melakukan untukku tiga perkara” . Ia
berkata, “Apa itu?”. Uwais berkata, “Janganlah kau ganggu aku lagi setelah ini
, janganlah engkau memberitahu seorangpun apa yang telah dikabarkan Umar
kepadamu” dan Usair (perowi) lupa yang ketiga.
Dalam Musnad Ibnul Mubarok 1/19 no. 34 :
" فَلَمَّا
فَشَا الْحَدِيثُ هَرَبَ فَذَهَبَ ".
“Tatkala tersebar berita ( perkataan Umar
tentang Uwais ) maka iapun lari dan pergi”, yaitu karena orang-orang pada
berdatangan memintanya untuk beristigfar kepada Allah bagi mereka sebagaimana
dalam musnad Abu Ya’la Al-Maushili (1/188)
Dalam Tarikh Dimashqi karya Ibnu Asaakir 9/443 :
«لَمَّا
لَقِيَهُ وَظَهَرَ عَلَيْهِ هَرَبَ فَمَا رُئِيَ حَتَّى مَاتَ».
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٌ بْنُ
صَاعِدٍ : أَسَانِيدُ أَحَادِيثِ أُوَيْسٍ صِحَاحٌ رَوَاهَا الثِّقَاتُ عَنِ
الثِّقَاتُ وَهٰذَا الْحَدِيثُ مِنْهَا.
" Setelah Umar menemuinya , dan beritanya
muncul dipermukaan , iapun kabur dan tidak pernah kelihatan lagi hingga ia
wafat ".
Abu Muhammad bin Shaid berkata : " semua sanad
hadits Uwais adalah Shahih , para perawin tsiqoot telah meriwayatkannya dari
para perawi tsiqoot juga ". ( Lihat : Tarikh Dimashqi karya Ibnu Asaakir
9/443 ).
Kesimpulan
:
Rosulullah ﷺ menyatakan bahwa Uwais adalah sebaik-baiknya Tabiin
, artinya beliau mengakui akan kesalihannya .
Rosulullah ﷺ mengkabarkan bahwa doa Uwais mustajab , sabda
beliau ini umum artinya doa apa saja , akan tetapi beliau menyuruh Umar
radhiyallahu 'anhu jika bertemu dengannya hanya dianjurkan agar ia memintakan
ampunan kepada Allah untuknya . Dan Umar pun melakukannnya sesuai pesan Nabi ﷺ ,
yaitu hanya memintakan ampunan . Begitu pula yang dilakukan oleh selain Umar
setelah mendengar informasi darinya . Tidak ada riwayat yang menyebutkan ada
seseorang yang minta didoakan selain ampunan .
Keikhlasan Uwais dalam beribadah kepada Allah SWT
tidak ada manusia yang mengetahuinya kecuali Rosulullah ﷺ setelah
Allah SWT mewahyukan padanya . Uwais kabur dan menyembunyikan diri ketika
dirinya mulai di kenal dan orang-orang mulai berdatangan karena ingin didoakan
ampunan kepada Allah .
Uwais tidak suka popularitas karena itu akan
merusak keikhlasannya dalam beribadah kepadaNya . Maka orang yang betul-betul
ikhlas membenci popularitas .
Dengan kisah dua orang saleh di atas semoga bisa di
jadikan teladan bagi kita semua di dalam mengikhlaskan amal saleh kita , dan
semoga kita semua di beri oleh Allah Ta'ala kekuatan dan kemampuan dalam
menapak tilasinya . Amiiin !
****
BOLEHKAH BERIBADAH, TERMASUK BERDAKWAH DAN MENUNUTUT ILMU DIJADIKAN WASILAH UNTUK MENCARI POPULARITAS, HARTA DAN KEDUDUKAN?
Dari Ka’ab bin Malik radhiyallahu 'anhu, ia
berkata bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,
«مَنْ طَلَبَ
الْعِلْمَ لِيُجَارِىَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِىَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ
يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ».
“Barangsiapa yang menuntut ilmu dengan maksud untuk
bisa mendebat ulama (untuk menampakkan keilmuannya di hadapan lainnya, pen.)
atau untuk mendebat orang-orang bodoh (menanamkan keraguan pada orang bodoh,
pen.) atau agar menarik perhatian yang lainnya (supaya orang banyak
menerimanya, pen.), maka Allah akan memasukkannya dalam neraka.”
(HR. Tirmidzi no. 2654. Al-Hafizh Abu
Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini dha’if. Syaikh Al-Albani mengatakan
bahwa hadits ini hasan. Lihat penjelasan hadits dalam Tuhfah Al-Ahwadzi 7: 456)
Dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu 'anhu,
ia berkata, Nabi ﷺ bersabda,
«لاَ
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلاَ لِتُمَارُوا بِهِ
السُّفَهَاءَ وَلاَ تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ
فَالنَّارُ النَّارُ».
“Janganlah belajar ilmu agama untuk berbangga diri
di hadapan para ulama, untuk menanamkan keraguan pada orang yang bodoh, dan
jangan mengelilingi majelis untuk maksud seperti itu. Karena barangsiapa yang
melakukan demikian, maka neraka lebih pantas baginya, neraka lebih pantas
baginya.”
(HR. Ibnu Majah no. 254. Al-Hafizh Abu
Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini dha’if. Syaikh Al-Albani mengatakan
bahwa hadits ini shahih)
Dan Rasululullah ﷺ bersabda,
«بَشِّرْ هَذِهِ
الْأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ، وَالرِّفْعَةِ، وَالنَّصْرِ، وَالتَّمْكِينِ فِي
الْأَرْضِ، فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمِ عَمَلَ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا، لَمْ يَكُنْ
لَهُ فِي الْآخِرَةِ نَصِيبٌ».
“Berilah kabar gembira kepada umat ini dengan keluhuran,
ketinggian, kemenangan dan kekokohan di muka bumi. Barang siapa di antara
mereka melakukan amalan ukhrawi untuk meraih dunia; pada hari akhirat kelak ia
tidak akan memperoleh bagian (pahala)”.
HR. Ahmad dari Ubay bin Ka’ab radhiyallahu’anhu,
dan dinilai Shahih oleh al-Hakim, adz-Dzahaby, adh-Dhiya’ al-Maqdisy juga
al-Albany.
Kalau dalam hadits disebutkan masalah ilmu, maka
yang dimaksud adalah ilmu syar’i. Itulah maksud dari pujian dan sanjungan
ditujukan pada ilmu syar’i. Sebagaimana pujian ini ditujukan pada ahli ilmu
sebagai pewaris para nabi,
«وَإِنَّ
الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ»
“Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi.”
(HR. Abu Daud, no. 3641. Syaikh Al-Albani
mengatakan bahwa hadits ini shahih). Pewaris nabi tentu saja adalah pewaris
ilmu diin atau ilmu agama.
Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah berkata,
“Ilmu itu dimaksudkan untuk banyak hal. Namun kalau menurut ulama Islam, yang
dimaksud dengan ilmu adalah ilmu syar’i. Itulah yang dimaksudkan dalam kitab
Allah dan sunnah Rasulullah ﷺ. Ketika disebu ilmu, maka yang dimaksud adalah ilmu syar’i.”
(Majmu’ Fatawa Ibnu Baz, 2/302)
===***===
KLASIFIKASI KE EMPAT:
TAWASSUL DENGAN ORANG YANG SUDAH WAFAT
Ada dua katagori orang yang berdoa kepada Allah SWT
dengan cara bertawassul dengan orang mati:
A. Bertawassul dengan orang mati hanya sebagai
sebab tanpa ada keyakinan bahwa orang mati tersebut memiliki kemampuan dan
kekuasaan seperti yang Allah miliki atau sebagian yang Allah miliki.
B. Berkeyakinan bahwa orang mati yang di
tawasulinya memiliki kemampuan dan kekuasaan seperti yang Allah miliki atau
sebagian yang Allah miliki .
****
[A] BERTAWASSUL DENGAN ORANG MATI SEBAGAI SEBAB ATAU PERANTARA :
Tawassul macam ini bermaksud menjadikan orang mati
yang di tawassulinya hanya sebatas sebagai sebab agar Allah SWT berkenan
mengabulkan doanya . Jadi hakikatnya Allah lah yang memiliki kemampuan
mengabulkan doa .
Ada beberapa keyakinan yang sering diungkapkan oleh
orang-orang yang mengamalkan tawassul jenis ini yaitu seperti berikut ini :
*] Mereka berkeyakinan bahwa orang mati yang di
tawassuli tersebut adalah orang soleh yang mereka pastikan masuk surga dan
memiliki kedudukan di sisi Allah , maka jika di sebut nama dan pangkatnya ,
Allah pasti akan tersentuh atau segan maka Ia buru-buru mengabulkannya.
*] Berkeyakinan bahwa orang soleh yang sudah
dikubur tersebut , pada hakikatnya belum mati , hanya pindah tempat dari rumah
ke kuburan , dia masih hidup di dalam kuburnya atau sewaktu-waktu bisa
hidup dan hadir sesuai permintaan . Dengan demikian dia bisa disuruh berdoa
kepada Allah untuknya dengan upah kirim pahala Fatihah atau lainnya . Dan bisa
dipastikan menurutnya doanya sangat mustajab , bahkan lebih musatajab dari pada
semasa hidupnya di dunia .
*] Berkeyakinan bahwa orang mati yang di tawassuli
tersebut benar-benar penghuni surga bahkan pahala amalnya sudah over , ibarat
tong air yang sudah tidak mampu menampung air karena terlalu penuh , bahkan
bertumpahan . Maka jika ada seseorang melempar hadiah pahala keatas tong pahala
tersebut bisa di pastikan akan mendapatkan percikan atau tumpahan pahala jauh
lebih banyak daripada pahala yang ia lemparkan ke atasnya . Ketika si pengirim
hadiah pahala tersebut kebanjiran oleh limpahan pahala orang saleh tersebut ,
bisa di pastikan menurutnya si pengirim tersebut memiliki banyak modal untuk
mendekatkan diri kepada Allah , dengan demikian doanya menjadi mustajab .
Apakah tawassul jenis ini sampai pada level
perbuatan syirik serta boleh menghukumi kafir terhadap pelakunya ?
Bukanlah termasuk perbuatan syirik jika seseorang
bertawassul dengan orang yang sudah mati dengan anggapan hanya sebatas sebagai
sebab tanpa dibarengi dengan keyakinan bahwa orang mati tersebut memiliki
kemampuan mendatangkan manfaat dan menghilangkan madlorot bagi yang bertawassul
dan lainnya.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiah setelah menyebutkan
perbedaan pendapat dalam masalah tawassul jenis ini beliau berkata :
وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ : إنَّ
مَنْ قَالَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَدْ كَفَرَ وَلَا وَجْهَ لِتَكْفِيرِهِ
فَإِنَّ هَذِهِ مَسْأَلَةٌ خَفِيَّةٌ لَيْسَتْ أَدِلَّتُهَا جَلِيَّةً ظَاهِرَةً
وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ بِإِنْكَارِ مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ ضَرُورَةً أَوْ
بِإِنْكَارِ الْأَحْكَامِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَالْمُجْمَعِ عَلَيْهَا وَنَحْوِ
ذَلِكَ . وَاخْتِلَافُ النَّاسِ فِيمَا يُشْرَعُ مِنْ الدُّعَاءِ وَمَا
لَا يُشْرَعُ كَاخْتِلَافِهِمْ هَلْ تُشْرَعُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ عِنْدَ
الذَّبْحِ ؛ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ مَسَائِلِ السَّبِّ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ
الْمُسْلِمِينَ .
" Tak seorang pun yang mengatakan bahwa
barangsiapa mengambil pendapat pertama ia telah kafir, tak ada alasan untuk
mengkafirkannya, karena masalah ini adalah masalah yang samar-samar ,
dalil-dalilnya tidak jelas dan terang. Kekufuran hanyalah bagi orang yang
mengingkari perkara-perkara yang sudah maklum (diketahui) secara darurat
merupakan bagian dari agama secara pasti atau mengingkari hukum yang sudah
mutawatir dan disepakati (ijma') atau semisal itu.
Dan perbedaan manusia tentang cara berdoa yang di
syariatkan dan yang tidak di syariatkan , sama seperti perbedaan mereka tentang
hukum membaca sholawat kepada Nabi ﷺ ketika menyembelih binatang sembelihan . dan itu
bukan termasuk dalam permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan mencaci
maki salah seorang dari kaum muslimin . " (Majmu' Fatawa 1/106)
Dari pernyataan Syeikh Ibnu Taimiah di atas ,
jelaslah bahwa ucapan sebagian orang yang mengkafirkan sesama muslim
karena permasalahan semacam ini tidaklah dapat dibenarkan .
=====
PERBEDAAN PENDAPAT PARA ULAMA
BERTAWASSUL DENGAN MAYIT
Para ulama berbeda pendapat mengenai di syariatkannya
tawassul jenis ini , apakah di perbolehkan atau tidak ? Jawabannya : ada tiga
pendapat .
Pendapat
pertama : MEMBOLEHKANNYA .
Pendapat
kedua : TIDAK MEMBOLEHKANNYA .
Pendapat
ketiga : HANYA DIBOLEHKAN DENGAN NABI ﷺ SAJA
.
Dalam Majmu' al-Fatawa 1/101 karya Ibnu Taimiyah
disebutkan :
فَقَدْ أَفْتَى الشَّيْخُ عَزَّ
الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِي فَتَاوَيهِ الْمَشْهُورَةِ: أَنَّهُ لَا
يَجُوزُ التَّوْسُلُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا بِالنَّبِيِّ ﷺ.
" Telah memberikan fatwa Syaikh Az-Zainudin
bin Abdul Salam dalam kitab al-Fatawa nya terkenal bahwa tidaklah dibolehkan
bertwassul kepada Allah Ta'aalaa kecuali melalui Nabi Muhammad ﷺ".
****
DALIL-DALIL PENDAPAT YANG MEMBOLEHKAN
TAWASSUL
DENGAN ORANG MATI .
===
DALIL PERTAMA:
Tawassul nabi Adam ‘alahis salam dengan nabi
Muhammad ﷺ sebelum
beliau lahir ke dunia .
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin
Zaid bin Aslam dari bapaknya dari kakeknya dari Umar bin Khaththab radhiyallahu
'anhu beliau berkata , bahwa Nabi ﷺ bersabda :
«لَمَّا
اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيئَةَ ، قَالَ : يَا رَبِّ ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٌ
لَمَا غَفَرْتَ لِي ، فَقَالَ اللَّهُ : يَا آدَمُ ، وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدٌا
وَلَمْ أَخْلُقْهُ ؟ قَالَ : يَا رَبِّ ، لأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِي بِيَدِكَ
وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوحِكَ رَفَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُ عَلَىَ قَوَائِمِ
الْعَرْشِ مَكْتُوبًا لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ،
فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلا أَحَبَّ
الْخَلْقِ إِلَيْكَ ، فَقَالَ اللَّهُ : صَدَقْتَ يَا آدَمُ ، إِنَّهُ
لأُحِبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ ادْعُنِي بِحَقِّهِ ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلا
مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ».
" Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia
berkata Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu dengan haq Muhammad agar Kau
ampuni diriku".
Lalu Allah berfirman:"Wahai Adam, darimana
engkau tahu Muhammad padahal belum aku jadikan?"
Adam menjawab : "Ya Tuhanku ketika Engkau
ciptakan diriku dengan tanganMu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian dari
ruhMu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash
tertulis "Laailaaha illallaah Muhamadun rasulullah" maka
aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu kepada namaMu kecuali
nama mahluk yang paling Engkau cintai".
Allah menjawab: "Benar Adam, sesungguhnya ia adalah
mahluk yang paling Aku cintai, berdoalah dengan haqnya maka Aku telah
mengampunimu, dan andaikan bukan karena Muhammad maka tidaklah Aku
menciptakanmu".
( HR. Hakim di Mustadrok 2/615 , Ibnu Asakir di
Tarikh Damaskus 2/323/2 dan Baihaqi di Dalail Nubuwah 5/488 ).
Imam Hakim berkata bahwa hadits ini adalah shohih
dari segi sanadnya. Demikian juga Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail
Annubuwwah, Imam Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 , Imam Zarqoni dalam
kitabnya Syarhu Al-Mawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Shifa’
Assaqom dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khoshoish Annubuwah, mereka semua
mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih.
Dan dalam riwayat lain, Imam Hakim
meriwayatkan dari Ibnu Abbas dengan redaksi :
«فَلَوْلَا
مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ وَلَا الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ».
" Kalau bukan karena Muhammad , aku tidak
menciptakan Adam , tidak juga surga dan neraka ".
( HR. Hakim di Mustadrok 2/216 ).
Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih
dari segi sanad, demikian juga Syekh Islam Albulqini dalam fatawanya mengatakan
bahwa ini adalah shohih, dan Syekh Ibnu Jauzi memaparkan dalam permulaan
kitabnya Al-Wafa’ , dan dinukil oleh Ibnu Kastir dalam kitabnya Bidayah
Wannihayah 1/180.
Walaupun dalam menghukumi hadits ini tidak ada
kesamaan dalam pandangan ulama’, hal ini disebabkan perbedaan mereka dalam jarh
wat-ta’dil (penilaian kuat dan tidak) terhadap seorang rowi, akan tetapi dapat
diambil kesimpulan bahwa tawassul terhadap Nabi Muhammad ﷺ adalah
boleh.
----
BANTAHAN
ATAS KESHAHIHAN HADITS :
BANTAHAN PERTAMA :
Yang benar , bahwa bertaubat nya Nabi AS itu
seperti yang Allah sebutkan dalam al-Quran , yaitu firman Allah SWT :
﴿فَأَزَلَّهُمَا
الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى
حِينٍ﴾
Lalu keduanya digelincirkan oleh setan dari surga
itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan Kami berfirman: “Turunlah kamu!
sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman
di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan”. [QS Al
Baqarah :36]
﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ
كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya,
maka Allah menerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha
Penyayang. [QS Al Baqarah :37]
Berikut ini adalah beberapa kalimat (kata) taubat
itu:
﴿رَبَّنَا
ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ
مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
“Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami
sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami,
niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi”. [QS Al A’raaf :23].
Jadi Adam dan Hawa dua-duanya bertaubat kepada
Allah Azza wa Jalla dengan mengucapkan kalimat-kalimat di atas .
Al-Hakim dalam Al-Mustadrak 9/247 meriwayatkan dari
Ibnu ‘Abbas Radhiya Allahu ‘anhuma (menjelaskan ayat):
﴿فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾
قَالَ : أَي رَبِّ أَلَمْ
تَخْلُقْنِي بِيَدِكَ ؟ قَالَ : «بَلَى». قَالَ : أَي رَبِّ ، أَلَمْ تَنْفُخْ
فِيَّ مِنْ رُوحِكَ ؟ قَالَ : «بَلَى». قَالَ : أَي رَبِّ ، أَلَمْ تُسْكِنِّي
جَنَّتَكَ ؟ قَالَ : «بَلَى». قَالَ : أَي رَبِّ أَلَمْ تَسْبِقْ رَحْمَتُكَ
غَضَبَكَ ؟ قَالَ : «بَلَى». قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ تُبْتُ وَأَصْلَحْتُ
أَرَاجِعِي أَنْتَ إِلَى الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : «بَلَى». قَالَ : فَهُوَ قَوْلُهُ
﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ ...﴾
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya,
maka Allah menerima tobatnya. [QS Al Baqarah (2):37]
Dia (Adam) berkata: Ya Rabbi, bukankah Engkau
menciptakan aku dengan tangan-Mu? Dia (Allah) menjawab: Ya.
Adam berkata: Ya Rabbi, bukankah Engkau meniupkan
ke dalam diriku sebagian roh-Mu?
Allah menjawab: Ya. Adam berkata: Ya Rabbi,
bukankah Engkau menempatkan aku di tempat kediaman di surga?
Allah menjawab: Ya. Adam berkata: Ya Rabbi,
bukankah Engkau mendahulukan rahmat-Mu atas kemarahan-Mu?
Allah menjawab: Ya.
Adam berkata: Ya Rabbi, bukankah Engkau akan
mengembalikan aku ke surga apabila aku bertaubat dan memperbaiki diri?
Allah menjawab: Ya.
Demikianlah penjelasan Ibnu ‘Abbas tentang
Firman Allah ta’aala :
﴿فَتَلَقَّى
آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾
(Hadits ini diShahihkan Sanadnya oleh al-Hakim dan
di setujui oleh Adz-Dzahabi)
---
BANTAHAN KEDUA :
Adapun mengenai hadits taubatnya Nabi Adam 'alaihis
salam dengan cara bertawassul dengan Nabi Muhammad ﷺ serta penshahihan Imam al-Hakim dan para ahli
hadits lainnya terhadap hadits tersebut , maka bantahannya adalah sbb :
Imam Dhahabi dalam kitabnya Talkhis al-Mutasdrok
2/615 mengkiritik Hakim yang telah mengklaim bahwa hadits itu Shahih dengan
kata-kata bantahan berikut ini :
" Akan tetapi yang benar adalah hadits itu
palsu ( مَوْضُوعٌ ) , dan (perawi yang bernama)
Abdurrahman ( bin Zaid bin Aslam ) sangat lemah , kemudian ( bapaknya ) Zaid
bin Aslam adalah orang yang tidak saya kenal , siapa dia itu ? ". (
Talkhis Mustadrok karya Adz-Dzahabi 2/615)
Salah satu kontradiksi Hakim sendiri dalam kitabnya
Mustadrok yaitu dia telah menyebutkan hadits lain masih dalam satu kitab dari
orang yang sama yaitu Abdurrahman tadi , akan tetapi dia tidak menshahihkannya
bahkan dia berkata :
" Bukhory dan Muslim tidak mau berhujjah
dengan Abdurrahman bin Zaid ".
Dan Hakim juga telah lupa jika dirinya telah
memasukkan Abdurrahman bin Zaid dalam kitabnya Adh-Dhu'afa ( kumpulan
orang-orang dhoif / lemah ).
Dan beliau sendiri telah berkata dalam kitab Al
Madkhal ilaa Ma'rifatish Shahih Minas Saqiim 1/154 :
" وَعَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ رَوَى عَنْ أَبِيهِ أَحَادِيثَ مَوْضُوعَةً
لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ تَأَمَّلَهَا مِنْ أَهْلِ الصَّنْعَةِ أَنَّ الْحَمْلَ
فِيهَا عَلَيْهِ ".
"Abdurrahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan
dari ayahnya beberapa hadits palsu yang dapat diketahui secara jelas oleh pakar
hadits yang menelitinya bahwa dialah yang membuat hadits-hadits tersebut."
Kedhaifan Abdurrahman ini telah di sepekati para
ulama hadits , seperti yang dinyatakan Ibnu Taimiah dalam kata-katanya : "
Abdurrahman bin Zaid itu dhoif sesuai dengan kesepakatan para ulama , dia
banyak melakukan kekeliruan " . (Qo'idah Jalilah fit Tawassul hal 69) .
Ibnu Abdil Haadii dalam kitab Ash-Shoorimul Mungki
hal. 32 berkata :
"Sungguh benar-benar aneh dan ajaib dari nya (
maksudnya As-Subki pen ) bagaimana mungkin dia mau bertaklid kepada Al-Hakim
dalam menshahihkannya , padahal jelas-jelas itu adalah haditst yang tidak
Shahih dan tidak otentik, bahkan sanadnya sangat lemah sekali , dan sebagian
para Imam ahli haditst telah mengklaimnya palsu , lagi pula sanadnya dari
Al-Hakim hingga Abdurrahman tidaklah Shahih , bahkan kesannya di buat-buat atas
nama Abdurrahman ".
Diantara para ulama yang mendhaifkan Abdurrahman
ini adalah Imam Ahmad , Abu Zur'ah , Abu Hatim , An-Nasai , Daruquthni , Ibnu
Hajar Al-Asqalany dan lainnya . ( Lihat : Mizanul I'tidal 2/5640 ).
Imam Bukhory berkata : " Abdurrahman dianggap
sangat lemah sekali oleh Ali
( Al-Madiny ) ". ( Lihat : Mizanul I'tidal
2/5640 ).
Ibnu Hibban dalam kitab Al-Majruhin 1/57 berkata :
" Dia telah memutar balikkan hadits , dia sendiri awalnya orang yang tidak
dikenal , dan mulai dikenal ketika dia banyak meriwayatkan hadits dengan cara
merubah-rubah hadits mursal menjadi marfu' dan hadits mauquf menjadi musnad ,
maka sebagai hukumannya harus meninggalkan riwayatnya ".
Imam al-Baihaqi dalam [دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ (5/489)] setelah menyebutkan hadits diatas berkata:
"
تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَهُوَ
ضَعِيفٌ".
“ Abdurrrahman bin Zaid bin Aslam , dia sendirian
meriwayatkannya , dan dia itu dhoif “.
Robi' bin Sulaiman Al-Murody seorang
murid dan juga penulis Kitab Al-Umm Imam Syafi'i , dia berkata :
" Aku mendengar Imam Syafii berkata :
Pernah di tanyakan kepada Abdurrahman bin Zaid bin Aslam : apakah bapakmu telah
berbicara padamu dari kakeknya bahwa perahu nabi Nuh telah berthawaf
mengelilingi Ka'bah dan (setelah itu) perahu tersebut sholat dua rokaat di
belakangnya ?
Dia menjawab : Iya ".
( Lihat: Ash-Shorimul Mungky karya Ibnu Abdil
Haadii 1/42 , Bulughul Amani fir Radd 'Ala Miftahit Tiijaani 1/36 )
Maksud Imam Syafii menyebutkan kisah tersebut untuk
membuktikan kebohongannya.
Al-'Uqaily dalam kitab Adl-Dluafa menyebutkan :
bahwa ada seorang laki-laki di hadapan Imam Malik menyebutkan sebuah haditst ,
maka beliu bertanya : " Siapa yang mengatakan haditst itu pada mu ? , maka
orang itu menyebutkan sanadnya yang putus , maka beliau berkata : Pergilah ke
Abdurrahman bin Zaid , dia akan menyampaikan sebuah haditst padamu dari
bapaknya tentang Nabi Nuh ".
Ibnul Jauzi berkata : " Para Ulama telah ber
ijma' ( konsensus / sepakat ) akan kedlaifannya".
(Lihat : Al-Mizan 2/534 , Tarikh Kabir karya Imam
Bukhori 5/285 , Tarikh Shogir Karya Bukhori hal. 74 , At-Tahdzib 5/90 dan
Tahdzibul Kamal 17/118 ) .
Kemudian perawi yang meriwayatkan dari Abdurrahman
yang bernama Abul Haris Abdullah bin Muslim al-Fihry , di sebutkan oleh Dzahabi
dalam kitabnya Mizan I'tidal ketika mengupas hadits ini , beliau berkata :
" Khabar ( hadits ) ini batil , Baihaqi telah meriwayatkannya dalam
kitabnya Dalail Nuabuwah , dan Baihaqi berkata : " Yang meriwayatkan
hadits ini Abdurrahman bin Zaid bin Aslam sendirian , dan dia Dhoif (lemah). (
Lihat : Silsilah Ahadits Addha'ifah 1/89 ).
Dan yang demikian itu di akui atau di tetapkan Ibnu
Kastir dalam kitab Tarikhnya Al-Bidayah wan Nihayah 2/323 , dan di setujui oleh
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Kitab Al-Lisan bahwa : Khabar ( hadits ) tersebut
adalah Bathil , bahkan beliau menambahinya dengan kata-kata :
"Perawi Al-Fihry tidak jauh berbeda dengan
perawi sebelumnya , karena setaraf".
"Perawi sebelum Al-Fihry atau perawi yang
meriwayatkan dari dia bernama Abdullah bin Muslim bin Rashid telah di
sebut-sebut oleh Ibnu Hibban dengan mengatakan : dia tertuduh melakukan
pemalsuan hadits , dia menciptakan hadits palsu dengan mengatas namakan Laits ,
Imam Malik , dan Ibnu Lahi'ah . Tidak halal hukumnya menulis hadits darinya .
Dialah yang meriwayatkan dari Ibnu Hudbah sebuah nuskhoh ( lembaran tulisan ) ,
dan nampaknya telah direkayasa".
(Lihat : Al-Mizan 2/387 , Lisanul Mizan karya
Al-Hafidz Ibnu Hajar 3/441 dan Silsilah Ahadits Addha'ifah karya Al-Albaany
1/89).
Hadits diatas telah diriwayatkan pula oleh Tabrony
dalam kitabnya Mu'jam Shagir no. 207 lewat jalur lain dari Abdurrahman bin Zaid
bin Aslam , kemudian Tabrani berkata : " Dia tidak meriwayatkan dari Umar
kecuali dengan sanad seperti ini ".
Dan Ibnu Hajar al-Haitsami mengomentari hadits ini
dalam kitabnya Majma' Zawaid 8/253 dengan mengatakan :
" Hadits ini di riwayatkan Tabrani di Mu'jam
Awsath dan Mu'jam Shagir , dan di dalam sanadnya terdapat orang-orang yang aku
tidak mengenalinya ".
Aku katakana : Komentar Al-Haitsami dalam
menghukumi kelemahan hadits ini terlalu sederhana dan singkat sekali , maka
bagi orang yang pengetahuannya minim mengira tidak ada perawi yang benar-benar
di kenal cacat , akan tetapi yang benar tidak seperti itu , karena hadits
tersebut kisarannya pada Abdur Rahman bin Zaid bin Aslam , dalam hal ini
Baihaqi menyatakan : " Dia sendirian meriwayatkan nya " . Dan dia
adalah orang yang tertuduh melakukan pemalsuan hadits seperti yang di tuduhkan
Hakim sendiri padanya , oleh karena itu wajar lah jika para ulama mengingkari
Hakim atas pentashihan hadits tersebut , dan mereka telah menganggap Hakim
telah melakukan kekeliruan dan kontradiksi .
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,
"Periwayatan Al Hakim terhadap hadits ini termasuk yang diingkari oleh
para ulama, karena sesungguhnya diri beliau sendiri telah berkata dalam kitab
Al Madkhal ilaa Ma'rifatish Shahih Minas Saqim, "Abdurrahman bin Zaid bin
Aslam meriwayatkan dari ayahnya beberapa hadits palsu yang dapat diketahui
secara jelas oleh pakar hadits yang menelitinya bahwa dialah yang membuat
hadits-hadits tersebut." Aku (Ibnu Taimiyah) katakan, "Dan
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam adalah perawi dha'if (lemah) dan banyak
melakukan kesalahan sebagaimana kesepakatan mereka (ahli hadits)."
(Qo'idah Jalilah fit Tawassul hal 69).
Syeikh az-Zarqoony berkata dalam (شَرْحُ الْمَوَاهِبِ) 1/76 :
" غَرِيبٌ
مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ "
Aneeh , padahal perawinya dhoif “.
Syeikh Al Albani berkata : "Kesimpulannya
sesungguhnya hadits ini Laa Ashla Lahu (tidak berasal ) dari Nabi ﷺ, dan tidak salah jika
menghukuminya dengan batil sebagaimana penilaian dua orang Al Hafizh, Adz
Dzahabi dan ( Ibnu Hajar ) Al Asqalani sebagaimana telah dinukil dari
keduanya." ( Silsilah Ahadits Addha'ifah 1/90).
Para ulama hadits yang mendhaifkan sanad hadits ini
banyak sekali , diantaranya :
1]. Imam al-Baihaqi dalam kitabnya ( دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ ) 5/486.
2]. Adz-Dzahabi dalam kitabnya ( تَلْخِيصُ الْمُسْتَدْرَكُ) 2/615.
Dia berkata: “Palsu”. Kemudian dalam kitabnya ( المِيزَانُ) : “ Batil” , artinya palsu
sanadnya dan batil matannya .
3]. Syeikh Ibnu Taimiyah dalam kitabnya (الرَّدُّ عَلَى الْبَكْرِيِّ) hal. 6
, beliau mengatakannya palsu .
4]. Al-Haafidz Ibnu ‘Abdul Hadi dalam kitabnya (الصَّارِمُ الْمُنْكِيُّ)
menghukuminya palsu .
5]. Al-Haafidz Ibnu Kaatsiir dalam kitab (البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ) 2/323,
beliau berkata: “Perawinya, orang yang diperbincangkan, dan mengutip perkataan
al-Baihaqi bahwa perawinya lemah.
6]. Ibnu Hajar al-Haitsami dalam (مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ) (8/253)
.
7]. Al-Imam as-Sayuuthiy dalam kitab تَخْرِيجُ أَحَادِيثِ الشِّفَاءِ hal. 30.
8]. Al-Haafiidz az-Zarqooniy dalam kitab شَرْحُ الْمَوَاهِبِ (1/76) .
9]. Asy-Syihaab al-Khofaajiy dalam kitabnya شَرْحُ الشِّفَاءِ (2/242).
10]. Mala ‘Ali al-Qooriy dalam kitab شَرْحُ الشِّفَاءِ (1/215) .
11]. Ibnu ‘Iraaq dalam kitab تَنْزِيهُ الشَّرِيعَةِ (1/76) , menyebutkan perkataan akan kebatilan
hadits tersebut.
---
JAWABAN ATAS BANTAHAN:
Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail Annubuwwah
telah menshahihkannya (hadits tawassul Nabi Adam ‘alahis salam dengan
Nabi Muhammad ﷺ) , begitu juga Imam Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 ,
Imam Zarqoni dalam kitabnya Syarhu Almawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subuki dalam
kitabnya Shifa’ Assaqom dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khoshoish Annubuwah,
mereka semua mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih.
--
BANTAHAN ATAS JAWABAN:
Benarkah ?
Yang benar seperti yang diuraikan oleh Syeikh
Sholeh bin Abdul ‘Aziz ‘Aali asy-Syeikh adalah justru sebaliknya . Silahkan
baca kitab beliau هٰذِهِ
مَفَاهِيمُنَا hal. 20-28.
Syaikh Shalih Alu Syaikh berkata:
أَنَّ السُّيُوطِيَّ لَمْ
يُعَقِّبِ الْحَدِيثَ بِتَصْحِيحٍ فِي «الْخَصَائِصِ» الَّذِي نُقِلَ مِنْهُ
تَصْحِيحُهُ، وَهَذَا افْتِرَاءٌ عَلَى السُّيُوطِيِّ. وَالْكَاتِبُ ... أَخَذَ
قَوْلَ السُّيُوطِيِّ فِي مُقَدِّمَةِ «الْخَصَائِصِ» (1/8): «وَنَزَّهْتُهُ عَنِ
الْأَخْبَارِ الْمَوْضُوعَةِ وَمَا يُرَدُّ» فَعَمَّمَهُ، وَقَوْلُ السُّيُوطِيِّ
لَا يُفِيدُ صِحَّةَ كُلِّ مَا يُورِدُهُ. وَلِذَا صَرَّحَ بِضَعْفِ إِسْنَادِ
الْحَدِيثِ فِي كِتَابِهِ الْآخَرِ «مَنَاهِلُ الصَّفَا فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ
الشِّفَاءِ» ص 30 (طُبِعَ بِمِصْرَ طَبْعَةً حَجَرِيَّةً سَنَةَ 1276).
وَالسُّيُوطِيُّ فِي «الْخَصَائِصِ» تَبِعَ أَبَا نُعَيْمٍ فِي «الْخَصَائِصِ»
لَهُ، وَإِنْ كَانَ الْإِسْنَادُ مُظْلِمًا، أَوْ كَانَ الْمَتْنُ مُنْكَرًا،
صَرَّحَ بِهَذَا فِي كِتَابِهِ (1/47)، فَقَالَ بَعْدَ ذِكْرِهِ حَدِيثَيْنِ
شَدِيدَيْ النَّكَارَةِ: «وَلَمْ تَكُنْ نَفْسِي لِتَطِيبَ بِإِيرَادِهَا،
وَلَكِنِّي تَبِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا نُعَيْمٍ فِي ذَلِكَ». اهـ.
“Sesungguhnya As-Suyuthi tidak menambahkan
penilaian sahih terhadap hadits tersebut dalam kitab Al-Khashaish yang dinukil
darinya klaim pensahihannya. Ini merupakan kedustaan atas As-Suyuthi. Penulis
itu mengambil perkataan As-Suyuthi dalam muqaddimah Al-Khashaish (1/8):
‘Dan aku membersihkannya dari berita-berita
palsu dan yang ditolak,’ lalu ia menggeneralisasikannya, padahal ucapan
As-Suyuthi tidak menunjukkan bahwa semua yang ia sebutkan itu sahih. Oleh
karena itu, ia secara tegas menyatakan kelemahan sanad hadits tersebut dalam
kitabnya yang lain, Manahil Ash-Shafa fi Takhrij Ahadits Asy-Syifa, halaman 30
(dicetak di Mesir, cetakan batu tahun 1276 H).
As-Suyuthi dalam Al-Khashaish mengikuti Abu Nu’aim
dalam kitab Al-Khashaish miliknya, meskipun sanadnya gelap atau matannya
munkar. Ia telah menegaskan hal ini dalam kitabnya (1/47), setelah menyebutkan
dua hadits yang sangat munkar: ‘Jiwaku sebenarnya tidak merasa nyaman untuk
menyebutkannya, namun aku mengikuti Al-Hafizh Abu Nu’aim dalam hal itu.’
Selesai. (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hlm.
22).
Alu Syaikh juga berkata sebagai jawaban atas
perkataan penulis Mafahim (yang berkata tentang Al-Baihaqi: “Ia tidak
meriwayatkan hadits-hadits palsu”):
«أَقُولُ: لِمَ
لَمْ يَنْقُلْ مَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ نَصًّا بَعْدَ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ؟!
لِمَ يَجْعَلُ دَيْدَنَهُ التَّلْبِيسَ وَالْإِجْمَالَاتِ الَّتِي تُلَبِّسُ عَلَى
الْبُسَطَاءِ؟! فَهُوَ دَائِمًا طَاوٍ لِلَّذِي يُقَوِّضُ دَلِيلَهُ. قَالَ
الْبَيْهَقِيُّ فِي «دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ» (5/489) بَعْدَ سِيَاقِهِ
الْحَدِيثَ: «تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ مِنْ
هَذَا الْوَجْهِ عَنْهُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ». اهـ. وَكَلِمَةُ الْبَيْهَقِيِّ هَذِهِ
غَالِيَةٌ، يَعْرِفُ قَدْرَهَا الْمُحَدِّثُونَ، أَمَّا الْمُبْتَدِعَةُ فَلَا
يَعْرِفُونَ إِلَّا الْإِجْمَالَ، شَأْنُ الطَّلَبَةِ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ
مُصْطَلَحَاتِ أَهْلِ الْعِلْمِ».
“Aku katakan: Mengapa ia tidak menukil ucapan
Al-Baihaqi secara langsung setelah meriwayatkan hadits tersebut?! Mengapa ia
menjadikan kebiasaannya sebagai penyesatan dan ungkapan global yang
membingungkan orang awam?! Ia selalu menyembunyikan hal yang meruntuhkan
dalilnya. Al-Baihaqi berkata dalam Dala’il An-Nubuwwah (5/489) setelah
membawakan hadits tersebut: ‘Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Abdurrahman bin
Zaid bin Aslam melalui jalur ini darinya, dan ia lemah.’ Selesai. Ucapan
Al-Baihaqi ini sangat berharga, para ahli hadits mengetahui nilainya, sedangkan
para ahli bid’ah tidak mengetahui kecuali ungkapan global, seperti para
penuntut ilmu yang tidak memahami istilah-istilah para ulama.”
Alu Syaikh juga berkata sebagai jawaban atas
perkataan penulis Mafahim: “Dan disahihkan oleh Al-Qasthalani”:
أَقُولُ: هَذَا كِتَابُ
«الْمَوَاهِبِ» فَهَلْ صَحَّحَهُ، أَمْ أَنَّهُ ذَكَرَ كَلَامَ الْبَيْهَقِيِّ
الَّذِي سَلَفَ؟ وَنَصُّهُ (1/76 مَعَ شَرْحِهِ): «وَقَالَ – أَيْ الْبَيْهَقِيُّ
–: تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ». هَذَا كَلَامُ الْقَسْطَلَانِيِّ،
وَفَهِمَ مُرَادَهُ شَارِحُ «الْمَوَاهِبِ» الزَّرْقَانِيُّ فَقَالَ: «تَفَرَّدَ
بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَيْ: لَمْ يُتَابِعْهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَهُوَ
غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ». اهـ. وَالْقَسْطَلَانِيُّ فِي «الْمَوَاهِبِ»
وَبَعْضِ كُتُبِهِ الْأُخْرَى يَنْقُلُ عَنِ السُّيُوطِيِّ فِي مُؤَلَّفَاتِهِ دُونَ
عَزْوٍ إِلَيْهِ، وَجَرَتْ فِي ذَلِكَ كَائِنَةٌ تُحْكَى نَقْلَهَا ابْنُ
الْعِمَادِ فِي «شَذَرَاتِ الذَّهَبِ»، وَأَسُوقُهَا لِيُعْلَمَ أَنَّ
الْقَسْطَلَانِيَّ فِي «الْمَوَاهِبِ» يَأْخُذُ كَلَامَ غَيْرِهِ فَلَا
يَتَكَثَّرُ بِهِ فِي «التَّصْحِيحِ»، وَلَيْسَ مَعْدُودًا فِي أَهْلِ
التَّخْرِيجِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ، وَإِنَّمَا هُوَ نَاقِلٌ (أَيْ
لِلتَّخْرِيجِ وَالتَّصْحِيحِ)».
“Aku katakan: Ini kitab Al-Mawahib, apakah ia
benar-benar mensahihkannya, atau hanya menyebutkan ucapan Al-Baihaqi yang telah
disebutkan sebelumnya? Teksnya (1/76 beserta syarahnya): ‘Dan ia berkata —
yakni Al-Baihaqi —: hadits ini hanya diriwayatkan oleh Abdurrahman.’ Ini adalah
ucapan Al-Qasthalani. Maksudnya dipahami oleh pensyarah Al-Mawahib, yaitu
Az-Zarqani, yang berkata: ‘Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Abdurrahman,
artinya tidak ada yang mengikutinya dalam riwayat tersebut, sehingga hadits ini
gharib dengan kelemahan pada perawinya.’ Selesai.
Al-Qasthalani dalam Al-Mawahib dan sebagian kitab
lainnya menukil dari As-Suyuthi tanpa menyandarkan secara jelas kepadanya.
Dalam hal ini pernah terjadi suatu kejadian yang disebutkan oleh Ibnu Al-Imad
dalam Syadzarat Adz-Dzahab. Aku sebutkan hal ini agar diketahui bahwa
Al-Qasthalani dalam Al-Mawahib mengambil ucapan orang lain, sehingga tidak
dapat dijadikan sandaran dalam pensahihan, dan ia tidak termasuk ahli takhrij,
ta’dil, dan jarh, melainkan hanya sebagai penukil (yakni dalam takhrij dan
pensahihan).”
Kemudian Syaikh Shalih Alu Syaikh menukil untuk
menguatkan penjelasannya, ucapan Ibnu Al-Imad tentang keadaan Al-Qasthalani ini
dalam kitab Syadzarat Adz-Dzahab (8/122–123), juga ucapan Syaikh Jarullah bin
Fahd, serta ucapan Imam As-Suyuthi dalam kitabnya Al-Fariq bainal Mushannif
was-Sariq.
Demikian pula Alu Syaikh berkata sebagai jawaban
atas perkataan penulis Mafahim: “Dan disahihkan oleh Az-Zarqani dalam
Al-Mawahib Al-Ladunniyyah jilid 2 halaman 62”:
«أَقُولُ:
لَيْسَ لِلزَّرْقَانِيِّ كِتَابٌ بِاسْمِ «الْمَوَاهِبِ»، وَكَأَنَّ الْكَاتِبَ
أَرَادَ شَرْحَ «الْمَوَاهِبِ»، ثُمَّ إِنَّ الزَّرْقَانِيَّ ضَعَّفَهُ وَلَمْ
يُصَحِّحْهُ، فَقَالَ (1/76): «هُوَ غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ»، فَلِمَ
يَنْقُلُ الْكَاتِبُ مَا لَيْسَ صَحِيحًا...».
“Aku katakan: Az-Zarqani tidak memiliki kitab
bernama Al-Mawahib, seakan-akan penulis yang dimaksud adalah syarah Al-Mawahib.
Selain itu, Az-Zarqani justru melemahkannya dan tidak mensahihkannya. Ia
berkata (1/76): ‘Hadits ini gharib dengan kelemahan pada perawinya.’ Maka
mengapa penulis menukil sesuatu yang tidak benar...”
Demikian pula Alu Syaikh berkata sebagai jawaban
atas perkataan penulis Mafahim dalam menyebutkan orang-orang yang mensahihkan
hadits: “Dan As-Subki dalam Syifa As-Siqam”:
«وَالسُّبْكِيُّ
قَلَّدَ الْحَاكِمَ فِي تَصْحِيحِهِ، وَالْمُقَلِّدُ لَا يُسْتَكْثَرُ بِهِ، قَالَ
السُّبْكِيُّ ص 163: «وَقَدِ اعْتَمَدْنَا فِي تَصْحِيحِهِ عَلَى الْحَاكِمِ».
اهـ. وَالسُّبْكِيُّ مُقِرٌّ بِوَجْهِ ضَعْفِهِ، لَكِنَّهُ قَالَ: «عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ لَا يَبْلُغُ فِي الضَّعْفِ إِلَى الْحَدِّ
الَّذِي ادُّعِيَ».»
“As-Subki hanya mengikuti Al-Hakim dalam
pensahihannya, dan orang yang sekadar mengikuti tidak bisa dijadikan sandaran.
As-Subki berkata pada halaman 163: ‘Kami dalam mensahihkannya bersandar kepada
Al-Hakim.’ Selesai. As-Subki sendiri mengakui sisi kelemahannya, namun ia
berkata: ‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam tidak sampai pada tingkat kelemahan
yang sangat parah sebagaimana yang diklaim.’ (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا, hlm.
24).
---
ADAPUN Hadits riwayat lain, yaitu Imam Hakim
meriwayatkan dari Ibnu Abbas dengan redaksi:
«فَلَوْلَا
مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ وَلَا الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ».
" Kalau bukan karena Muhammad , aku tidak
menciptakan Adam , tidak juga surga dan neraka ".
( HR. Hakim di Mustadrok 2/216 ).
Kemudian Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini
adalah shohih dari segi sanad, demikian juga Syekh Islam Albulqini dalam
fatawanya mengatakan bahwa ini adalah shohih, dan Syekh Ibnu Jauzi
memaparkan dalam permulaan kitabnya Alwafa’ , dan dinukil oleh Ibnu Kastir
dalam kitabnya Bidayah Wannihayah 1/180.
MAKA BANTAHANNYA ADALAH SBB :
BANTAHAN
PERTAMA :
Hadits qudsy tersebut ada kemiripan dengan sebuah
ungkapan Dalam Injil Yohana (1:13,4): Rasul Yohana berkata :
" ( Yesus ) Pada awalnya adalah sebuah
kalimat ( firman ) , dan kalimat itu telah ada di sisi Allah , dan kalimat itu
adalah Allah ... segala sesuatu tercipta dengan-Nya , dan tanpa dengan-Nya
tidak akan pernah tercipta , dan kalimat itu menjadi jasad dan menyatu diantara
kita , dan kami melihat keagungan-Nya benar-benar agung ... ".
COBA PERHATIKAN !!!! ungkapan Rasul Yohana berkata
:
" ... segala sesuatu tercipta dengan-Nya (Yesus), dan tanpa dengan-Nya tidak akan pernah tercipta ...".
Bukan hal yang diragukan lagi akan kepalsuan ayat
Injil ini , apalagi bersumber dari Injil riwayat Yohanes , Injil yang sangat
berbahaya , satu-satu nya Injil yang mengandung banyak paragraf-paragraf yang
dengan jelas menyatakan ketuhanan nabi Isa ‘alahis salam . Para uskup abad
kedua banyak yang mengingkari penisbatan Injil ini kepada Yohanes Al-Hawaary ,
termasuk diantaranya Arinius murid Bulikarib murid Yohanes Al-Hawaary .
Bulikarib tidak pernah mendengar bahwa Injil itu dari gurunya Yohanes , kalau
seandainya itu benar pasti dia mengakuinya , dan muridnya juga Arinius pasti
akan mendengarnya dan menyampaikannya .
BANTAHAN
KEDUA :
Redaksi lengkap hadits Qudsy :
«فَلَوْلَا
مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ وَلَا الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ»
Dan derajat keshahinnya sbb :
«أَوْحَى اللهُ إلَى عِيْسَى
عليه السلام : يَا عِيْسَى آمِنْ بِمُحَمَّدٌ ، وَأْمُرْ مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْ
أُمَّتِكَ أَنْ يُؤْمِنُوْا بِهِ ، فَلَوْلاَ مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُ آدَمَ ،
ولولا مُحَمَّدٌ ما خَلقتُ الجنةَ والنارَ ، وَلَقَدْ خَلقتُ العَرْشَ علَى الماءِ
فاضْطَرَبَ فكَتَبْتُ عَلَيْهِ : لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهً مُحَمَّدٌ رسولُ اللهِ ،
فَسَكَنَ».
“ Allah mewahyukan kepada 'Isa ‘alahis salam :
Wahai 'Isa berimanlah kepada Muhammad, dan suruhlah orang-orang dari umatmu
yang menjumpai nya (Muhammad) agar semuanya beriman dengannya. Maka Kalau
bukanlah karena Muhammad , aku tidak menciptakan Adam, dan kalaulah bukan
karena Muhammad aku tidak ciptakan Syurga dan Neraka, dan sungguh telah aku
ciptakan 'Arasy itu di atas air, maka ia bergetar , lalu Aku tuliskan di
atasnya : Laa ilaha illalLaah Muhammadur rasululLah. maka ia diam tenang
”.
Berkata al-Hakim : Soheh Isnadnya !! namun dikritik
oleh az-Zahabi dengan mengatakan : “ Aku percaya haditst ini Palsu kerana
adanya Sa'id “.
Yang di maksud Said di sini adalah : Sa'id bin
'Aroobah ( beliau bersendirian meriwayatkan hadith ini), dan telah
diriwayatkannya dari 'Amru bin Aus al-Ansori dan dia didapati telah memalsukan
hadith ini. Az-Zahabi telah menyebut tentangnya di dalam "al-Mizan",
katanya : Dia mendatangkan khabar yg mungkar, dan katanya : Aku percaya khabar
itu palsu dan disetujui oleh al-Hafidz Ibn Hajar di dalam "al-Lisan"
Berkata syeikh al-Albani (tentang hadith di atas)
di dalam "as-Silsilah ad-Dhoiefah" (280) : “ Tidak ada asalnya
“.
Muhammad bin Kholil al-Qoowiqji dalam kitabnya “اللُّؤْلُؤُ الْمَرْصُوعُ فِيمَا لَا أَصْلَ لَهُ ،
أَوْ بِأَصْلِهِ مَوْضُوعٌ” hal. 452-454 berkata : bahwa
hadits ini dusta dan palsu .
Dan hadits tersebut terdapat riwayat lain dengan
redaksi sbb :
Allah SWT berfirman :
«لَوْلاَكَ
لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلاَكَ»
Artinya : “ Kalau bukan kerana engkau
(Muhammad) Aku tidak menciptakan tata surya”.
Tentang kedustaan hadits qudsi ini , al-Imam As-Syaukani menyebutkan di dalam "al-Fawa'id al-Majmu'ah fi al-Ahadith al-Maudhu'ah" (hal. 326), beliau mengatakan:
Telah berkata as-Son'aani : Maudhu' (hadith ini palsu).
Dan al-Albani Berkata di dalam
"al-Silsilah ad-Dhoiefah" (282) : “ Maudhu' (hadith ini
palsu)” .
Dan dalam riwayat lain redaksinya :
«لَوْلَاكَ مَا
خَلَقْتُ الدُّنْيَا»
“artinya : Kalau bukan engkau , aku tidak
menciptakan Dunia “.
Hadits ini di sebutkan oleh al-Imam Ibnul Jauzi
dalam kitab kumpulan hadits-hadits palsu (المَوْضُوعٌات) dan dibenarkan akan kepalsuannya oleh al-Imam
as-Sayuuthi dalam kitabnya “اللَّآلِئُ
الْمَصْنُوعَةُ” (1/272).
Dan hadits ini oleh Syeikh al-Albaani dianggap
lemah dan bathil .
( Baca : سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَعِيفٌةِ وَالْمَوْضُوعَةِ 1/450 , Dan baca pula kitab :
“المُشْتَهِرُ مِنَ الْحَدِيثِ
الْمَوْضُوعِ وَالضَعِيفٌ” karya Abdul Muta’aal
al-Jabry hal 13 )
Dan Syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah pernah
ditanyakan kepadanya:
Apakah hadith yg di sebutkan oleh sebahagian
manusia : Kalaulah bukan kerana engkau (Muhammad), tidak Allah ciptakan 'Arasy,
Kursi, bumi, langit, matahari, bulan dan selainnya, apakah hadits ini soheh
atau tidak?
Maka jawab beliau (Ibnu Taimiyyah): “ Nabi
Muhammad ﷺ ,
beliau adalah Sayyid (tuan) anak2 Adam, dan ciptaan Allah yang paling utama dan
yg paling mulia, dan dikarenakan ini lalu sebagian orang berkata : sesungguhnya
Allah menciptakan alam karenanya, atau ( mereka berkata ) Kalau bukan karenanya
(muhammad) Allah tidak menciptakan 'Arays, Kursi, langit, bumi, matahari dan
bulan. Akan tetapi ungkapan ini bukan hadith dari Nabi ﷺ, bukan haditst yang soheh ,
bukan juga yg dhoief. dan tidak seorgpun di kalangan ahli Ilmu yg menyebutnya
sebagai hadith dari Nabi s.a.w. , bahkan tidak juga diketahui dari sahabat
bahkan itu adalah perkataan yg tidak diketahui siapakah yang mengatakannya ?.
(majmu' al-Fatawa 11/86-96)
Dan telah ditanyakan pula kepada al-Lajnah
ad-Daa'imah di Saudi Arabia:
Apakah perkataan : Sesungguhnya Allah menciptakan
langit dan bumi karena diciptakan Muhammad ﷺ dan apakah pula makna (hadith) "kalau bukan
karena engkau (Muhammad) tidak diciptakan bintang-bintang." apakah hadith
ini ada asalnya?
Maka jawabannya: “Langit dan bumi di
ciptakan bukan karena Muhammad ﷺ, yang benar diciptakannya sebagaimana yg disebut
oleh Allah SWT dalam firmannya :
﴿اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ
الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ
اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾.
"Allah lah yang menciptakan tujuh langit dan
seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui
bahwasannya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah ,
ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu." (
QS. At-Thalaq 12 ).
Adapun hadith yg disebut-sebut itu adalah dusta dan
kebohongan terhadap Nabiﷺ. tidak didasarkan pada yg soheh. (fatwa al-Lajnah ad-Daa'imah
1/312).
Dan ditanyakan kepada as-Syeikh Ibn Baz tentang
hadith ini, maka beliau berkata : Ini adalah ucapan dari sebahagian org
awam yang tidak mengetahui (tidak faham), sebahagian mereka mengatakan
bahwasanya :
“dunia diciptakan disebabkan Muhammad, kalaulah
bukan karena Muhammad, maka tidak diciptakan dunia, tidak diciptakan manusia“,
(perkataan ini) adalah batil dan tidak asal nya,
dan perkataan ini adalah perkataan yg jahat. Allah menciptakan dunia ini utk
diketahui kesucian dan ketiggiannya dan utk beribadah kepadanya. diciptakan
dunia dan ciptaan- ciptaan utk diketahui nama-nama-Yya dan sifat-sifat-Nya,
kudrot-Nya dan ilmu-Nya dan utk beribadah kepada-Nya, tiada sekutu bagi-Nya.
Bukan disebabkan oleh Muhammad, Nuh, bukan juga Musa, 'Isa dan bukan disebabkan
oleh para Nabi yg lain. Bahkan diciptakannya utk menghambakan diri kepadanya
saja tanpa menyekutukannya “. (fatawa Nur 'ala ad-darb, 46) . Wallahu
a’lam.
****
DALIL TAWASSUL KE DUA :
LANJUTAN
DALIL YANG MEMBOLEHKAN TAWASSUL DENGAN MAYIT
Imam al-Bukhori dalam Shahihnya meriwayatkan dengan
sanad nya:
Telah menceritakan kepada kami 'Amru bin 'Ali
berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Qutaibah berkata, telah
menceritakan kepada kami 'Abdurrahman bin 'Abdullah bin Dinar dari Bapaknya
berkata:
سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ
- رضي الله عنهما - يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ أَبِي طَالِبٍ :
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى
الْغَمَامُ بِوَجْهِه * ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ
لِلْأَرَامِل
"Saya
mendengar Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma mempresentasikan syair Abu Thalib:
'Semoga
awan putih diturunkan menjadi hujan dengan wajahnya (yakni : wajah
Muhammad ﷺ. Pen). Untuk menolong anak-anak yatim dan melindungi janda
janda'."
(
HR. Bukhari di Shahihnya Bab Istisqa'1/432 no. 953 , 963)
Dalam riwayat lain masih dari Abdullah bin Umar
radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata :
رُبَّمَا ذَكَرْتُ قَوْلَ
الشَّاعِرِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ النَّبِيِّ ﷺ يَسْتَسْقِي فَمَا
يَنْزِلُ حَتَّى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ :
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى
الْغَمَامُ بِوَجْهِه * ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ
لِلْأَرَامِل
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ .
"Sering saya mengingat perkataan
seorang penyair sambil saya memandang wajah Rasulullah ﷺ saat beliau sedang memohon hujan , dan belum lagi
beliau turun (dari mimbarnya) akan tetapi tiap-tiap saluran ( solokan ) sudah
mengalir deras :
'Awan putih
semoga diturunkan menjadi hujan dengan wajahnya, untuk menolong anak-anak yatim
dan melindungi para janda.'
Syair itu adalah perkataan Abu Thalib ( paman Nabi ﷺ )
."
( HR. Bukhori secara Mu'allaq (tanpa sanad), akan
tetapi Ibnu Majah 1/405 , Imam Ahmad 9/485 dan Baihaqi 3/352 telah
meriwayatkannya dengan sanad muttasil (nyambung) . Dan Hadits ini di hasankan
oleh Albany di Shahih Ibnu Majah no. 1050 ).
DALIL YANG BISA DI AMBIL DARI HADITS INI :
Orang-orang yang menganjurkan membaca sholawat
Naariyah , yang sebagian isinya adalah bertawassul dengan Nabi ﷺ setelah
wafat , mereka berdalil dengan hadits ini, dengan mengatakan :
Pertama : “ Dalil yang bisa di ambil dari hadits di
atas : bahwa dahulu sebagian para sahabat berdoa kepada Allah sambil memandang
wajah Rasulullah ﷺ dengan harapan agar doanya dikabulkan. Maka ini adalah salah satu bentuk
tawassul, yaitu dengan menjadikan pandangan kepada wajah Rasulullah ﷺ sebagai
perantara (wasilah) dikabulkannya doa “.
Kedua : dari Hadits ini ada sebagian para ulama
yang menciptakan sebuah sholawat yang terkenal di Indonesia dengan nama “
SHOLAWAT NAARIYAH “.
Cuma ada perbedaan : kalau dalam hadits Ibnu Umar
radhiyallahu ‘anhuma diatas tawassul dgn Nabi nya ketika beliau masih hidup dan
hadir ditempat , sementara dalam sholawat Nariah itu munculnya dan diamalkannya
ketiak beliau ﷺ sudah wafat .
Lafadz sholawat NAARIYAH :
اللَّهُمَّ صَلِّ صَلاَةً
كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلاَماً تَامّاً عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٌ الَّذِيْ
تَنْحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ وَتَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ، وَتُقْضَى بِهِ
الْحَوَائِجُ، وَتُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ، وَيُسْتَسْقَى
الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، فِيْ كُلِّ
لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ
Artinya : “ Ya Allah, limpahkanlah sholawat dengan
sholawat yang sempurna, dan limpahkanlah salam dengan salam yang sempurna untuk
baginda kami Muhammad, yang dengan beliau bisa terurai semua ikatan ( kesulitan
) , hilang semua kesedihan, terpenuhi semua kebutuhan, tercapai semua keinginan
dan husnul khootimah ( berakhir dengan yang baik ) , serta awan diturunkan
menjadi hujan dengan wajahnya yang mulia, dan semoga sholawat dan salam
dilimpahkan pula untuk segenap keluarga dan sahabatnya dalam setiap kedipan
mata dan hembusan nafas, bahkan dalam semua bilangan yang diketahui oleh
Engkau."
Berikut ini kutipan dari : Jakarta,
NU Online
“ Sebagian kalangan mempertanyakan dan bahkan
menuding tak berdasarnya Shalawat Nariyah yang akan dibacakan warga NU pada
malam peringatan Hari Santri Nasional 22 Oktober mendatang. Pokok persolannya,
menurut mereka adalah tidak diketahui pengarangnya.
Dewan Pakar Aswaja NU Center Jawa Timur KH Ma’ruf
Khozin mengatakan, jika beralasan karena ketidakjelasan siapa pengarangnya,
maka Mufti Mesir, Syaikh Ali Jumah yang digelari ‘Allaamah Ad-Dunya, mendapat
sanad yang sempurna dari gurunya Syaikh Abdullah al-Ghummaar. Syaikh Abdullah
al-Ghummaar ini , menurut Ma’ruf, adalah seorang ahli hadits dari Maroko, yang
sampai kepada muallif (pengarang) Shalawat Nariyah Syaikh Ahmad At-Tazi
al-Maghribi (Maroko).
“Kesemuanya secara musyafahah, menyampaikan bacaan
shalawat tersebut dari guru kepada muridnya secara langsung,” katanya kepada NU
Online melalui surat elektronik, Rabu (28/9).
Sementara nama Shalawat Nariyah, ada kalangan
alergi dengan ‘nar’ yang memang populer dengan sebutan Nariyah. Sebagian orang
menganggap bahwa makna ‘nar’ adalah neraka, ‘iyah’ adalah pengikut, yang
disimpulkan‘pengamal nariyah’ adalah pengikut ahli neraka. Maka, hal itu sangat
tidak tepat.
Perhatikan dalam Al-Qur’an berikut ini:
﴿إِذْ رَأَىٰ
نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ
مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾
“Ketika ia (Musa) melihat api, lalu berkatalah ia
kepada keluarganya: "Tinggallah kamu (di sini), sesungguhnya aku melihat
api, mudah-mudahan aku dapat membawa sedikit daripadanya kepadamu atau aku akan
mendapat petunjuk di tempat api itu". (QS. Thaha: 10)
Menurut Syaikh Abdullah al-Ghummaari, penamaan
dengan Naariyah (النَّارِيَة) karena terjadi tashif (تَصْحِيْفٌ) atau perubahan dari kata
yang sebenarnya taaziyah (التَّازِيَة). Sebab keduanya memiliki kemiripan dalam tulisan Arab,
yaitu النَّارِيَة dan التَّازِيَة yang
berbeda pada titik huruf.
Di Maroko sendiri shalawat ini dikenal dengan
shalawat Taaziyah, sesuai nama kota pengarangnya. Sementara dalam kitab
Khazinatul Asrar, sebuah kitab yang banyak memuat ilmu tasawuf dan tarekat
karya Syaikh Muhammad Haqqi Afandi An-Naazili, disebutkan bahwa Syaikh
Al-Qurthubi menamai shalawat ini dengan nama Shalawat Tafriijiyah (تَفْرِيْجِيَّة), yang
diambil dari teks yang terdapat di dalamnya yaitu (تَنْفَرِجُ).
Demikian halnya Syaikh Yusuf bin Ismail An-Nabhaani
menyebut dengan nama shalawat At-Tafrijiyah dalam kitabnya Afdlal ash-Shalawat
ala Sayidi as-Sadat pada urutan ke 63.
Sumber:
https://www.nu.or.id/post/read/71602/apa-dan-siapa-pengarang-shalawat-nariyah.
===
BANTAHAN :
---
BANTAHAN
PERTAMA :
Kami setuju dengan keshahihan haditst ini , namun
haditst ini sama sekali tidak menunjukkan pensyariatan tawassul dengan Nabi ﷺ setelah
wafat atau saat beliau tidak hadir ditempat atau di kuburannya . Yang benar
haditst tersebut menunjukkan pensyariatan tawassul dengan doa Nabi ﷺ saat
beliau masih hidup dan beliaupun hadir bersamanya .
Tidak diragukan akan di syariatkannya tawassul
seperti yang terdapat dalam haditst ini, karena ini adalah tawassul dengan
mengamini doa Nabi ﷺ semasa hidupnya sambil memandangi wajahnya .
Akan tetapi setelah Nabi ﷺ wafat mereka para sahabat bertawassul dengan
pamannya Abbas radhiyallahu ‘anhu dalam beristisqo . Mereka tidak melakukan
tawassul dengan Nabi ﷺ setelah beliau wafat atau saat beliau tidak hadir ditempat atau di
kuburannya atau kuburan selainnya. ( Lihat Majmu Fatawa 27/86 dan 153 ).
Ibnu Hajar al-'Asqalany dalam Fathul Bary 2/496
menukil ucapan As-Suhaily :
" Jika di tanyakan : kenapa Abu Tholib ( paman
Nabi ﷺ )
melantunkan ( syair ) : 'Semoga awan dijadikan hujan dengan wajahnya ' sementara
dia (Abu Tholib) sama sekali belum pernah melihatnya (Nabi ﷺ) beristisqo karena kejadian
Nabi ﷺ beristisqo
itu setelah hijrah?
Hasil jawabannya adalah : bahwa Abu Tholib
mengisyaratkan sesuatu yang pernah terjadi pada zaman Abdul Mutholib ( kakek
Nabi ﷺ )
ketika dia berostisqo untuk kaum Qureish , sementara Nabi ﷺ bersamanya
masih kanak-kanak “.
Kemudian Ibnu Hajar menambahinya dengan perkataan :
"Dan ada kemungkinan Abu Tholib bermaksud
memujinya dengan ucapan tersebut, dikarenakan dia telah melihat banyak
pertanda-pertanda dalam dirinya (Nabi ﷺ), meski dia belum melihat
kejadiannya".
---
BANTAHAN
KEDUA :
Jawaban para Ulama al-Lajnah ad-Daa’imah ketika
di tanya tentang sholawat Naariyah:
Mereka menjawab : “ Alhamdulillah.
Pertama : Kalimat yang telah
disebutkan di atas sebenarnya sudah jelas, akan tetapi tidak mengapa dijelaskan
lagi lebih banyak;
A]. [ تَنْحَلُّ بِهِ الْعُقَدُ yang artinya : Dengannya (Nabi ﷺ) simpul akan terurai].
Maksudnya bahwa orang tersebut akan mendapatkan
jalan keluar dari kesulitan yang dihadapinya atau dari perkara yang sulit dia
pecahkan. Boleh juga dimaknai sebagai : “ yang dapat meredam kemarahan”.
B]. [ تَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ yang artinya : Dengannya (Nabi ﷺ) Kepedihan akan sirna].
Maksudnya adalah hilangnya kesedihan dan kegundahan
akan sirna dari dalam jiwa.
C]. [ تُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ yang artinya : Dengannya (Nabi ﷺ) Kebutuhan akan dipenuhi].
Maksudnya adalah bahwa dia akan mendapatkan apa
yang dia inginkan dan dia upayakan.
D]. [ تُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ الْخَوَاتِمِ yang artinya : Dengannya (Nabi ﷺ) Keinginan tercapai dan akhir
kehidupan yang baik ] .
Maksudnya adalah cita-citanya terwujud, baik di
dunia atau akhirat. Di antaranya mendapatkan akhir kehidupan yang baik.
E]. [يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ yang
artinya : Awan dimintakan agar turun hujan dengan wajahnya (Nabi ﷺ) yang mulia].
Maksudnya adalah berdoa dengannya agar diturunkan
hujan.
Kedua : Apa yang dikatakan sebagian
orang kepada anda bahwa shalawat ini tidak mengandung kesyirikan dan karenanya
boleh terus dibaca dan seterusnya, adalah batil, karena shalawat ini mengandung
beberapa penyimpangan syariat yang sangat jelas, di antaranya ;
a). Shalawat ini dibaca ketika
terjadi musibah. Ini merupakan cara mengada-ada membuat sebab dalam
melakukanibadah.
b). Jumlah bacaannya ditentukan
4444 kali. Inipun jumlah yang dibuat-buat dalam melakukan ibadah.
c). Membacanya dilakukan secara
berjamaah. Ini juga merupakan cara mengada-ada dalam teknik membacanya dalam
ibadah.
d). Di dalamnya terdapat
penyimpangan syariat dan syirik serta sikap berlebih-lebihan terhadap Nabi ﷺ serta
menyandarkan perbuatan kepadanya yang tidak boleh diberikan kecuali kepada
Allah Ta'ala, seperti memenuhi berbagai keinginan, menyelesaikan problem,
meraih keinginan, husnul khotimah. Padahal Allah telah memerintahkan Nabi-Nya
untuk berkata, "Katakanlah, sungguh aku tidak memiliki bahaya dan petunjuk
bagi kalian."
e). Padanya terdapat tindakan
meninggalkan syariat kemudian mengada-ada shalawat dan doa dari dirinya
sendiri. Sikap ini mengandung tuduhan terhadap Nabi ﷺ lalai menjelaskan apa yang dibutuhkan manusia. Hal
ini berarti menambah syariatnya.
Nabi ﷺ bersabda :
«مَنْ أَحْدَثَ
فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».
"Siapa yang mengada-ada dalam perkara (agama)
kami yang tidak bersumber darinya, maka dia tertolak."
(HR. Bukhari, no. 2550, Muslim, no. 1718.
Dalam riwayat Muslim, no. 1718 disebutkan :
«مَنْ عَمِلَ
عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»
'Siapa melakukan amalan yang tidak bersumber dari
ajaran kami, maka dia tertolak.') [ Selesai kutipan fatwa al-Lajnah
ad-Daaimah ].
Ibnu Rajab Hambali rahimahullah berkata :
"Ini merupakan salah satu prinsip Islam yang
sangat agung. Dia bagaikan barometer untuk menetapkan amal secara dzahir,
sebagaimana hadits : 'Setiap amal ditentukan berdasarkan niat' merupakan
barometer untuk menentukan amal secara batin.
Maka sebagaimana amal yang tidak ditujukan karena
Allah, maka pelakunya tidak mendapatkan pahala, begitupula amal yang dilakukan
tidak berdasarkan ajaran dari Allah dan Rasul-Nya, maka dia tertolak dari
pelakunya. Semua yang mengada-ada dalam agama dengan sesuatu yang tidak Allah
dan Rasul-Nya ajarkan, maka dia bukan termasuk agama sama sekali." [جَامِعُ العُلُومِ وَالْحِكَمِ (1/180) karya Ibnu Rajab]
Imam Nawawi rahimahullah berkata,
"Hadits ini merupakan salah satu landasan
Islam yang sangat agung. Dia termasuk Jawamiul Kalim Rasulullah ﷺ (ucapan
yang sedikit namun mengandung makna yang dalam) Karena di dalamnya mengandung
penegasan yang menolak segala bidah dan tindakan mengada-ada.
Dalam riwayat kedua terdapat tambahan. Maksudnya,
boleh jadi seseorang melakukan bidah yang sudah dilakukan sebelumnya.
Maka jika disampaikan kepadanya dalil :
«مَنْ أَحْدَثَ
فِيْ أَمْرِنَا هذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».
"Siapa yang mengada-ada dalam perkara (agama)
kami yang tidak bersumber darinya, maka dia tertolak."
Dia akan berkata : "Saya tidak mengada-ada
perbuatan (karena sudah ada yang melakukannya sebelumnya)”.
Maka orang seperti ini diberikan dalil :
«مَنْ عَمِلَ
عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»
"Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang
tidak kami perintahkan, maka ia tertolak."
Yang padanya terdapat penegasan menolak semua
bentuk bid'ah, apakah pencetusnya orang tersebut atau telah ada sebelumnya
orang yang melakukannya.
Hadits ini layak dihafal dan digunakan untuk
membantah kemungkaran dan sering-sering berdalil dengannya." (Syarah
Shahih Muslim, 12/16 karya an-Nawawi )
Wallaahu alam .
===
HUKUM
BERTAWASSUL DENGAN ORANG MATI
SEBAGAI SEBAB ATAU PERANTARA :
Tawassul macam ini bermaksud menjadikan orang mati
yang di tawassulinya hanya sebatas sebagai sebab agar Allah SWT berkenan
mengabulkan doanya . Jadi hakikatnya Allah lah yang memiliki kekuasaan dan
kemampuan dalam mengabulkan doa .
Contohnya orang yang berdoa dengan mengucapkan:
"
اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ أَوْ بِجَاهِ نَبِيِّكَ أَوْ
بِحَقِّ نَبِيِّكَ ﷺ ".
"Ya Allah, sesungguhnya aku bertawassul
kepada-Mu dengan Nabi-Mu atau dengan جَاه [pangkat, kedudukan dan kehormatan] Nabi-Mu atau dengan
hak Nabi-Mu (ﷺ) ."
Maka tentang hal ini terdapat perbedaan pendapat,
dan tidak ada nash yang secara jelas menunjukkan hal ini.
Prinsip dasar dalam ibadah adalah mengikuti
tuntunan yang diberikan, sehingga yang dihalalkan dalam ibadah hanyalah apa
yang didukung oleh bukti atau dalil.
Apakah tawassul jenis ini sampai pada level
perbuatan syirik serta boleh menghukumi kafir terhadap pelakunya ?
Bukanlah termasuk perbuatan syirik jika seseorang
bertawassul dengan orang yang sudah mati dengan anggapan hanya sebatas sebagai
sebab tanpa dibarengi dengan keyakinan bahwa orang mati tersebut memiliki
kemampuan mendatangkan manfaat dan menghilangkan madlorot bagi yang bertawassul
dan lainnya.
Syeikh Ibnu Taimiah setelah menyebutkan perbedaan
pendapat dalam masalah tawassul jenis ini beliau berkata :
" وَلَمْ
يَقُلْ أَحَدٌ : إنَّ مَنْ قَالَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَدْ كَفَرَ وَلَا
وَجْهَ لِتَكْفِيرِهِ فَإِنَّ هَذِهِ مَسْأَلَةٌ خَفِيَّةٌ لَيْسَتْ أَدِلَّتُهَا
جَلِيَّةً ظَاهِرَةً وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ بِإِنْكَارِ مَا عُلِمَ مِنْ
الدِّينِ ضَرُورَةً أَوْ بِإِنْكَارِ الْأَحْكَامِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَالْمُجْمَعِ
عَلَيْهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَاخْتِلَافُ النَّاسِ فِيمَا يُشْرَعُ
مِنْ الدُّعَاءِ وَمَا لَا يُشْرَعُ كَاخْتِلَافِهِمْ هَلْ تُشْرَعُ الصَّلَاةُ
عَلَيْهِ عِنْدَ الذَّبْحِ ؛ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ مَسَائِلِ السَّبِّ عِنْدَ أَحَدٍ
مِنْ الْمُسْلِمِينَ ".
" Tak seorang pun yang mengatakan bahwa
barangsiapa mengambil pendapat pertama (yang sebatas menjadikannya sebagai
sebab dan perantara) ia telah kafir, tak ada alasan untuk mengkafirkannya,
karena masalah ini adalah masalah yang samar-samar , dalil-dalilnya tidak jelas
dan terang. Kekufuran hanyalah bagi orang yang mengingkari perkara-perkara yang
sudah maklum (diketahui) secara darurat merupakan bagian dari agama secara
pasti atau mengingkari hukum yang sudah mutawatir dan disepakati (ijma') atau
semisal itu.
Dan perbedaan manusia tentang cara berdoa yang di
syariatkan dan yang tidak di syariatkan , sama seperti perbedaan mereka tentang
hukum membaca sholawat kepada Nabi ﷺ ketika menyembelih binatang sembelihan . dan itu
bukan termasuk dalam permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan mencaci
maki salah seorang dari kaum muslimin . " (Majmu' Fatawa 1/106)
****
DALIL TAWASSUL KE TIGA:
Dalil
Disyariatkan-nya Tawassul dengan orang yang sudah wafat .
Dalam hadits riwayat Anas disebutkan doa Nabi ﷺ untuk
bibinya Fathimah binti Asad , yaitu :
Ketika Fatimah binti Asad bin Hasyim ibunda
Ali radhiallahu 'anhu wafat, maka dia mengajak Usamah bin
Zaid, Abu Musa Al Anshari, Umar bin Khaththab dan seorang budak hitam untuk
menggali liang kubur. Setelah selesai, Rasulullah ﷺ masuk dan berbaring di dalamnya, kemudian beliau
berkata:
«اللَّهُ
الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، اغْفِرْ لأُمِّي فَاطِمَةَ
بِنْتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَهَا، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ
نَبِيِّكَ وَالأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ
الرَّاحِمِينَ»
"Allah adalah Zat yang menghidupkan dan
mematikan. Dia Maha Hidup dan tidak mati, ampunilah bibiku Fatimah binti Asad.
Ajarkanlah padanya hujjahnya dan luaskanlah tempat tinggalnya yang baru dengan
hak nabi-Mu dan hak para nabi sebelumku, karena sesungguhnya Engkau adalah Zat
Yang Maha Penyayang."
[HR. Thabrani di Mujam Kabir 24/352 no. 871
dan Abu Nuaim di Hilyah Awliya (Kanzul Ummal 12/148 no. 34425 ) dan Ibnu
al-Jauzy dalam “الْعِلَلُ
الْمُتَنَاهِيَةُ” (1/269 No. 433)].
Tingkat kedudukan hadits :
Ibnu Hajar al-Haitsamy berkata dalam kitabnya
Majma' Zawaid : "Di dalamnya terdapat perawi bernama Rauh bin Shalah,
ditsiqohkan oleh Ibnu Hibban dan Hakim, pada dirinya terdapat kelemahan , dan
perawi selebihnya adalah perawi shahih )".
Bantahan :
Yang benar hadits ini sanadnya dlaif ( lemah )
karena Rauh bin Solah ini jika dia sendirian meriwayatkan sebuah hadits maka
dia lemah bahkan munkar seperti yang di nyatakan oleh Abu Nuaim sendiri , si
perawi hadits tersebut .
Ibnu al-Jauzy berkata :
Rouh bin Sholah sendirian meriwayatkan hadits ini (
Yakni : Dari at-Tsauri ) , dan dia itu termasuk orang-orang yang majhul / tdk
di kenal . Ibnu Adiy mendha’ifkannya “. [Baca : “الْعِلَلُ الْمُتَنَاهِيَةُ” (1/270
)]
Dan Rauh ini di dhaifkan oleh Ibnu Adiy dalam
kitabnya “الْكَامِلُ” (3/146), dan dia pernah berkata pula setelah meriwayat dua
hadits lain dari Rauh :
ضَعِيفٌ… لَهُ أَحَادِيثُ
لَيْسَتْ بِالْكَثِيرَةِ وَفِي بَعْضِ حَدِيثِهِ نَكَرَةٌ
“Dia dho’iif .... hadits-hadits dia tidak banyak
dan disebagian hadits-hadits nya terdapat kejanggalan“.
Ibnu Yunus berkata : " Aku meriwayatkan
darinya ( Rauh ) hadits-hadits yang mungkar ( maksudnya : yang batil , palsu
atau yang dalam sanadnya terdapat cacat perowi ) . (Lihat Al-Anwarul- Kasyifah
1/274).
Imam Daruquthny berkata : " Dia lemah ( dhoif
) dalam hadits " .
Ibnu Makola berkata : " Mereka ( para ulama
ahli hadits ) mendhoifkannya ".
[Baca : “مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ” (2/58)
dan “لِسَانُ الْمِيزَانِ” (3/108)].
Asy-Syaukani berkata :
Hadits Fathimah binti Asas , dho’if , di dalam
sanadnya terdapat Rouh bin Sholah , dan dia itu dho’iif “. ( Baca : “الدُّرُّ النَّضِيدُ فِي إِخْلَاصِ كَلِمَةِ
التَّوْحِيدِ” hal. 64 )
Sementara Ibnu Hibban memasukkan nya dalam kitabnya
“الثِّقَاتُ” kitab kumpulan para perawi yang di percaya . Dan al-Hakim
menganggapnya Tsiqoh / dipercaya . Namun al-Hakim dan Ibnu Hibban termasuk
orang-orang yang menggampangkan dalam mentautsiq. [Baca : “مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ” (2/58)
dan “لِسَانُ الْمِيزَانِ” (3/108)]
Syeikh al-Albany mengatakan :
" Sungguh mereka ( para pakar hadits ) telah
sepakat akan kedhaifannya , maka haditsnya menjadi mungkar jika dia
meriwayatkan nya sendirian . Ada sebagian para pakar hadits menguatkan hadits
ini , karena berdasarkan tautsiq ( pengukuhan bisa di percaya ) dari Ibnu
Hibban dan al-Hakim terhadap Rauh ini , namun tautsiq mereka berdua sama sekali
tidak berpengaruh , karena seperti yang telah di ketahui bersama bahwa Ibnu
Hibban dan Hakim mereka berdua di kenal dengan menggampangkan dalam mentautsiq
, maka pendapatnya tidak berpengaruh dan tidak diperhitungkan saat terjadi kontradiksi
meskipun perowi tersebut hanya sebatas mubham / tidak jelas , apalagi jika ada
kejelasan akan informasi kedhaifan perowi tersebut seperti Rauh ini .
(Untuk lebih detail mengenai kedhoifan hadits ini
bisa merujuk ke kitab Silsilah Dhoifah karya Syeikh Albany no. 23).
Syeikh Al-Albani berkata pula :
"Hadits ini tidak mengandung targhib (anjuran untuk melakukan suatu amalan yang ditetapkan syariat) dan tidak pula
menjelaskan keutamaan amalan yang telah ditetapkan dalam syariat. Sesungguhnya
hadits ini hanya memberitahukan permasalahan seputar boleh atau tidak boleh,
dan seandainya hadits ini shahih, maka isinya menetapkan suatu hukum syar'i.
Sedangkan kalian (para penyanggah -pent) menjadikannya sebagai salah satu dalil
bolehnya tawassul yang diperselisihkan ini.
Maka apabila kalian telah menerima kedha'ifan
hadits ini, maka kalian tidak boleh berdalil dengannya. Aku tidak bisa
membayangkan ada seorang berakal yang akan mendukung kalian untuk memasukkan
hadits ini ke dalam bab targhib dan tarhib, karena hal ini adalah sikap tidak
mau tunduk kepada kebenaran, mengatakan sesuatu yang tidak pernah dikemukakan
oleh seluruh orang yang berakal sehat."
( Lihat At Tawassul Anwa'uhu wa Ahkamuhu hal. 110
dan Silsilah Ahadits Addha'ifah wal Maudlu'at (1/32) hadits nomor 23 ).
STATUS HADITS INI :
Abu ‘Amr Usamah bin ‘Athaaya al-‘Utaiby berkata
dalam makalahnya “الضِّيَاءُ
اللَّامِعُ فِي الرَّدِّ عَلَى الْإِبَاضِيِّ” :
الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ جِدًّا أَوْ
مَوْضُوعٌ فِيهِ آفَاتٌ
Artinya : “ Hadits ini LEMAH SEKALI atau PALSU , di
dalamnya terdapat afaat / banyak hama”.
Wallahu a’lam.
****
DALIL TAWASSUL KE EMPAT :
Dalil PENDAPAT disyariatkan nya tawassul dengan
mayit.
Dalam hadits Abu Said al-Khudry radhiyallahu ‘anhu
di sebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«مَنْ خَرَجَ
مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلاَةِ، فَقَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي
أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ
مَمْشَايَ هَذَا ، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلاَ بَطَرًا، وَلاَ
رِيَاءً وَلاَ سُمْعَةً، وَخَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ، وَابْتِغَاءَ
مَرْضَاتِكَ، فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنَ النَّارِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي
ذُنُوبِي، إِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ"، أَقْبَلَ اللهُ
عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ».
Artinya: " Barang siapa keluar dari rumahnya
untuk shalat, kemudian mengucapkan:
"Ya Allah sesungguhnya aku meminta
kepada-Mu dengan hak orang-orang yang berdo'a kepada-Mu, dan aku meminta
kepada-Mu dengan hak jalan kaki ku ini.
Sesungguhnya aku tidaklah keluar dengan sombong dan
angkuh, tidak pula dengan riya' dan sum'ah (
yakni : tidak mencari popularitas . Pen).
Aku keluar agar terbebas dari murka-Mu dan untuk
mencari ridlo-Mu, maka aku meminta kepada-Mu untuk membebaskanku dari apineraka
dan mengampuni dosa-dosaku, karena sesungguhnya tidak ada yang dapat mengampuni
dosa kecuali Engkau."
Maka Allah akan menyambutnya dengan wajah-Nya dan
tujuh puluh ribu malaikat akan memohonkan ampun untuknya.
( HR. Ibnu Majah no. (778) dan Ahmad (3/21).
Dari hadits di atas, kita mengetahui bahwa salah
seorang sahabat mulia, yaitu Abu Said Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu bertawassul
dengan menyebut hak orang-orang yang bedo’a kepada Allah dan hak jalan kaki dia
di jalan Allah sebagai perantara agar dikabulkannya doa.
DERAJAT HADITS :
Imam Busheiry berkata dalam kitabnya Al-Mishbah
az-Zujajah 1/98 : " Hadits ini di dalam sanadnya terdapat rentetan para
perawi yang DHOIF ( LEMAH ) . Perawi yang bernama Athiah al-Aufi , Fudleil bin
Marzuq dan Fadel bin Muaffaq , mereka semua adalah dhoif (lemah).
AKAN TETAPI Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya
dalam kitab Shahihnya lewat jalur Fudhoil bin Marzuq , dan menurutnya adalah SHAHIH
".
----
BANTAHAN
:
Pentashihan Ibnu Khuzaimah ini perlu dikaji ulang ,
dan yang benar sanad hadits ini lemah , karena didalamnya terdapat perawi yang
bernama Athiyah al-Aufi , dia itu dhoif ( lemah ) seperti yang di katakan Imam
Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkaar , Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Al-Qoidah
Al-Jalilah dan Adz-Dzahaby dalam kitabnya Al-Miizan , bahkan beliau menyatakan
dalam kitabnya Adh-Dhu'afa : " Telah di sepakati ( Ijma' ) akan
kedhaifannya ".
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Haitsamy dalam kitabnya
Majma' Zawaid mengatakan:
"Abu Bakar bin Muhib al-Ba'labaky telah
memasukkan Athiyah al-Aufy ini ke dalam kitabnya Ad-Dhuafa wal Matrukin
(kumpulan orang-orang yang lemah dan yang ditinggalkan hadits-haditsnya)".
Begitu pula al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqolany
menyatakan : " Dia adalah Shoduq
( lemah hafalannya ) banyak salah-salahnya , dia
seorang syiah dan seoarang Mudallis
( orang yang biasa menghilangkan atau mengaburkan
nama perawi yang dhaif dalam sanad agar dikira sanadnya bagus )". Beliau
menjelaskan sebab kedhaifannya , yaitu ada tiga sebab :
Pertama :
lemah hafalannya . Seperti yang beliau jelaskan dalam kitab-kitabnya Tabaqat
Mudallisin , Talkhisul Habir dan lainnya .
Kedua :
dia seorang syiah . Namun Predikat syiah ini sebetulnya tidak bisa di
katagorikan cacat perawi secara mutlak menurut qaul yang rajih .
Ketiga :
Dia seorang Mudallis (مُدَلَّسٌ).
Dan Tadliis (تَدْلِيسٌ) itu ada banyak jenis nya ,
yang termashhur adalah seperti berikut ini :
Tadliis pertama :
Yaitu Seorang perawi meriwayatkan dari orang yang
pernah ia jumpainya sebuah hadits yang dia tidak mendengarnya dari orang
tersebut atau meriwayatkan sebuah hadits dari orang yang hidup sezaman
dengannya , tapi belum pernah berjumpa , supaya di kira dia mendengarnya
langsung , seperti dengan mengatakan : dari si Fulan atau si Fulan telah
berkata :
Tadliis Kedua :
Seorang perawi menyebutkan nama syeiknya atau
gelarnya yang tidak masyhur untuk membutakan kondisi syeiknya yang dhaif . Para
ulama pakar hadits terang-terangan mengharamkan tadliis jenis ini , yaitu jika
sheikhnya tidak tsiqoh ( tidak dipercaya ) , kemudian dia lakukan pentadliisan
agar tidak dikenal kondisinya atau mengaburkan pandangan sehingga di kira dia
adalah orang lain yang tsiqoh ( dipercaya ) karena namanya atau gelarnya sama .
Tadliis jenis ini di kenal dengan istilah Tadliis Syuyukh (تَدْلِيسُ الشُّيُوخِ) .
(Lihat : الْأَحَادِيثُ الضَّعِيفَةُ وَالْمَوْضُوعَةُ وَآثَارُهَا
السَّيِّئَةُ فِي الْأُمَّةِ karya syeikh Al-Albany hal. 24)
Dan tadliis yang di lakukan oleh Rauh al-Aufi itu
adalah Tadliis jenis yang kedua ini , yaitu Tadliis Syuyukh ( تَدْلِيسُ الشُّيُوخِ ) , tadliis yang paling buruk dan di haramkan , seperti yang di
tegaskan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqolany dalam kitabnya “طَبَقَاتُ الْمُدَلِّسِينَ” hal. 18
, beliau berkata :
" Dia seorang tabi'i yang di kenal , lemah
hafalannya , dia seorang yang masyhur dengan predikat mudallis yang buruk
".
RINGKASNYA
:
Bahwa Athiyah ini pernah meriwayatkan hadits dari
sahabat Nabi ﷺ yang bernama Abu Said Al-Khudry radhiyallahu ‘anhu , setelah beliau
wafat dia berguru kepada salah seorang dari para pendusta yang terkenal dengan
kebohongannya dalam menyampaikan hadits , yaitu orang yang bernama Al-Kalby .
Semenjak itu Athiyah setiap kali meriwayatkan
hadits dari dia , selalu menggunakan Kuniyah Abu Said , maka orang-orang yang
mendengarnya mengira nya Abu Said Al-Khudry sahabat Nabi ﷺ ,
bukan Abu Said Al-Kalby si pendusta . Hal ini saja sudah cukup untuk
menjatuhkan kredibelitasnya , apalagi jika ditambah dengan daya hafalnya yang
buruk .
( Lihat : اخْتِصَارُ عُلُومِ الْحَدِيثِ karya Ibnu Katsir hal. 59 , dengan syarah Ahmad
Syakir hal. 95 , التَّوَسُّلُ
أَنْوَاعُهُ وَأَحْكَامُهُ karya Syeikh Al-Albaany hal. 110 ).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata :
"Adapun perkataan, 'Aku
meminta kepada-Mu dengan hak orang-orang yang meminta kepada-Mu', diriwayatkan
oleh Ibnu Majah akan tetapi sanad hadits tersebut tidak dapat dijadikan hujjah.
Sekiranya hadits ini berasal dari Nabi ﷺ , maka makna hadits ini adalah sesungguhnya hak
orang-orang yang berdo'a kepada Allah adalah Allah kabulkan do'a mereka.
Sedangkan hak orang yang beribadah kepada Allah adalah Allah memberikan pahala
padanya. Hak ini Dia tetapkan atas diri-Nya sebagaimana firman-Nya,
﴿وَإِذَا
سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا
دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾
"Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu
tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan
permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku." (QS. Al Baqarah: 186)
Maka ini adalah permintaan kepada Allah dengan hak
yang telah Dia wajibkan atas diri-Nya, sehingga persis do'a berikut ini:
﴿رَبَّنَا
وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ
إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾
"Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah
Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau." (QS. Ali Imran: 194)
Dan seperti do'a ketiga orang yang berlindung ke
goa, ketika mereka meminta kepada Allah dengan perantara amalan shalih mereka
yang Allah telah berjanji untuk memberi pahala atas amalan tersebut." (Majmu'
Fatawaa (1/369)).
Syeikh Al-Albaany berkata,
"Kesimpulannya, sesungguhnya hadits ini dha'if
dari dua jalur periwatannya dan salah satunya lebih berat kedha'ifannya
daripada yang lain. Hadits ini telah didha'ifkan oleh Al Bushiriy, Al Mundziri
dan para pakar hadits. Barangsiapa yang menghasankan hadits ini, maka
sesungguhnya dia salah sangka atau bertasaahul ( terlalu menggampangkan
)."
[سِلْسِلَةُ
الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ (1/38)
nomor 24].
Dan Hadits Abu Sa’id ini di Dhaifkan pula oleh
Su’aib al-Arnauth dalam “تَخْرِيجُ
مَنْهَاجِ الْقَاصِدِينَ” no. 58 .
Wallahu a’lam
****
DALIL TAWASSUL KE LIMA :
Dalil
PENDAPAT disyariatkan nya tawassul dengan orang yang sudah wafat.
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Hakim dalam Mustadrak Al Hakim 2/298 no. 3042 dan Imam al-Baihaqi dalam Dalail
Nubuwah 2/76 dengan sanadnya hingga sampai kepada Abdul Malik bin Harun
bin 'Antarah dari bapaknya dari kakeknya dari Sa’iid
bin Jubeir dari Ibnu ‘Abbaas radhiyallahu 'anhu ,
beliau berkata :
كَانَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ
تُقَاتِلُ غَطَفَانَ فَكُلَّمَا الْتَقَوْا هَزَمَتْ يَهُوْدُ خَيْبَرَ فَعَاذَتِ
الْيَهُوْدُ بِهٰذَا الدُّعَاءِ : «إِنَّا نَسْأَلُكَ بِحَقِّ
النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي وَعَدْتَنَا أَنْ تُخْرِجَهُ لَنَا فِي آخِرِ
الزَّمَانِ إِلَّا تَنْصُرُنَا عَلَيْهِمْ».
قَالَ: فَكَانُوا إِذَا
الْتَقَوْا دَعَوْا بِهَذَا الدُّعَاءِ فَهَزَمُوا غَطَفَانَ، فَلَمَّا بُعِثَ
النَّبِيُّ ﷺ كَفَرُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ
يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أَيْ َوقد كَانُوا
يَسْتَفْتِحُونَ بِكَ يَا مُحَمَّدٌ، إِلَى قَوْلِهِ : ﴿فَلَعْنَةُ
اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.
Dulu Yahudi Khaibar berperang melawan kabilah
Ghathfan . Dan setiap terjadi pertempuran antara mereka , Yahudi Khaibar selalu
menderita kekalahan , maka orang-orang yahudi tersebut berdoa dengan doa
berikut ini :
"Ya Allah, sesungguhnya kami memohon
pertolongan-Mu dengan haq Muhammad Nabi yang Ummi ( buta huruf ) yang telah
Engkau janjikan pada kami bahwa Engkau benar-benar akan mengutus nya untuk kami
di akhir zaman , maka tidak kah Kau menangkanlah kami terhadap mereka ?."
Lalu mereka pun menang terhadap Ghathfan .
Namun ketika tiba saatnya Nabi ﷺ diutus
tiba-tiba mereka mengingkarinya , maka Allah menurunkan ayat yang artinya :
« padahal sebelumnya mereka biasa memohon
(kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir » ".
Yakni memohon untuk mendapat kemenangan dengan mu
wahai Muhammad ! , hingga pada firmanNya:
« Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang
ingkar itu » .
( Lihat juga Tafsir Al-Jaami’ Li Ahkaamil Qur’an ,
Karya Imam al-Qurthuby 2/27)
Imam al-Haakim berkata : “ hadits ini asing “
Riwayat lain Dalam kitab Ad-Durrul Mantsuur 1/216,
Imam Suyuthi menukil hadits dari Abu Nuaim Al Asbahani dalam kitabnya, Dalailun
Nubuwwah 2/76, melalui jalur 'Atho dan Adh-Dhohak dari Ibnu Abbas radhiyallahu
'anhu , beliau berkata :
" كَانَتْ
يَهُوْدُ بَنِيْ قُرَيْظَةَ والنَّضِيْرِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُبْعَثَ مُحَمَّدٌ
يَسْتَفْتِحُوْنَ اللهَ، وَيَدْعُوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ كَفَرُوْا، وَيَقُوْلُوْنَ
: إِناَّ نَسْتَنْصُرُكَ بِحَقِّ النَّبِيِّ الأُمِّيْ، ألاَ نَصَرْتَنَا
عَلَيْهِمْ فَيُنْصَرُوْنَ ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ يَعْنِيْ
مُحَمَّدٌ، ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾".
Dahulu Yahudi Bani Quraizhah dan Nadhir sebelum
diutusnya Muhammad ﷺ, mereka berdoa kepada Allah memohon kemenangan terhadap
orang-orang kafir sambil mengatakan, "Ya Allah, sesungguhnya kami memohon
pertolongan-Mu dengan haq kemuliaan Nabi yang Ummi, menangkanlah kami terhadap
mereka." Lalu mereka pun menang. Namun ketika orang yang mereka ketahui
itu , yakni Muhammad , telah datang , mereka mengingkarinya".
(Lihat pula : Siroh Halabiyah 2/321 dan
Al-Qoul Mubin 1/162 )
Dengan Hadits diatas mereka berargumentasi dengan
mengatakan :
Dari hadits di atas, kita mengetahui bahwa tawassul
sudah ada sejak sebelum diutusnya Rasulullah ﷺ. Hadits di atas juga menjadi
dalil diperbolehkannya bertawassul dengan para nabi.
Kendatipun al-Hakim menyebutkan bahwa riwayat ini
adalah ghorib (asing) yang tergolong hadits perorangan (الْأَحَدُ), namun banyak ahli tafsir
yang menjadikannya sebagai asbab al-nuzul (sebab turun) dari ayat di
atas seperti Fakhrur Roozi dalam tafsir kabir Mafatih al-Ghaib, al-Zamakhsyari
dalam al-Kasyaf dan sebagainya.
Bahkan Abu Abdurrahman Muqbil, setelah mengutip
riwayat ini dari Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam, berkata :
وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ فَإِنَّ
ابْنَ إِسْحَاقَ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيْثِ فَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ كَمَا ذَكَرَهُ
الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي المِيزَانُ.
“Hadits ini adalah hadits Hasan. Sebab apabila Ibnu
Ishaq menjelaskan tentang hadits, maka haditsnya berstatus Hasan, sebagaimana
disebutkan oleh al-Hafidz al-Dzahabi dalam kitab al-Mizan”. (Al-Shahih
al-Musnad min Asbab al-Nuzul, I/22)
Berikut ini adalah pernyataan Fakhrur Rozi dan
Zamakhsyari tentang ayat di atas:
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالٰى:
﴿وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ كَفَرُوْا﴾ فَفِي
سَبَبِ النُّزُوْلِ وُجُوْهٌ أَحَدُهَا أَنَّ الْيَهُوْدَ مِنْ قَبْلِ مَبْعَثِ
مُحَمَّدٌ ﷺ وَنُزُوْلِ الْقُرْآنِ كَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ أَيْ يَسْأَلُوْنَ
الْفَتْحَ وَالنُّصْرَةَ وَكَانُوْا يَقُوْلُوْنَ اللّٰهُمَّ افْتَحْ عَلَيْنَا
وَانْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ
“Sebab turunnya ayat ini (al-Baqarah 89) ada banyak
versi, salah satunya bahwa Yahudi sebelum diutusnya Nabi Muhammad dan turunnya
Al Quran, senantiasa meminta kemenangan dan pertolongan. Mereka berkata:
“Ya Allah. Berilah kami kemenangan dan pertolongan dengan Nabi yang Ummi
(Muhammad)”. (Tafsir al-Razi, 3/164)
﴿يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى
الَّذِينَ كَفَرُوْا﴾ يَسْتَنْصِرُوْنَ عَلَى الْمُشْرِكِيْنَ إِذَا قَاتَلُوْهُمْ
قَالُوْا اللّٰهُمَّ انْصُرْنَا بِالنَّبِيِّ الْمَبْعُوْثِ فِيْ آخِرِ الزَّمَانِ
الَّذِيْ نَجِدُ نَعْتَهُ وَصِفَتَهُ فِي التَّوْرَاةِ .
(“Yahudi meminta pertolongan dalam menghadapi kaum
musyrikin. Saat berperang Yahudi berdoa: “Ya Allah. Tolonglah kami dengan
seorang Nabi yang akan diutus di akhir zaman yang telah kami temukan ciri-ciri
dan sifatnya dalam Taurat”. (Tafsir al-Kasyaf, I/164)
Bantahan terhadap peng-Hasan-an hadits :
Mereka mengatakan : “Abu Abdurrahman Muqbil,
setelah mengutip riwayat ini dari Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam, berkata :
وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ فَإِنَّ
ابْنَ إِسْحَاقَ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيْثِ فَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ كَمَا
ذَكَرَهُ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي المِيزَانُ.
“Hadits ini adalah hadits Hasan. Sebab apabila Ibnu
Ishaq menjelaskan tentang hadits, maka haditsnya berstatus Hasan, sebagaimana
disebutkan oleh al-Hafidz al-Dzahabi dalam kitab al-Mizan”. (Al-Shahih
al-Musnad min Asbab al-Nuzul, I/22)
BENARKAH ?
Sungguh aneh bin ajaib, ketika ada orang yang
menukil penghasanan Asy-Syaikh Muqbil ini untuk meyakinkan orang-orang agar
berhujjah dengan riwayat Al-Haakim tersebut di atas:
Padahal, setting latar belakang kedua
riwayat tersebut berbeda.
Yang satu : bercerita tentang Yahudi Khaibar,
Yang lain : bercerita tentang Yahudi Madiinah.
Selain itu – dan ini yang pokok - , riwayat Ibnu
Ishaaq yang dihasankan Asy-Syaikh Muqbil tidak menyebutkan doa orang Yahudi :
‘Ya Allah, sesungguhnya kami meminta kepada-Mu dengan haq (kedudukan)
Muhammad…….’. Padahal, ini yang mau mereka pakai sebagai dalil.
Allaahul-musta’aan.
Yang benar hadits yang diriwayatkan oleh al-Hakim
di dalam sanadnya terdapat Perawi yang bernama ABDUL MALIK BIN HARUN BIN
‘ANTARAH .
Al-Imam adz-Dzahabi berkata dalam Talkhish
al-Mustadrok 2/263 : “ Dia itu orang yang haditsnya ditinggalkan dan dia adlah
orang yang binasa “.
Dan al-Hakim sendiri menyebutkan Abdul malik ini dalam
kitabnya al-Madkhol 1/170 dan berkata : “Dia itu meriwayatkan dari bapaknya
hadits-hadits Palsu “.
Dan berkata juga : “ ذَاهِبُ الحَدِيثِ جِدًّا (hadits nya tak bernilai sama sekali)”.
Abu Nu’aim berkata : “Ia meriwayatkan dari ayahnya hadits-hadits munkar”.
Ad-Daaraquthniy berkata : “Dho’iif”. Di lain tempat
ia berkata : “Matruuk, sering berdusta”.
Ahmad bin Hanbal berkata : “ضَعِيفٌ الْحَدِيثِ (Lemah
hadits)”.
Yahyaa bin Ma’iin : “Kadzdzaab/pendusta ”.
Abu Haatim : “مَتْرُوكٌ ، ذَاهِبُ الْحَدِيثِ (Dia
ditinggalkan, haditsnya tak bernilai)”.
Ibnu Hibbaan : “Ia memalsukan hadits”.
As-Sa’diy : “Dajjaal, pendusta”.
Shaalih bin Muhammad berkata : “Keumuman haditsnya
dusta”.
[Selengkapnya lihat : Mausuu’ah Aqwaal Ad-Daaraquthniy hal.
426 no. 2242, Mausuu’ah Aqwaal Al-Imaam Ahmad fii Rijaail-Hadiits wa
‘Ilalih 2/391 no. 1643, dan Lisaanul-Miizaan5/276-278 no. 4933].
ADAPUN HADITS KEDUA :
yang disebutkan oleh Imam Sayuti dalam tafsir Durrul Mantsur 1/466 dengan sanadnya
melalui jalur 'Atho dan Adh-Dhohak dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, maka
as-Suyuthi mengomentari hadits ini dengan mengatakan :
"Hadits ini diriwayatkan Hakim dan Baihaqi
dalam kitabnya Dalailun Nubuwwah dengan sanad yang lemah ( dhaif ) ".
Syeikh Hammad Al-Anshary berkata : " Di dalam sanadnya terdapat orang yang bernama Abdul Malik
bin Harun bin 'Antarah , dia adalah seorang pendusta ". ( lihat Muallafat
Hammad Al-Anshary 2/14 ) .
Kemudian Benarkah Adh-Dhohak meriwayatkannya dari
Ibnu Abbas ?
Kita simak pernyataan Al-'Ala'i (الْعَلَائِيُّ) dalam
kitabnya Al-Maraasil :
"Adh-Dhohak bin Muzahim , pemilik kitab tafsir
, dia adalah penganut syiah , tidak dibenarkan jika dia mengaku bertemu dengan
Ibnu Abbas .
Seperti yang di riwayatkan dari Yunus bin Ubeid ,
dia berkata : " Dia sama sekali tidak pernah bertemu Ibnu Abbas
".
Di riwayatkan pula dari Abdul Malik bin Maysaroh ,
dia juga menyatakan bahwa Adh-Dhohak tidak pernah bertemu Ibnu Abbas , akan
tetapi dia bertemu dengan Said bin Jubair di daerah Roy , maka dia belajar
tafsir dari dia .
Kemudian Syu'bah juga meriwayatkan dari Mashash
bahwa dia mengatakan: " Aku bertanya langsung kepada Adh-Dhohak , apakah
kamu pernah bertemu Ibnu Abbas ? " dia menjawab: Tidak pernah.
Dan Al-Atsraam berkata: "Aku mendengar Imam
Ahmad bin Hanbal tentang Adh-Dhohak apakah dia pernah bertemu Ibnu Abbas ?
beliau menjawab : Aku tidak tahu . Dan di tanyakan padanya : Dari siapa dia
mendapatkan tafsir-tafsir tersebut ? beliau menjawab : Orang-orang mengatakan
bahwa dia mendengarnya dari Said bin Jubeir ". (Lihat Muallafat Hammad
Al-Anshary 2/14 ).
Hadits serupa juga diriwayatkan Abu Nuaim dalam
Dalail Nubuwah ( Ad Durrul Mantsur karya Sayuti 1/216 ) lewat jalur Al-Kalby
dari Abu Saleh dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu:
كَانَ يَهُودُ أَهْلِ
الْمَدِينَةِ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا قَاتَلُوا مَنْ يَلِيهِمْ مِنْ
مُشْرِكِي الْعَرَبِ مِنْ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ وَجُهَيْنَةَ وَعُذْرَةَ
يَسْتَفْتِحُونَ عَلَيْهِمْ وَيَسْتَنْصِرُونَ يَدْعُونَ عَلَيْهِمْ بِاسْمِ
نَبِيِّ اللَّهِ فَيَقُولُونَ :
«اللَّهُمَّ
رَبَّنَا انْصُرْنَا عَلَيْهِمْ بِاسْمِ نَبِيِّكَ وَبِكِتَابِكَ الَّذِي
تُنَزِّلُ عَلَيْهِ الَّذِي وَعَدْتَّنَا إِنَّكَ بَاعِثُهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ».
Dahulu Yahudi Madinah sebelum diutusnya Muhammad ﷺ ,
ketika mereka berperang melawan kaum musyrikin arab dari kabilah Asad,
Ghathfan, Juhainah dan Adzaroh, mereka memohon kemenangan dan pertolongan (
kepada Allah ) atas musuh-musuhnya , mereka berdoa atas mereka dengan
menyebut-nyebut nama Nabiyullah , maka mereka mengucapkan doa " Ya Allah ,
berilah kami kemenangan atas mereka dengan menyebut nama Nabi Mu dan Kitab Mu
yang akan engkau turunkan padanya , yang engkau telah janjikan pada kami bahwa
engkau akan mengutusnya di akhir zaman ". ( Lihat juga : Tafsir Bahrul
Ulum karya Abu Laits as-Samarqandy 1/99 ).
Tingkatan hadits :
Atsar ini adalah palsu , penyakitnya adalah
AL-KALBY si pendusta , dia bernama Muhammad bin As-Saib .
Telah berkata Al-Hafidz Ibnu Hajar tentang dia
dalam kitab At-Taqrib : " Dia tertuduh sebagai pembohong " .
Adz-Dzahaby berkata pula dalam kitabnya Adh-Dhu'afa
: " Dia dianggap pembohong oleh Zaidah , Ibnu Main dan para jemaah "
.
Ibnu Katsir berkata : " Al-Kalby haditstnya di
tinggalkan ( tidak di pakai ). Bahkan Al-Kalby sendiri telah mengakuinya di
hadapan seorang ahli haditst Sufyan Ats-Taury dengan mengatakan : " Segala
sesuatu yang saya riawayatkan dari Abu Soleh , maka itu adalah bohong semuanya
" .
Dan kebetulan haditst ini ia riwayatkan dari Abu
Saleh juga , maka semakin yakin akan kepalsuannya .
Ibnu Hibban berkata : " Dia ini pembikin
haditst palsu dengan mengatas namakan Hisham dan lainnya . Tidak boleh hukumnya
menulis haditst darinya kecuali bermaksud untuk membongkar kebohongannya yang
serba ajaib ".
( Lihat : Irwa ul Gholil 4/113 , 5/78 , 6/152
dan Ats-Tsamar al-Mustathob 1/828 , As-Silsilah adh-Dhoifah 24/330 no. 6143 ).
Bantahan terhadap asbabun nuzul ayat :
Mereka yang membolehkan tawassul dengan Nabi ﷺ setelah
wafat berargumentasi dengan hadits riwayat al-Hakim di atas yang
disebutkan di dalamnya bahwa Yahudi Khaibar ketika berperang melawan kabilah
Ghathfan , mereka memohon kepada Allah SWT pertolongan kemenangan atas Ghathfan
dengan cara bertwassul dengan Nabi ﷺ .
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam At-Tawassul
wal-wasiilah (1/299-300 Majmu’ul fataawaa) mengomentarinya :
إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى ﴿وَكَانُوا
مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ إِنَّمَا نَزَلَتْ
بِاتِّفَاقِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَالسِّيَرِ فِي الْيَهُودِ الْمُجَاوِرِينَ
لِلْمَدِينَةِ أَوَّلًا كَبَنِي قَيْنُقَاعَ وَقُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ ، وَهُمْ
الَّذِينَ كَانُوا يُحَالِفُونَ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ، وَهُمُ الَّذِينَ
عَاهَدَهُمْ النَّبِيُّ ﷺ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ ثُمَّ لَمَّا نَقَضُوا
الْعَهْدَ حَارَبَهُمْ .... فَكَيْفَ يُقَالُ :
"نَزَلَتْ فِي يَهُودِ
خَيْبَرَ وَغَطَفَانَ ؟ فَإِنَّ هٰذَا مِنْ كَذَّابٍ جَاهِلٍ ، لَمْ يُحْسِنْ
كَيْفَ يَكْذِبُ . وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذٰلِكَ أَنَّهُ ذَكَرَ فِيهِ انْتِصَارَ
الْيَهُودِ عَلَى غَطَفَانَ لَمَّا دَعَوْا بِهٰذَا الدُّعَاءِ ، وَهٰذَا مِمَّا
لَمْ يَنْقُلْهُ أَحَدٌ غَيْرُ هٰذَا الْكَذَّابِ ".
“Bahwasanya firman-Nya SWT :
‘Padahal sebelumnya mereka biasa memohon
(kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir’ (QS.
Al-Baqarah : 89);
Menurut para ahli tafsir dan
pakar sirah hanyalah turun pada orang Yahudi yang hidup di Madiinah
seperti Bani Qainuqaa’, Quraidhah, dan An-Nadliir. Mereka itu adalah
orang-orang yang bersekutu dengan qabilah Aus dan Khajraj. Dan mereka adalah
orang-orang yang terlibat dalam perjanjian damai dengan Nabi ﷺ ketika
beliau pertama kali tiba di Madinah , akan tetapi mereka melanggarnya , lalu
Nabi ﷺ pun
memeranginya ..... .
Maka bagaimana mungkin bisa dikatakan bahwa ayat
tersebut turun berkaitan dengan yahudi Khaibar dan Ghathfaan ?
Maka sesungguhnya ini adalah keterangan dari
seorang pendusta lagi dungu , yang tidak pandai bagaimana caranya berdusta .
Buktinya dia menyebutkan di dalamnya yahudi memohon kemenangan atas ghathfan
ketika mereka berdoa dengan doa ini . Dan Ini adalah sesuatu yang tidak ada
seorangpun yang menukil nya selain si pendusta ini.”
Diperkuat lagi bahwa riwayat hadits di atas yang
sebab turunnya ayat tersebut berkenaan dengan yahudi khaibar dan Ghathfan
bertentangan dengan riwayat lain yang menjelaskan ayat tersebut turun berkenaan
dengan Yahudi Madiinah.
Ibnu Ishaaq berkata :
وَحَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ
عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ رِجَالٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالُوا: إِنَّ مِمَّا دَعَانَا
إِلَى الْإِسْلَامِ مَعَ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُدَاهُ لَنَا لَمَّا كُنَّا
نَسْمَعُ مِنْ رِجَالٍ يَهُودَ، وَكُنَّا أَهْلَ شِرْكٍ أَصْحَابَ أَوْثَانٍ،
وَكَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ عِنْدَهُمْ عِلْمٌ لَيْسَ لَنَا، وَكَانَتْ لَا تَزَالُ
بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ شُرُورٌ، فَإِذَا نَلْنَا مِنْهُمْ بَعْضَ مَا يَكْرَهُونَ
قَالُوا: إِنَّهُ قَدْ تَقَارَبَ زَمَانُ نَبِيٍّ يُبْعَثُ الْآنَ، نَقْتُلُكُمْ
مَعَهُ قَتْلَ عَادٍ وَإِرَمَ، فَكُنَّا كَثِيرًا مَا نَسْمَعُ ذٰلِكَ مِنْهُمْ،
فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ
وَسَلَّمَ أَجَبْنَاهُ حِينَ دَعَانَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَعَرَفْنَا مَا
كَانُوا يُتَوَعَّدُونَنَا بِهِ، فَبَادَرْنَاهُمْ إِلَيْهِ فَآمَنَّا بِهِ
وَكَفَرُوا بِهِ، فَفِينَا وَفِيهِمْ نَزَلَ الْآيَاتُ مِنَ الْبَقَرَةِ:
﴿وَلَمَّا
جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ
قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا
كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾.
Dan telah menceritakan kepada kami ‘Aashim bin
‘Umar bin Qataadah, dari laki-laki dari kaumnya (dalam riwayat lain :
‘orang-orang tua dari kaum kami’), mereka berkata :
“Sesungguhnya di antara sebab yang menyeru
kami memeluk agama Islam di samping rahmat Allah ta’ala dan
petunjuk-Nya kepada kami, adalah ketika kami mendengar orang-orang Yahudi yang
waktu itu kami masih pelaku kesyirikan dan penyembah berhala sedangkan
Ahlul-Kitab mempunyai ilmu yang tidak kami punyai. Kami senantiasa
terlibat permusuhan dengan mereka.
Apabila kami dapati dari mereka sesuatu yang mereka
benci, mereka berkata :
“Sesungguhnya telah dekat waktu kedatangan seorang
Nabi yang akan diutus sekarang. Kami akan membunuh kalian bersamanya seperti
dibunuhnya kaum ‘Aad dan Iram”. Kami sering mendengar hal itu dari mereka.
Namun ketika Allah mengutus Rasul-Nya ﷺ , kami menjawab seruannya ketika ia mengajak kami
menyembah Allah ta’ala dan kami mengetahui apa yang mereka (Yahudi)
dulu ancamkan kepada kami dengannya. Kami pun mendahului mereka kepadanya
(Nabi) dan beriman kepadanya, sedangkan mereka (Yahudi) malah mengkufurinya.
Maka pada kami dan mereka turunlah ayat dari surat Al-Baqarah :
‘Dan setelah datang kepada mereka Al-Qur'an dari Allah
yang membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya mereka biasa
memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir,
maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu
ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu’ (QS.
Al-Baqarah : 89)”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Hisyaam 1/213 dan
Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah 2/75].
Sanad hadits sangat jelas bagus nya , karena semua
para syeikh perawi dalam hadits ini adalah para sahabat yang menyaksikan
permasalahan dan mengetahuinya , maka betapa jelas dan bagusnya sanad hadits
ini. (Baca : Hadzihi mafaahimunaa karya Syeikh Sholeh bin Abdul Aziz
‘Aali-Asyaikh hal. 35).
Asy-Syeikh Muqbil rahimahullah menghasankannya
dalam Ash-Shahiihul-Musnad min Asbaabin-Nuzuul hal. 19-20.
‘Aashim bin ‘Umar bin Qataadah adalah orang
Madiinah, dan syaikh yang ia sebut pun orang Madiinah. Oleh karena
itu, setting peristiwa yang ia ceritakan adalah di Madiinah bersama Yahudi
Madiinah.
Dan telah ada pula hadits Shahih yang diriwayatkan
oleh Ibnu Jarir ath-Thobary dalam tafsirnya 2/333 Cet. Syakir , Abu Na’im dalam
ad-Dalaail 1/dari asal , al-Baihaqi dalam ad-Dalaail 2/75 semuanya melalui Ibnu
Ishaq dalam As-Siyar wal-Maghoozii hal. 84 , dan Siirah Ibnu Hisyam 1/211 ,
beliau berkata :
حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ
بْنِ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَشْيَاخٌ مِنَّا قَالُوا : لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ
مِنَ الْعَرَبِ أَعْلَمَ بِشَأْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَّا ، كَانَ مَعَنَا
يَهُودٌ ، وَكَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ ، وَكُنَّا أَصْحَابَ وَثَنٍ ، فَكُنَّا إِذَا
بَلَغْنَا مِنْهُمْ مَا يَكْرَهُونَ قَالُوا:
«إِنَّ نَبِيًّا مَبْعُوثًا
الْآنَ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ نَتَّبِعُهُ، فَنَقْتُلَكُمْ مَعَهُ قَتْلَ عَادٍ
وَإِرَمَ»
فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ
رَسُولَهُ اتَّبَعْنَاهُ وَكَفَرُوا بِهِ ، فَفِينَا وَاللَّهِ وَفِيهِمْ أَنْزَلَ
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ
كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى
الْكَافِرِينَ﴾ .
Telah menceritakan kepada kami ‘Aashim bin ‘Umar
bin Qataadah , dia berkata telah menceritakan kepada kami syeikh – syeikh dari
kami , mereka berkata :
“Tidak ada seorangpun dari kalangan Arab yang
lebih berpengetahuan tentang Rosulullah ﷺ dari pada kami. Dulu telah ada bersama kami
orang-orang yahudi, mereka adalah ahlul kitab, sementara kami adalah para
penyembah berhala, maka ketika kami mendapatkan dari mereka sesuatu yang mereka
tidak sukai, mereka berkata:
“Sesungguhnya seorang Nabi akan diutus sekarang ,
sungguh telah tiba zamannya , kami akan mengikutinya, maka kami bersamanya akan
membunuh kalian semua seperti pembunuhan kaum ‘Aad dan kaum Iram“.
Namun ketika Allah SWT telah mengutusnya justru
kami lah yang mengikutinya , sementara mereka mengingkarinya dan mengkufurinya
, maka dalam hal tentang kami dan mereka ini Allah SWT menurunkan ayat:
‘Dan setelah datang kepada mereka Al-Qur'an dari
Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya mereka
biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang
kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka
lalu ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu’
(QS. Al-Baqarah : 89)”
Dan haditst ini Isnad nya Jayyid (Bagus).
****
DALIL TAWASSUL KE ENAM :
Dalil disyariatkan-nya bertwassul dengan orang yang
telah wafat :
===
HADITS MALIK AD-DAAR
Imam Baihaqi dalam
kitab Dalailun Nubuwwah juz 8 hal. 91 hadits no. 2974 meriwayatkan dengan
sanadnya :
" Telah mengkabari kami Abu Nasher bin Qatadah
dan Abu Bakar Al-Farisy , mereka berdua berkata : Telah mengkabari kami Abu
Bakar bin 'Ali Adz-Dzihli dia berkata : telah mengkabari kami Yahya , dia
berkata : telah mengkabari kami Abu Mu'awiyah , dari Al-A'mash dari Abu Soleh
As-Samman dari Malik Ad-Dar , dia berkata :
أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِي
زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ
اللهِ، اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا، فَأَتَاه رَسُولَ اللهِ ﷺ
فِي الْمَنَامِ فَقَالَ لَهُ :
«ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ
السَّلامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مُسْقُوْنَ وَقُلْ لَهُ : عَلَيْك
الْكَيْسُ الْكَيْسُ»
فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ
فَبَكَى عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ لاَ آلُو إلاَّ مَا عَجَزْت عَنْهُ.
" Manusia ditimpa kekeringan pada masa
Umar bin Khattab, lalu datanglah seorang lelaki ke kubur Nabi ﷺ lalu
berkata : "Wahai Rasulullah, mintalah hujan kepada Allah untuk umatmu,
sesungguhnya mereka telah binasa." Lalu lelaki itu didatangi oleh
Rasulullah SAWdalam mimpinya. Beliau bersabda,
"Datanglah kepada Umar lalu sampaikan salamku
untuknya, dan beritahukan kepadanya bahwa kalian akan diberi hujan. Katakan
juga padanya : hendaknya kamu bijak bermurah hati ! hendaknya kamu bijak
bermurah hati ! ."
lalu lelaki itu mendatangi Umar dan menceritakan
apa yang dialaminya tersebut. Umar pun menangis kemudian berkata, "Ya
Rabb, aku tidak akan berpaling kecuali dari apa yang aku tidak mampu
melakukannya."
[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitab
Musannaf (6/356), dan oleh Al-Bukhari dalam At-Tarikh Al-Kabir (7/304) secara
ringkas, serta oleh Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh-nya (44/345), melalui jalur Abu
Shalih, dari Malik ad-Dar].
Makna (الكَيْسُ) : yang pandai , cerdas ,
bijak , dermawan , murah hati , luwes , manis dan elok . Atau kecerdasan ,
kedermawanan , kemurahan hati dan keelokan . ( Kamus al-Munawwir karya Ahmad
Warson Munawwir hal. 1334 )
Diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah dalam
kitab al-Mushannaf juz 6 hal. 236 hadits no. 32002 dengan sanadnya
:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ
الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ مَالِكِ الدَّارِ، قَالَ: وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ
عَلَى الطَّعَامِ، قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِي زَمَنِ عُمَرَ، فَجَاءَ رَجُلٌ
إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ، فَإِنَّهُمْ
قَدْ هَلَكُوا، فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ، فَقِيلَ لَهُ:
«ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ السَّلَامَ،
وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مُسْتَقُونَ، وَقُلْ لَهُ: عَلَيْكَ الْكَيْسُ، عَلَيْكَ الْكَيْسُ»
فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ، فَبَكَى
عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ، لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ.
" Telah menceritakan pada kami Abu Mu'awiyah
dan dia dari Al-A'mash dari Abu Soleh As-Samman dari Malik Ad-Dar , dia berkata
:
Manusia ditimpa kekeringan pada masa Umar bin
Khattab, lalu datanglah seorang lelaki ke kubur Nabi ﷺ lalu berdoa : "Wahai Rasulullah, mintalah
hujan kepada Allah untuk umatmu, sesungguhnya mereka telah binasa." Lalu
datanglah kepada lelaki tadi dalam mimpinya , maka di katakan padanya :
"Datanglah kepada Umar lalu sampaikan salamku
untuknya, dan beritahukan kepadanya bahwa kalian akan diberi hujan. Katakan
juga padanya : hendaknya kamu berlaku bijaklah ( cerdas dan murah hati ) !
berlaku bijaklah ! ."
lalu lelaki itu mendatangi Umar dan menceritakan
apa yang dialaminya tersebut. Umar pun menangis kemudian berkata, "Ya
Rabb, aku tidak akan berpaling kecuali dari apa yang aku tidak mampu
melakukannya."
Dalam lafadz lain : " Dan beliau berkata :
«ائْتِ عُمَرَ
فَمُرْهُ أَنْ يَسْتَسْقِيَ لِلنَّاسِ، فَإِنَّهُمْ سَيُسْقَوْنَ، وَقُلْ لَهُ :
عَلَيْكَ الْكَيْسَ الْكَيْسَ»
“Datang lah pada Umar , maka suruhlah dia
beristisqo untuk manusia , maka niscaya mereka akan di beri hujan . Dan katakan
padanya : hendaknya kamu berlaku bijaklah (pandai dan cerdas) ! berlaku
bijaklah !".
( Lafadz yang ketiga ini di nukil dari :
Al-Isti'ab karya Ibnu Abdil Barr 1/355 , Ar-Riyadlun Nadlrah karya Muhib
at-Tabary 1/152 dan Samthun Nujum al-'Awali karya 'Ishami 1/457 ).
Mengenai haditst Malik Ad-Dar ini Al Hafizh Ibnu
Katsir telah menshahihkannya dalam kitabnya «Al Bidayah wan Nihayah» 7/105,
beliau berkata: "Sanad hadits ini shahih." .
Begitu juga Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalany dalam
kitabnya Fathul Bary 2/495 , beliau berkata : " Hadits ini di riwayatkan
Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang Shahih dari riwayat Abu Saleh As-Samman dari
Malik Ad-Daar , dan dia itu adalah penjaga gudang logistik Umar radhiyallahu
'anhu " .
Pokok hukum yang bisa di ambil dari kisah ini
adalah : dibolehkan nya beristisqo ( minta didoakan turun hujan ) kepada Nabi ﷺ setelah
beliau wafat berada di Alam Barzakh . Dan tidak ada halangan untuk itu , karena
doa Nabi ﷺ kepada
Rabb nya dalam kondisi seperti itu tidaklah terlarang.
----
BANTAHAN
:
Pertama : Kisah ini berkaitan dengan kisah bencana
kekeringan dan kelaparan di Hijaz yang dikenal dengan (عَامُ الرَّمَادَةِ : tahun Ramadah ) dan berkaitan pula dengan riwayat Istisqo nya Umar bin
Khoththob beserta masyarakat Madinah.
[[Ibnu Katsir dalam kitab (الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/85
)) menjelaskan, dinamakan tahun ramadah disebabkan permukaan bumi menjadi hitam
kering karena sedikitnya turun hujan, hingga warnanya sama dengan ramad (debu),
ada yang mengatakan bahwa sebab dinamakan tahun ramadah karena angin selalu
membawa debu, seolah-olah ramad (abu).
Ibnu Saad dalam kitab (الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى)
mensifati tahun ramadah dengan mengatakan, manusia tertimpa bencana berat, di
mana daerah-daerah kekeringan, binatang mati bergelimangan dan manusia
kelaparan, hingga manusia terlihat mengangkat tulang yang rusak dan menggali
lubang-lubang tikus untuk mengeluarkan apa yang terdapat didalamnya.
Dari berbagai referensi yang ada, terdapat
perbedaan mengenai kapan tepatnya tahun ramadah ini terjadi. Mayoritas riwayat
sepakat mengatakan bahwa krisis tahun ramadah terjadi pada tahun 18 H.
Namun juga terdapat riwayat yang memberikan
penjelasan bahwa krisis ini terjadi pada akhir tahun 17 H.
Dalam suatu riwayat juga disebutkan bahwa tahun
ramadah terjadi setelah haji tahun 18 H, artinya mencakup mayoritas tahun 19 H.
As-Suyuthi misalnya, menyebutkan bahwa tahun
ramadah terjadi pada tahun 17 H.
Lamanya masa paceklik tahun ramadah ini terjadi
juga terdapat perbedaan pendapat.
Al-Hafidz Ibnu Katsir dalam kitab ( الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/85 ) :
وَاسْتَمَرَّ هَذَا الْحَالُ
فِي النَّاسِ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ تَحَوَّلَ الْحَالُ إِلَى الْخِصْبِ
وَالدَّعَةِ
“ Keadaan sperti ini menimpa manusia berlangsung
selama 9 bulan . Kemudian setelah itu keadaan berubah menjadi subur dan
makmur”.
Berbeda dengan Ibn Abdil Barr , beliau mengatakan
bahwa tahun Ramadah adalah bencana berat yang menimpa banyak orang selama dua
atau tiga tahun. Sedangkan al-Qurthubi menyebutkan bahwa tahun Ramadah terjadi
lima tahun .
( Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar
bin al-Khathab..., h. 352 35 Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar
bin al-Khathab…, h. 353 36 Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar bin
al-Khathab…, h. 353 )]]
Ada beberapa riwayat atsar tentang istisqonya Umar bin Khoththob beserta masyarakat Madinah, begitu juga ada beberapa riwayat orang-orang yang datang kepada Umar menyampaikan mimpinya bertemu dengan Nabi Muhammad ﷺ .
Sementara yang disebutkan oleh al-Hafidz Ibnu Katsir dalam kitab (البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/85-87))
adalah sebagai berikut:
Hadits
Pertama : Riwayat Saif bin Umar
Hadits tentang kisah mimpinya Bilal bin
al-Haarits al-Muzani . Ada dua riwayat dari Saif ini.
Riwayat Saif pertama :
Al-Hafidz
Ibnu Katsir berkata:
“ Saif bin ‘Umar berkata : Dari Sahl bin Yusuf
as-Salami dari Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik , berkata :
كَانَ عَامُ الرَّمَادَةِ فِي آخِرِ
سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ، وَأَوَّلِ سَنَةِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ، أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ
وَمَا حَوْلَهَا جُوعٌ، فَهَلَكَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى جَعَلَتِ الْوُحُوشُ
تَأْوِي إِلَى الْإِنْسِ، فَكَانَ النَّاسُ بِذَلِكَ، وَعُمَرُ كَالْمَحْصُورِ عَنْ
أَهْلِ الْأَمْصَارِ، حَتَّى أَقْبَلَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ، فَاسْتَأْذَنَ
عَلَى عُمَرَ، فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكَ، يَقُولُ لَكَ رَسُولُ
اللَّهِ ﷺ: «لَقَدْ عَهِدْتُكَ كَيِّسًا، وَمَا زِلْتَ عَلَى ذَلِكَ، فَمَا شَأْنُكَ؟»
قَالَ: مَتَى رَأَيْتَ هَذَا؟ قَالَ: الْبَارِحَةَ.
فَخَرَجَ، فَنَادَى فِي النَّاسِ:
«الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ!»، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: أَيُّهَا
النَّاسُ، أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، هَلْ تَعْلَمُونَ مِنِّي أَمْرًا غَيْرَهُ خَيْرٌ
مِنْهُ؟ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ لَا. فَقَالَ: إِنَّ بِلَالَ بْنَ الْحَارِثِ يَزْعُمُ
ذَيْتَ وَذَيْتَ. قَالُوا: صَدَقَ بِلَالٌ، فَاسْتَغِثْ بِاللَّهِ، ثُمَّ بِالْمُسْلِمِينَ.
فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ – وَكَانَ عُمَرُ
عَنْ ذَلِكَ مَحْصُورًا – فَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، بَلَغَ الْبَلَاءُ مُدَّتَهُ
فَانْكَشَفَ، مَا أُذِنَ لِقَوْمٍ فِي الطَّلَبِ إِلَّا وَقَدْ رُفِعَ عَنْهُمُ الْأَذَى
وَالْبَلَاءُ. وَكَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَمْصَارِ أَنْ أَغِيثُوا أَهْلَ الْمَدِينَةِ
وَمَنْ حَوْلَهَا، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَ جَهْدُهُمْ.
وَأَخْرَجَ النَّاسَ إِلَى الِاسْتِسْقَاءِ،
فَخَرَجَ وَخَرَجَ مَعَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَاشِيًا، فَخَطَبَ
وَأَوْجَزَ وَصَلَّى، ثُمَّ جَثَا لِرُكْبَتَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَارْضَ عَنَّا».
ثُمَّ انْصَرَفَ، فَمَا بَلَغُوا
الْمَنَازِلَ رَاجِعِينَ حَتَّى خَاضُوا الْغُدْرَانَ.
Tahun Ramadah terjadi pada akhir tahun 17 H dan
awal tahun 18 H . Penduduk Madinah dan sekitarnya tertimpa kelaparan . Maka
banyak manusia yang binasa . sehingga membuat yang buas cenderung melindungi
yang jinak , maka para manusia pun berubah seperti itu . Dan Umar seperti
terkepung oleh para penduduk dari berbagai macam negeri , sehingga datang Bilal
bin al-Haarits al-Muzani minta izin menghadap kepada Umar , lalu Bilal
berkata :
‘ Aku utusan Rosulullah ﷺ kepada
mu . Rosulullah ﷺ berkata pada mu “ Sungguh aku pernah menjumpai mu agar kamu
berlaku bijak ( cerdas dan bermurah hati), tapi kamu tetap masih seperti itu .
Ada apa denganmu ?” .
Umar bertanya: Kapan kamu bermimpi ini ? Bilal
menjawab : Malam kemarin . Maka Umar keluar sambil berseru : “ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ! “ ,
maka beliau sholat dua rokaat bersama mereka , lalu berdiri dan berkata : “
Wahai para manusia , aku bersumpah kepada Allah atas kalian , agar kalian
menjawab pertanyaanku , apakah kalian mengetahui dariku perkara yang lain yang
lebih baik darinya ?”.
Mereka menjawab: “ Ya Allah , enggak “.
Maka Umar berkata: “ Sesungguhnya Bilal bin
al-Harits mengira begini dan begini “.
Mereka menjawab: “ Bilal benar , minta bantuanlah
kepada Allah kemudian kepada kaum muslimiin!”.
Maka Umar menemui mereka – karena saat itu Umar
dalam keaadan terkepung para pengungsi - , lalu berkata : “ Alloohu Akbar
, malapetaka ini sudah sampai pada masa akhir , maka akan segera hilang
“.
Tidak sekali-kali Dia mengambulkan permohonan
bantuan suatu kaum , kecuali terangkatlah malapetaka tersebut . Lalu ‘Umar
kirim surat ke seluruh pelosok negeri agar mereka mengulurkan bantuan kepada
masyarakat Madinah dan sekitarnya , karena sesungguhnya mereka telah sampai
pada tahap yang kritis .
Lalu Umar mengerahkan manusia untuk sholat istisqo
, maka dia keluar bersama al-‘Abbaas bin ‘Abdul Mththolib sambil jalan kaki .
Maka dia berkhutbah dengan khuthbah yang singkat dan sholat , lalu dia berlutut
, dan berdoa :
“ Ya Allah , hanya kepada Mu lah kami menyembah ,
dan hanya kepada Mu lah kami minta pertolongan !!! Ya Allah , ampunilah kami ,
rahmatilah kami , ridhoi lah kami !!!”
Kemudian dia pulang , maka ketika mereka ke arah
pulang dan belum sampai rumah , mereka sudah harus melintasi air mengalir di
sungai kecil . (البِدَايَةُ
وَالنِّهَايَةُ (7/86)).
Riwayat Saif bin ‘Umar yang kedua :
Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata:
Kemudian Saif meriwayatkan dari Mubasysyir bin
al-Fadhel dari Jubair bin Shookhr dari ‘Ashim bin ‘Umar bin al-Khoththoob :
أَنَّ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ عَامَ
الرَّمَادَةِ سَأَلَهُ أَهْلُهُ أَنْ يَذْبَحَ لَهُمْ شَاةً، فَقَالَ: لَيْسَ فِيهِنَّ
شَيْءٌ. فَأَلَحُّوا عَلَيْهِ فَذَبَحَ شَاةً، فَإِذَا عِظَامُهَا حُمْرٌ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدَاهْ.
فَلَمَّا أَمْسَى أَرَى فِي الْمَنَامِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لَهُ: «أَبْشِرْ بِالْحَيَاةِ، ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ
مِنِّي السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: إِنَّ عَهْدِي بِكَ، وَفِي الْعَهْدِ شَدِيدُ الْعَقْدِ،
فَالْكَيِّسَ الْكَيِّسَ يَا عُمَرُ».
فَجَاءَ حَتَّى أَتَى بَابَ عُمَرَ،
فَقَالَ لِغُلَامِهِ: اسْتَأْذِنْ لِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ،
فَفَزِعَ، ثُمَّ صَعِدَ عُمَرُ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ
الَّذِي هَدَاكُمْ لِلْإِسْلَامِ، هَلْ رَأَيْتُمْ مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ؟ فَقَالُوا:
اللَّهُمَّ لَا، وَعَمَّ ذَاكَ؟ فَأَخْبَرَهُمْ بِقَوْلِ الْمُزَنِيِّ – وَهُوَ بِلَالُ
بْنُ الْحَارِثِ – فَفَطِنُوا وَلَمْ يَفْطَنْ.
فَقَالُوا: إِنَّمَا اسْتَبْطَأْتَ
فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَاسْتَسْقِ بِنَا. فَنَادَى فِي النَّاسِ، فَخَطَبَ فَأَوْجَزَ،
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَوْجَزَ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ عَجَزَتْ عَنَّا أَنْصَارُنَا،
وَعَجَزَ عَنَّا حَوْلُنَا وَقُوَّتُنَا، وَعَجَزَتْ عَنَّا أَنْفُسُنَا، وَلَا حَوْلَ
وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، اللَّهُمَّ اسْقِنَا وَأَحْيِ الْعِبَادَ وَالْبِلَادَ».
“ Ada seorang pria dari Muzainah pada tahun
Ramaadah , keluarganya meminta kepadanya untuk disembelihkan seekor kambing
untuk mereka , maka ia berkata,
“ dalam tubuh kambing-kambingnya tidak
terdapat daging sedikit pun” Namun mereka terus merengek kepadanya , hingga
akhirnya disembelihlah kambing untk mereka, ketika dia mengulitinya , ternyata
hanya tulang-tulangnya merah .
Maka dia berkata : “ يَا مُحَمَّدَاهْ / Wahai Muhammad !!! “ , maka disore harinya dia bermimpi bahwa
Rosulullah ﷺ berkata
kepadanya :
“ Bergembiralah dengan datangnya kehidupan ,
datanglah kepada ‘Umar , lalu sampaikan kepadanya salam dariku , dan katakan
kepadanya : “Sesungguhnya janjiku denganmu dan janjiku itu amat kukuh
ikatannya, berlaku bijaklah wahai ‘Umar bijaklah !!! .
Maka dia pun pergi , sehingga ketika dia sampai di
pintu rumah Umar , maka berkata pada anak lelakinya : mintakan izin untuk
utusan Rosulullah ! lalu dia mendatangi Umar dan mengkabarkannya , maka Umar
pun terkejut .
Kemudian Umar naik mimbar , dan berkata :
“Aku bersumpah atas kalian dengan menyebut Allah
zat yang telah menghidayahkan kalian kepada Islam - agar kalian berkenan
menjawab pertanyaanku . Apakah kalian ada melihat dariku sesuatu yang kalian
tidak suka ?”
Mereka menjawab : “ Ya Allah , tidak. Tentang apa
itu ? “.
Maka beliau mengkabarkannya kepada mereka tentang
perkataan al-Muzany – dia itu Bilal bin al-Harits - Maka mereka semua faham,
akan tetapi ‘Umar masih belum faham.
Lalu mereka berkata : “Hanya saja engkau lambat
tidak segera melaksanakan al-Istisqa, maka lakukan al-Istisqa dengan
kami.”
Maka Umar pun memanggil masyarakat untuk istisqo
dan berkhuthbah dengan singkat , kemudian sholat dua rokaat dengan singkat ,
lalu dia berdoa : “
Ya Allah , penolong-penolong kami sudah tidak
mampu , daya dan upaya kami sudah tidak mampu , jiwa-jiwa kami sudah tidak
mampu , tidak ada daya dan upaya kecuali dengan Mu , Ya Allah , turunkanlah
hujan untuk kami , dan berilah kehidupan untuk para hamba dan negeri ! ( البِدَايَةُ
وَالنِّهَايَةُ 7/86 ).
Pemahaman dari Atsar ini :
Dari Atsar riwayat Saif yang pertama :
[*] Lewat mimpi Bilal al-Muzany , pesan Rosulullah ﷺ mengisyaratkan
agar Umar segera melaksanakan sholat Istisqo dalam mengatasi kemarau panjang
yang sedang melanda masyarakatnya.
[*] ‘Umar pun segera beristisqo bersama kaum
muslimin .
Dari Atsar riwayat Saif yang kedua :
[*] Hukum Menyeru Nabi Muhammad ﷺ yang
sudah wafat dan minta tolong kepadanya dalam menghadapi kesulitan dengan
mengatakan “ يَا
مُحَمَّدَاهْ / Wahai Muhammad ! “ ??? . Ini
diambil dari kisah amalan lelaki majhul yang menyembelih kambing kurus , yang
ketika dikulitinya ternyata hanya tulang-tulang merah , lalu dia berseru
“ يَا مُحَمَّدَاهْ “ , maka dia bermimpi
bertemu Rosulullah , memberi kabar gembira dan menyuruhnya menyampaikan pesan
kepada ‘Umar .
[*] Lewat mimpi lelaki itu , pesan Rosulullah ﷺ tidak
menyuruh Umar utk mempraktekkan amalan lelaki tersebut , akan tetapi berisi
isyarat agar Umar segera melaksanakan sholat Istisqo .
[*] Umar pun segera beristisqo bersama kaum
muslimin . Beliau dan kaum muslimin tidak ada yang meminta bantuan kepada Nabi
Muhammad dengan cara berseru
“ يَا مُحَمَّدَاهْ “ seperti yang di contoh lelaki itu.
Derajat keshahihan Atsar :
Kisah yang diriwayatkan Saif bin Umar ini , dua
duanya dianggap dhoif oleh banyak ulama ahli hadits. Karena Perawi yang bernama
Saef tersebut nama lengkapnya adalah Saef bin Umar At-Tamimy Adl-Dlabby
Al-Useidy , penulis kitab “ الفُتُوحُ “ dan “ الردة “ dia banyak meriwayatkan dari orang-orang yang majhul .
Riwayatnya ini adalah batil , serta tidak halal berkesaksian dengan riwayatnya
ini , karena disini Saef sendirian meriwayatkannya dengan adanya kata-kata
tambahan tadi , dia dhoif (lemah) sesuai kesepakatan para ulama ahli hadits ,
bahkan ada yang mengatakan : sesungguhnya dia telah memalsukan hadits , dan dia
tertuduh sebagai zindiq " . (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal.65).
Begitu juga Seperti yang dikatakan Ibnu Hibban :
" Dia meriwayatkan hadits-hadits palsu ( dengan berdusta bahwa
hadits-hadits tersebut ) dari orang-orang yang kuat hafalannya lagi dipercaya .
Mereka ( para ulama ahli hadits ) mengatakan : sesungguhnya dia telah
memalsukan haditst ".
Dan Al-Hakim telah mengecapnya sebagai Zindiq .
Yahya bin Ma'in berkata : " Dia itu dhoif
".
Abu Hatim berkata : " Dia haditstnya matruk (
di tinggalkan atau tidak kepakai )" .. Ibnu Adiy berkata : " Pada
umumnya hadits nya adalah mungkar ".
Dan Abu Daud berkata : " Dia tidak ada
apa-apanya ( tidak ada nilainya ) ".
Daruquthny telah memasukannya ke dalam kitab
Adl-Dlu'afa wal Matrukin ( kumpulan orang-orang yang lemah dan orang-orang yang
haditsnya di tinggalkan )
Dan al-Hafidz Ibnu Hajar sendiri dalam
Taqriibut Tahdzib mengatakan tentang Saif ini: “ Lemah haditsnya (ضَعِيفٌ الْحَدِيثِ)".
[ Lihat Hadzihi Mafahimuna hal: 64]
(Lihat : Adl-Dlu'afa wal Matrukin karya Daruquthny
ha. 283 , Tahdzibul Kamal 12/2676 , Al-Lisan karya Adz-Dzahaby 2/256 , Al-Mizan
2/197 , Dlu'afa An-Nasai hal. 187 dan Tahdzibut Tahdzib karya Ibnu Hajar
Al-Asqalany 4/295 , Mausu'atur Rodd 'Alash Shufiyah 98/37, Bulughul Amani Fir
Radd 'Ala Miftahit Tijany 1/36, Mausu'atur Rodd 'Alash Shufiyah 98/37 ,
Mausu'ah Aqwal Daruquthny 17/231 ).
Syeikh Al-Albaany dalam Tawassul hal. 120 berkata :
" Penyebutan nama Bilal dalam riwayat Saef ini tidak berpengaruh apa-apa ,
karena Saef ini adalah Saef bin Umar At-Tamimy , orang yang telah di sepakati
oleh para ulama ahli haditst akan kedlaifannya ".
Kemudian hadits riwayat Saif ini selain lemah nya
Saif bin Umar sendiri, terdapat pula dua illat lainnya:
Pertama : adl-Dlohaak bin Yarbu’ . Dia ini hadits
nya tidak lurus . Dan dia termasuk orang-orang yang majhul , yang biasa Saif
bin Umar meriwayatkan hadits dari mereka secara tunggal. [ Lihat Hadzihi
Mafahimuna hal: 65]
Kedua : Yarbu’ dan Seorang perawi As-Suhaimy
termasuk orang-orang yang majhul / tidak dikenal [ Lihat Hadzihi Mafahimuna
hal: 65].
Dengan demikian sanad hadits Saif ini adalah sanad
GELAP GULITA . Dengan satu illat saja dari tiga illat tersebut sudah cukup
untuk melemahkan hadits , lalu bagaimana jika ketiga – tiganya kumpul dalam
satu sanad .
----
Hadits
kedua : Hadits Riwayat Imam al-Baihaqi .
Hadits Malik ad-Daar , hadits yang
sedang kita bahas . Yaitu hadits kisah lelaki yang datang ke Kuburan Nabi ﷺ dan
meminta kepadanya agar Nabi ﷺ beristisqo untuk umatnya …. Dst .
Yang bisa diambil dari Atsar ini :
[*] Bolehkah ketika ada hajat , kita mendatangi
kuburan Nabi ﷺ dalam rangka meminta bantuan doa kepadanya (bertawassul dan beristighotsah)
dengan hujjah meneladani amalan lelaki majhul yang datang ke kuburan tadi?
[*] Dalam atsar tersebut tidak disebutkan sikap
Umar dan kata-katanya yang menunjukkan pengingkaran terhadap apa yang dilakukan
oleh lelaki itu ketika di kuburan Nabi ﷺ, yaitu meminta kepada Nabi ﷺ agar beristisqo untuk umatnya. Apakah Umar
membenarkannya? Atau lelaki itu hanya menyampaikan pesan Nabi ﷺ saja?
[*] Namun dalam realitanya setelah itu , Umar
radhiyallahu 'anhu beserta kaum muslimin langsung melaksanakan sholat istisqoo
, tidak ada satupun dari mereka yang mengamalkan perbuatan lelaki tadi .
Derajat keshahihan atsar ini : akan di bahas dalam munaqosyah dalil-dalil .
----
Hadits
ke Tiga : Hadits Riwayat ath-Thabrani .
Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata : ath-Thabraani berkata
:
Telah berbicara kepada kami Abu Muslim al-Kasysyi ,
telah berbicara kepada kami Abu Muhammad al-Anshaary , telah berbicara kepada
kami ayahku , dari Tsumamah ibnu Abdullah bin Anas dari Anas :
أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ
يَسْتَسْقِي، وَخَرَجَ بِالْعَبَّاسِ مَعَهُ يَسْتَسْقِي، يَقُولُ: اللَّهُمَّ
إِنَّا كُنَّا إِذَا قَحَطْنَا عَلَى عَهْدِ نَبِيِّنَا تَوَسَّلْنَا إِلَيْكَ
بِنَبِيِّنَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا ﷺ.
“Bahwa ‘Umar pernah keluar untuk beristisqoo . Dan
keluar juga bersamanya al-‘Abbas sama-sama untuk beristisqoo , beliau berkata
: ‘ Ya Allah , dulu kami ketika kami tertimpa kemarau panjang /
kekeringan pada masa Nabi Kami , kami bertawassul kepada Mu dengan Nabi kami .
Dan sungguh sekarang kami bertawassul kepada Mu dengan paman Nabi Mu “.
----
Hadits
ke Empat : Hadits Riwayat al-Bukhoori .
Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata:
وَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِهِ،
وَلَفْظُهُ: «عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَحَطُوا يَسْتَسْقِي
بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا
نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ
بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا». قَالَ: فَيُسْقَوْنَ.
Dan al-Bukhory meriwayatkannya dari al-Hasan bin
Muhammad , dari Muhammad bin Abdullah , dengan sanad riwayat ath-Thabrani
diatas . Dan lafadznya :
“ Dari Anas , bahwa ‘Umar dulu ketika
mereka tertimpa kemarau panjang / kekeringan , beliau ber istisqa dengan
perantara al-‘Abbaas bin ‘Abdul Muththolib , maka beliau berdoa : “ Ya
Allah , kami dulu bertawassul kepada Engkau dengan Nabi kami , maka Engkau pun
turunkan hujan . Dan sekarang kami bertawassul kepadamu dengan paman Nabi kami
, maka turunkanlah hujan untuk kami !!! . Dia ( Anas ) berkata : “Maka
diturunkanlah hujan untuk mereka”. ( HR. al-Bukhori dalam kitab Shahinya no.
1010 . Juga al-Baihaqi dalam kitab دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ (6/147)
Kesimpulan :
dari Hadits At-Thabrani dan Bukhori ini adalah sama :
[*] ‘Umar beserta para sahabat dan kaum muslimin
lainnya melaksanakan sholat istisqo.
[*] Di samping sholat Istisqo , mereka juga dalam
doanya bertawassul dengan orang yang shaleh yang masih hidup yaitu Abbas bin
Abdul Muththolib radhiyallahu 'anhu, paman Nabi ﷺ. Dan saat itu juga Abbas
radhiyallahu 'anhu hadir , ikut sholat istisqo dan berdoa bersama mereka .
Derajat atsar : Shahih
sanadnya dan matannya .
----
Hadits
ke lima : Hadits Riwayat Abu Bakar Ibnu Abi ad-Dunya .
Ada dua riwayat:
Riawayat pertama :
Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata:
Abu Bakar bin Abid-Dunya berkata dalam kitab
al-Mathor dan Kitab Mujaabu ad-Da’awaat - : telah bercerita kepada kami Abu
Bakar an-Naysaabuuriy , telah bercerita ‘Atho bin Muslim , dari al-‘Amriy dari
Khowaat bin Jubair , berkata :
خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي
بِهِمْ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ:
«اللَّهُمَّ
إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَسْقِيكَ».
فَمَا بَرِحَ مِنْ مَكَانِهِ
حَتَّى مُطِرُوا، فَقَدِمَ أَعْرَابٌ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ،
بَيْنَا نَحْنُ فِي وَادِينَا فِي سَاعَةِ كَذَا إِذْ أَظَلَّتْنَا غَمَامَةٌ،
فَسَمِعْنَا مِنْهَا صَوْتًا: أَتَاكَ الْغَوْثُ أَبَا حَفْصٍ، أَتَاكَ الْغَوْثُ
أَبَا حَفْصٍ.
‘Umar telah keluar untuk beristisqoo
bersama mereka , maka dia sholat dua roka’at , lalu berkata :
“Ya Allah, sesungguhnya kami memohon
ampunan padaMu, dan kami memohon hujan pada Mu !!! “,
Maka ketika Umar belum beranjak dari tempatnya ,
hujanpun turun kepada mereka . Lalu datanglah orang-orang Badui, mereka
berkata: Wahai Amiirul Mu’minin, ketika kami sedang berada di waadi/lembah
kami, pada waktu demikian, tiba-tiba awan menaungi kami, maka dari arah awan
tersebut kami mendengar suara:
“ telah datang padamu bantuan, Abu Hafash. telah
datang padamu bantuan, Abu Hafash“.
Riwayat kedua :
Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata:
قَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا:
ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ
طَرِيفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي بِالنَّاسِ، فَمَا
زَادَ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ، مَا نَرَاكَ اسْتَسْقَيْتَ.
فَقَالَ: «لَقَدْ طَلَبْتُ
الْمَطَرَ بِمَحَادِيجِ السَّمَاءِ الَّتِي يُسْتَنْزَلُ بِهَا الْمَطَرُ».
ثُمَّ قَرَأَ: ﴿اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾
[نُوحٍ: 11]
ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنِ
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ الْآيَةَ [هُودٍ: 3].
Ibnu Abid-Dunya berkata : telah bercerita kepada
kami Ishaq bin Ismaa’iil , telah bercerita kepada kami Sufyaan , dari Mathraf
bin Thuraif dari asy-Sya’bi , berkata : ‘Umar telah keluar untuk beristisqoo
bersama orang-orang . Beliau hanya beristgfar hingga belaiu kembali pulang .
Maka orang-orang berkata : “ Wahai Amiirul Mu’miniin , kami tidak melihat
engkau beristisqoo . Maka beliau menjawab : “ Sungguh aku telah meminta hujan
dengan pengikat / dinding langit ( yakni istighfaar ) yang bisa dimintai turun
hujan dengannya , lalu beliau membacaya ayat :
“ Maka aku katakan kepada mereka : Mohonlah
ampun kepada Tuhan kalian , sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun . Niscaya
Dia akan mengirimkan hujan kepada kalian dengan lebat “. ( QS. Nuuh : 10-11 )
Kemudian beliau membaca ayat lainnya :
“ Dan agar kalian memohon ampun kepada Rabb kalian
, kemudian bartaubatlah kepadanya “. ( QS. Huud : 3 ). [البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/87 )].
Kesimpulan atsar
istisqo ‘Umar riwayat Ibnu Abi Ad-Dunya :
Riwayat pertama : ‘Umar meminta turun hujan dengan
cara sholat istisqo .
Riwayat kedua : Dengan cara beristighfaar saja .
Inilah atsar-atsar atau hadits-hadits istisqo nya
‘Umar bin al-Khoththob radhiyallahu 'anhu pada Tahun Ramaadah yang disebutkan
oleh al-Haafidz Ibnu Katsir dalam kitab البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ .
Kalau kita perhatikan dengan seksama dari
atsar-atsar yang disebutkan oleh beliau dalam kitabnya , beliau seakan-akan
mengajak para pembaca untuk berfikir dan menentukan sbb:
[*] Atsar manakah yang paling shahih sanad dan
matannya ?
[*] Atsar manakah yang rajih dan yang paling
kuat untuk diamalkan ?
[*] Mana kah yang diamalkan ‘Umar , para sahabat
dan kaum muslim pada saat itu dalam meminta hujan? Mendatangi Kuburan Nabi ﷺ serta
bertawassul dengannya ? Atau sholat Istisqo disertai tawassul dengan paman Nabi
ﷺ yang
masih hidup yang hadir ditempat dan ikut berdoa ?
Ringkasan dari atsar-atsar tersebut :
Ø Riwayat Saif yang pertama :
adalah dalil para ulama yang membolehkan minta bantuan langsung kepada Nabi ﷺ dan
lainnya yang sudah wafat dimana saja orang itu berada dengan menyerunya ,
contohnya seperti dalam atsar ini : “ يَا مُحَمَّدَاهْ / wahai Muhammad . Sanad atsar ini dan matannya lemah.
Ø Riwayat al-Baihaqi : adalah
dalil para ulama yang membolehkan bagi setiap orang yang punya hajat untuk
mendatangi kuburan Nabi ﷺ atau kuburan orang-orang yang sudah wafat , lalu meminta bantuan kepada
penghuni kubur agar berdoa kepada Allah swt untuk hajat dirinya.
Contoh nya seperti dalam atsar ini :
"يَا
رَسُولَ اللهِ، اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ "
“Wahai Rosulullah , mintakanlah hujan untuk umat mu
! “.
Sanad atsar ini dan matannya dhoif .
Ø Riwayat Imam Bukhori dan ath-Thabrani
: dalil para ulama yang membolehkan bertawassul dengan orang sholeh yang masih
hidup , hadir ditempat dan ikut berdoa . Contohnya seperti perkataan Umar
radhiyallahu 'anhu dalam atsar ini :
«اللَّهُمَّ
إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ فَتَسْقِينَا وَإِنَّا
نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا ، قُمْ يَا عَبَّاسُ فَادْعُ».
فَقَامَ الْعَبَّاسُ فَدَعَا لَهُمْ ، فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُمْ
“ Ya Allah , kami dulu bertawassul kepada Engkau
dengan Nabi kami , maka Engkau pun turunkan hujan . Dan sekarang kami
bertawassul kepadamu dengan paman Nabi kami , maka turunkanlah hujan untuk kami
, Berdirilah wahai Abbaas , berdoalah ! “. Lalu
Abbaas radhiyallahu 'anhu pun berdiri dan berdoa untuk mereka , maka Allah
mengabulkan nya untuk mereka .
===
RINCIAN PEMBAHASAN ATSAR MALIK AD-DAAR ( MUNAQOSHYAH )
Di sini Al-Hafiz Ibnu Katsir menyertakan dua
perawi hadits mimpi yang kandungan matannya berbeda-beda :
Yang pertama :
melalui Saif bin ‘Umar terdapat dua riwayat .
Yang kedua :
melalui al-Baihaqi ada satu riwayat .
Riwayat Saif ini sengaja Al-Hafiz Ibnu Katsir
letakkan sebelum riwayat al-Baihaqi. Dimana riwayat Saif ini adalah penjelas
kepada maksud الكَيْسُ berbanding riwayat al-Baihaqi. Karena itu beliau
meletakkan riwayat al-Baihaqi di tempat yang kedua dan riwayat Saif di tempat
pertama. Ini yang dimaksudkan oleh al-Hafiz Ibnu Katsir seperti yang dijelaskan
oleh al-Syeikh Soleh Aali al-Syeikh di dalam (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 60-61)
Al-Hafidz Ibnu Katsir hendak menjelaskan, sekalipun
dengan hadits yang dhoief ini, ia menunjukkan tidak disyariatkannya pergi
meminta tolong ke kubur Nabi ﷺ dan tindakan lelaki itu pergi ke kubur Nabi ﷺ adalah sesuatu yang salah lagi mungkar dan tidak
disyariatkan.
Isyarat ini ada di dalam riwayat Saif dan tidak ada
di dalam riwayat al-Baihaqi. Dimana dikatakan Nabi ﷺ bersabda:
“Berlaku bijaklah ( cerdas dan murah hati
) wahai ‘Umar berlaku bijaklah.”
Yaitu berlaku bijak dengan segera menunaikan solat
al-Istisqa apabila berlaku kemarau panjang. Bukan membiarkan perkara yang tidak
disyariatkan berlaku seperti yang dilakukan oleh lelaki tersebut sehingga pergi
ke kubur Nabi. Sebaliknya hendaklah menunaikan al-Istisqa. Arahan ini tidak
difahami oleh ‘Umar, namun difahami oleh para sahabat lainnya. Oleh karena itu
di dalam riwayat Saif dinyatakan:
«فَفَطِنُوْا
ولَمْ يَفْطَنْ»
Artinya: “Maka mereka semua faham, akan
tetapi ‘Umar masih belum faham.”
Dalam riwayat Saif ini ada dinyatakan setelah
lelaki yang bermimpi itu datang kepada ‘Umar dan menceritakan mimpinya bertemu
dengan Nabi ﷺ dan
beliau berkata:
«إِنَّ عَهْدِي
بِكَ وَفِي الْعَهْدِ ، شَدِيدَ الْعَقْدِ ، فَالْكَيْسَ الْكَيْسَ
يَا عُمَرُ»
Maksudnya: “Sesungguhnya janjiku
denganmu dan janjiku itu amat kukuh ikatannya, justeru bijaklah wahai ‘Umar
bijaklah.”
Setelah itu di dalam riwayat Saif ini
dinyatakan: “kemudian ‘Umar menaiki mimbar dan berkata kepada orang
ramai:
«أَنْشُدُكُمْ
اللهَ الَّذِي هَدَاكُمْ لِلْإِسْلَامِ ، هَلْ رَأَيْتُمْ مِنِّي شَيْئًا
تَكْرَهُونَهُ؟»
Artinya : “ Aku benar-benar bersumpah atas kalian
dengan menyebut Allah yang telah menghidayahkan kalian dengan Islam. Apakah
kamu semua ada melihat dariku sesuatu yang kalian tidak suka?”
‘Umar melakukan perkara ini karena beliau
bimbang barangkali dalam dirinya ada sesuatu yang dia abaikan terhadap hak
Allah atau hak orang banyak , sehingga Nabi ﷺ mengatakan sedemikian rupa kepada beliau. Lalu
mereka menjawab:
«اللهُمَّ لاَ ،
وعَمَّ ذَاكَ ؟»
Artinya: “Tidak ada, dan mengapa engkau
bertanya demikian?”
Lalu ‘Umar menceritakan kepada mereka semua
perkhabaran al-Muzani – beliau ialah Bilal bin al-Harith – lalu mereka semua
faham, namun ‘Umar masih belum faham.” Lalu mereka berkata kepada ‘Umar:
«إنَّما
اسْتَبْطَأَكَ فِيْ الاِسْتِسْقَاءِ فاسْتَسْقِ بِنَا»
Artinya: “Hanya saja engkau lambat tidak
bersegera dalam melaksanakan al-Istisqa, maka lakukan al-Istisqa dengan
kami". [ Lihat al-Tawassul: hal.132]”
Maka para sahabat menjelaskan maksud: فَالْكَيْسَ الْكَيْسَ “Berlaku bijaklah ‘Umar berlaku bijaklah.” adalah bimbingan agar segera menunaikan al-Istisqa (Sholat minta hujan),
bukan dengan mengabaikan solat al-Istisqa yang disyariatkan ketika kemarau
sehingga berlaku perkara yang tidak disyariatkan seperti yang dilakukan oleh
lelaki tersebut yang pergi ke kubur Nabi ﷺ.
Sebagai buktinya adalah Umar tidak beristisqo
dengan cara lelaki yang datang ke kuburan Nabi ﷺ , melainkan beliau beserta kaum muslimin
melaksanakan sholat Istisqo.
Oleh sebab itu al-Hafizd Ibnu Katsir setelah
menyebutkan Atsar Bilal bin al-Haarits al-Muzany yang diriwayatkan oleh Saif
dan atsar Malik ad-Dar yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi , beliau langsung
menyebutkan atsar riwayat ath-Thabraani dan al-Bukhory yang menceritkan tentang
sholat Istisqoonya Umar bersama kaum muslimiin dan dalam istisqonya beliau
bertawassul dengan Abbaas radhiyallahu 'anhu , paman Nabi ﷺ ,
beliau masih hidup , hadir ditempat dan ikut berdoa . Dalam doanya , Umar
berkata :
“ Ya Allah , kami dulu bertawassul kepada Engkau
dengan Nabi kami , maka Engkau pun turunkan hujan . Dan sekarang kami
bertawassul kepadamu dengan paman Nabi kami , maka turunkanlah hujan untuk kami
!!! . Berdirilah wahai Abbaas , berdoalah !“.
Kemudian setelah itu al-Hafidz Ibnu Katsir
menambahkan dua atsar lagi riwayat Ibnu Abi ad-Dunya , yang kandungannya adalah
yang pertama dengan cara sholat Istisqo , dan yang ke dua dengan cara banyak
beritighfar .
Inilah pemahaman yang bisa diambil dari susunan
atsar-atsar yang disebutkan oleh al-Hafidz Ibnu Katsir dalam kitab البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ. Dengan
atsar-atsar ini belaiu ingin menjelaskan cara yang benar yaitu sholat istisqa
dan beristighfar , bukan meminta pertolongan dengan cara pergi ke kubur Nabi ﷺ seperti
yang dilakukan oleh lelaki tersebut. Maka hendaklah setiap orang memperhatikan
perkara ini sehingga menjadi jelas kepadanya maksud dan tujuan para huffaz
hadits dan ketelitian dalam penulisan mereka.
Oleh karena, tidak ada walaupun seorang dari
kalangan sahabat yang melakukan perbuatan yang sama dengan lelaki tersebut yang
pergi ke kubur Nabi ﷺ untuk meminta diturunkan hujan. Sebaliknya semua para sahabat menunaikan
sholat al-Istisqa apabila terjadi kemarau panjang. [ Lihat Hadzihi Mafahimuna
hal: 60-61].
----
Benarkah Ibnu Hajar al-Asqalany menshahihkan sanad
kisah tersebut secara keseluruhan hingga termasuk di dalamnya Malik Ad-Dar ?
Kalau kita perhatikan secara seksama , akan kita
temukan bahwa beliau hanya manShahihkan sanad tersebut hingga sampai kepada Abu
Saleh As-Samman saja , tidak sampai kepada Malik Ad-Dar . Kalau seandainya
sanad tersebut Shahih hingga Malik Ad-Dar , dia pasti tidak akan mengatakan :
« dengan sanad yang Shahih dari riwayat Abu Saleh
As-Samman dari Malik Ad-Daar », akan tetapi dia
mengatakan : « dengan sanad yang Shahih dari Malik Ad-Daar » .
Sengaja beliau lakukan demikian untuk memancing
perhatian para pembaca agar waspada akan adanya sesuatu yang perlu di
perhatikan dalam sanad tersebut. Yang demikian itu biasa dilakukan oleh para
ulama dikarenakan adanya beberapa faktor, diantaranya adalah:
Ø Karena mereka tidak menguasi
pengetahuan yang cukup tentang biografi sebagian para rawi , maka mereka tidak
membiarkan dirinya membuang sanad secara keseluruhan hanya karena di dalamnya
terdapat keraguan akan keShahihan nya terutama saat berargumentasi dengannya ,
akan tetapi mereka cukup dengan mengetengahkan point permasalahan yang perlu
diperhatikan . Dan itulah kira-kira yang telah di lakukan oleh al-Hafidz Ibnu
Hajar .
Ø Dan seolah-olah beliau
mengisyaratkan bahwa Abu Saleh As-Samman adalah satu-satunya perawi yang
meriwayatkan kisah tersebut dari Malik Ad-Dar , persis seperti yang di tegaskan
Ibnu Abu Hatim dalam kitab Jarh wa Ta'dil 4/1 – 213 , dan kata-katanya mengarah
kepada wajibnya bertatsabbut ( pengecekan yang sangat teliti ) akan kondisi
Malik Ad-Dar atau mengisyaratkan bahwa dia itu orang tak di kenal .
Jawaban :
Ini adalah sebuah kecerobohan dan tuduhan yang
tidak benar terhadap Ibnu Hajar. Pernyataan Ibnu Hajar diselewengkan dari makna
sebenarnya. Seandainya sanad itu hanya shahih sampai Abu Shalih saja, pasti
pernyataan Ibnu Hajar adalah seperti ini, “… dengan sanad shahih sampai Abu
Shalih,” bukan “… dengan sanad shahih dari riwayat Abu Shalih.” Kata “dari
riwayat” hanyalah penjelasan mengenai sumber riwayat itu, bukan pembatasan
bahwa yang shahih hanya sampai Abu Shalih saja. Berbeda dengan kata “sampai”
yang menunjukkan pembatasan. Hal itu maklum diketahui oleh siapapun yang pernah
membaca Fathul Bari secara keseluruhan dan mengamati istilah-istilah yang
digunakan oleh Ibnu Hajar di dalamnya.
Bantahan :
Itu bukan sebuah kecerobohan , karena yang kami
katakan itu bisa di bandingkan dengan sanad semisalnya dalam kisah lain seperti
yang disebutkan oleh Al-Hafidz Al-Mundziri dalam kitab At-Targhib 2/41-42 dari
riwayat Malik Ad-Dar dari Umar radhiyallahu 'anhu, kemudian Al-Mundziry
berkata:
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي
"الكَبِيرِ"، وَرُوَاتُهُ إِلَى مَالِكِ الدَّارِ ثِقَاتٌ مَشْهُورُونَ،
وَمَالِكُ الدَّارِ لَا أَعْرِفُهُ.
"At-Tabrani telah meriwayatkannya dalam Mu'jam
Kabir, dan para perawinya hingga sampai kepada Malik Ad-Dar semuanya tsiqoot
masyhurun (dipercaya dan mereka orang-orang masyhur), adapun Malik Ad-Dar
sendiri aku tidak mengenalnya ".
Begitu juga sama dengan yang dikatakan Ibnu Hajar
Al-Haitsami dalam kitab Majma' Zawaid 3/125 . ( Lihat : At-Tawassul karya
Syeikh Al-Albaany hal. 118 – 119 dan Bulughul Amani fir Radd 'Ala Miftahit
Tiijaani 1/36 ) .
Sementara Imam adz-Dzahabi dalam kitab (سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ (2/412 )) berkata :
وَقَالَ الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي
صَالِحٍ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ ... فَإِنَّهُ لَمْ يَحْكُمْ بِصِحَّتِهِ وَلَا
بِضَعْفِهِ وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْإِسْنَادَ فَقَطْ
“ Dan al-A’masy berkata dari Abu Sholeh dari Malik
ad-Daar …. Maka sesungguhnya tidak dihukumi keshohihannya dan kedhoifannya ,
dan sesungguhnya dia hanya menyebutkan sanad saja “.
Kemudian tentang pernyataan al-Hafidz Ibnu Katsir
setelah menguraikan hadits Malik al-Dar ini melalui riwayat al-Baihaqi, beliau
berkata:
وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ
Artinya: “Dan Isnad ini adalah Shahih.”
Perkataan beliau ini hanya bermaksud Shahih dari
segi Sanad saja. Belum bermaksud HADITS ini
SHAHIH. Dan ini bisa dibuktikan pada perkataan al-Hafidz Ibnu Katsir
pada riwayat kisah lain sebelum riwayat al-Baihaqi ini:
" وَهٰذَا
الْأَثَرُ جَيِّدُ الْإِسْنَادِ، لَكِنْ ذِكْرُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِي عَامِ
الرَّمَادَةِ مُشْكِلٌ، فَإِنَّ مِصْرَ لَمْ تَكُنْ فُتِحَتْ فِي سَنَةِ ثَمَانِيَ
عَشْرَةَ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَامُ الرَّمَادَةِ بَعْدَ سَنَةِ ثَمَانِيَ
عَشْرَةَ، أَوْ يَكُونَ ذِكْرُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِي عَامِ الرَّمَادَةِ
وَهْمًا" .
“ Dan atsar ini sanad nya bagus ,
akan tetapi penyebutan ‘Amr bin ‘Ash pada Tahun Ramaadah itu problem / sulit
diterima . Dikarenakan Mesir pada tahun 18 H belum di taklukan . Kecuali kalau
Tahun Ramaadah itu terjadi setelah tahun 18 H , atau penyebutan ‘Amr bin ‘Ash
pada Tahun Ramaadah itu khayalan (وَهْمٌ) “. (Selesai)[ (al-Bidāyah
wa’n-Nihāyah 7/85-86).]
Berikut ini Text Kisah Tahun Ramadah, Al-Hafidz
Ibnu Katsir berkata :
".....
أَنَّ عُمَرَ عَسَّ الْمَدِينَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ عَامَ الرَّمَادَةِ، فَلَمْ
يَجِدْ أَحَدًا يَضْحَكُ، وَلَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ فِي مَنَازِلِهِمْ عَلَى
الْعَادَةِ، وَلَمْ يَرَ سَائِلًا يَسْأَلُ، فَسَأَلَ عَنْ سَبَبِ ذَلِكَ، فَقِيلَ
لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ السُّؤَّالَ سَأَلُوا فَلَمْ يُعْطَوْا،
فَقَطَعُوا السُّؤَالَ، وَالنَّاسُ فِي هَمٍّ وَضِيقٍ، فَهُمْ لَا يَتَحَدَّثُونَ
وَلَا يَضْحَكُونَ. فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى بِالْبَصْرَةِ: أَنْ يَا
غَوْثَاهُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ. وَكَتَبَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِمِصْرَ:
أَنْ يَا غَوْثَاهُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ. فَبَعَثَ إِلَيْهِ كُلُّ وَاحِدٍ
مِنْهُمَا بِقَافِلَةٍ عَظِيمَةٍ تَحْمِلُ الْبُرَّ وَسَائِرَ الْأَطْعِمَاتِ،
وَوَصَلَتْ مِيرَةُ عَمْرٍو فِي الْبَحْرِ إِلَى جُدَّةَ، وَمِنْ جُدَّةَ إِلَى
مَكَّةَ."
"…. Bahwa Umar pernah mengontrol rakyatnya di
Madinah pada suatu malam di tahun Ramaadah (عَامَ الرَّمَادَةِ). Umar
tidak mendapati satu orang pun yang tertawa, atau berbincang-bincang di rumah
sebagaimana biasanya. Umar tidak pula mendapati ada yang meminta-minta, maka ia
bertanya apa sebabnya, ada yang berkata kepada Umar, Mereka pernah meminta
tetapi tidak ada yang dapat diberikan, akhirnya mereka tidak lagi meminta,
sementara mereka benar-benar dalam keadaan yang menyedihkan dan sangat
memprihatinkan, oleh karena itu mereka tidak lagi bisa berkata-kata ataupun
tertawa. Maka Umar mengirim surat kepada Abu Musa di Bashrah agar mengirim
bantuan untuk umat Mahammad . Dan juga mengirim surat kepada ‘Amr bin ‘Ash di
Mesir agar mengirim bantuan untuk umat Mahammad . Maka masing-masing dari
mereka berdua mengirim bantuan dengan armada yang besar mengangkut gandum dan
berbagai macam makanan . Dan logistik ‘Amr lewat laut tiba di Jeddah , dari
Jeddah ke Makkah". [(al-Bidāyah wa’n-Nihāyah
7/85-86).]
Hal ini karena sesuatu hadits sebelum dihukumi
sebagai Hadits Shahih maka harus dipastikan memenuhi syarat-syaratnya. Karena
itu ulama memberikan definisi kepada Hadits Shahih sebagai berikut :
الصَّحِيحُ مَا اتَّصَلَ
سَنَدُهُ بِنَقْلِ العَدْلِ الضَّابِطِ عَنْ مِثْلِهِ وَسَلِمَ عَنْ شُذُوذٍ
وَعِلَّةٌ
Artinya : “Hadits yang Shahih ialah hadits
yang bersambung sanadnya melalui nukilan periwayat yang adil lagi dhobith dari
periwayat yang sepertinya (sehingga ke hujung sanad) juga bebas dari Syuzuz dan
Illah". [ Qawa’id al-Tahdith Min Funun Mustalah al-Hadith oleh
al-Qasimi. Hal: 112].
Oleh karena itu Shahih suatu sanad hadits tidak
mesti menunjukkan hadits itu Shahih. Al-Hafidz Ibnu Katsir sendiri menyatakan :
الحُكْمُ بِالصِّحَّةِ أَوِ
الحُسْنِ عَلَى الإِسْنَادِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ الحُكْمُ بِذَلِكَ عَلَى
المَتْنِ، إِذْ قَدْ يَكُونُ شَاذًّا أَوْ مُعَلَّلًا
“Hukum Shahih atau Hasan terhadap suatu Sanad
tidak mesti menunjukkan hukum yang sama terhadap Matan, karena kadang-kala
(Matan) itu Sadz atau Mu’allal.[ Ikhtisar Ulum al-Hadits. Hal: 43]”
Al-Hafidz Ibnu ash-Sholah berkata:
قَوْلُهُمْ : (هَذَا حَدِيثٌ
صَحِيحُ الإِسْنَادِ أَوْ حَسَنُ الإِسْنَادِ) دُونَ قَوْلِهِمْ : (هَذَا حَدِيثٌ
صَحِيحٌ أَوْ حَدِيثٌ حَسَنٌ) لِأَنَّهُ قَدْ يُقَالُ : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ
الإِسْنَادِ ، وَلَا يَصِحُّ لِكَوْنِهِ شَاذًّا أَوْ مُعَلَّلًا
Maksudnya: “Perkataan mereka (para ulama
hadits): “Hadits ini Shahih al-Isnad” atau:“Hasan al-Isnad” tidak sama dengan
perkataan mereka (para ulama hadits):: “Hadits ini Shahih” atau: “Hadits Hasan
.” Ini karena kadang-kala dikatakan: “Hadits ini Shahih al-Isnad,” akan tetapi
hadits itu tidak Shahih karena adanya Syadz atau
Mu’allal. [Muqaddimah Fi ‘Ulum al-Hadits. Hal: 23]”
Karena itu asy-Syeikh ‘Abdus-Salam Aali
‘Abdul-Karim pentahqiq kitab al-Sawa’iq al-Mursalah al-Syihabiyyah berkata
tentang riwayat Malik al-Dar ini:
" إِنَّ
هٰذِهِ القِصَّةَ مُنْكَرَةُ الْمَتْنِ، لِمُخَالَفَتِهَا مَا ثَبَتَ فِي
الشَّرْعِ مِنِ اسْتِحْبَابِ إِقَامَةِ صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ فِي مِثْلِ هٰذِهِ
الْحَالَاتِ. وَلِمُخَالَفَتِهَا مَا اشْتُهِرَ وَتَوَاتَرَ عَنِ الصَّحَابَةِ
وَالتَّابِعِينَ، إِذْ مَا جَاءَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَرْجِعُونَ إِلَى
قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ أَوْ قَبْرِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَمْوَاتِ عِنْدَ نُزُولِ
النَّوَازِلِ وَاشْتِدَادِ الْقَحْطِ يَسْتَدْفِعُونَهَا بِهِمْ وَبِدُعَائِهِمْ وَشَفَاعَتِهِمْ،
بَلْ كَانُوا يَرْجِعُونَ إِلَى اللَّهِ وَاسْتِغْفَارِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَإِلَى
التَّوْبَةِ النَّصُوحِ،
قَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَنْ لَوِ
اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾
وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَيَا
قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ
عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾
وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَوْ
أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ
مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾..."
Artinya: “Kisah ini (riwayat Malik al-Dar)
adalah Mungkarah al-Matn, karena bertabrakan dengan apa yang telah menjadi
ketetapan dalam agama akan mustahabnya (sunat) mendirikan solat al-Istisqa
ketika dalam keadaan seperti itu (kemarau). Demikian juga disebabkan kisah ini
bertabrakan dengan apa yang telah masyhur dan mutawaatir dari para Sahabat dan
Tabi’ien. Karena tidak ada keterangan bahwa mereka pergi ke kubur Nabi ﷺ atau
kubur orang-orang yang sudah wafat lainnya disaat adanya bencana dan kesulitan
kemarau panjang , bertujuan agar melalui mereka ini mereka bisa menolak semua
kesulitan-kesulitan tadi , atau dengan doa dan syafaatnya. Akan tetapi yang
benar , mereka semua menghadap kepada Allah dan memohon ampunan kepadaNya dan
beribadah kepadaNya, dan juga dengan cara bertaubat Nashuha.
Allah Taala berfirman: “Dan bahwasannya
jikalau mereka tetap berjalan lurus diatas jalan itu (agama Islam) benar-benar
kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak “. (
QS. Al-Jinn : 16 )
Dan Allah Taala berfirman : “Dan wahai
kaumku, beristighfarlah kamu semua kepada Tuhan kamu setelah itu bertaubatlah
kepadaNya, nanti Dia akan mengutuskan kepada kamu semua hujan yang
mencurah-curah…”
FirmanNya lagi : “Dan sekiranya penduduk
suatu tempat beriman dan bertaqwa, pasti Kami akan membukakan untuk mereka
keberkahan dari langit dan bumi…" [ Al-Sawaiq al-Mursalah
al-Syihabiyyah, hal: 196].
===
BANTAHAN-BANTAHAN LAINNYA SERTA JAWABAN-JAWABANNYA
:
BANTAHAN :
Sanad kisah itu lemah dan muatannya mungkar .
Kisah Malik Ad-Dar ini terdapat banyak Illat (
penyakit ) yang melemahkan kedudukan kisah tersebut , baik di matannya maupun
di sanad nya , diantara illat-illat itu adalah seperti berikut ini :
illat pertama :
Tadlis Al-A'mash . Nama lengkapnya : Abu Muhammad
Sulaiman bin Mihran Al-Asady al-Kaahily al-Kufy ( wafat 148 H ).
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalany dalam kitabnya
Tabaqot Mudallisin 1/33 telah memasukkan Al-A'mash ini pada kelompok tabaqot
yang kedua , yaitu mereka yang berkemungkinan melakukan tadlis . Dan beliau
berkata : " Dia seorang mudallis seperti yang disifati oleh Al-Karobisy ,
An-Nasai , Ad-Daruquthny dan lainnya .
Abu Zur'ah Al-'Iraqy dalam kitab Al-Mudallisin
menyatakan bahwa : Suleiman Al-A'mash adalah masyhur sebagai mudallis .
Adz-Dzahaby dalam kitab (الرُّوَاةُ الثِّقَاتُ الْمُتَكَلَّمُ فِيهِمْ بِمَا لَا
يُوجِبُ رَدَّهُمْ/ Ar-Ruwatuts Tsiqoot
Al-Mutakallam Fiihim 1/105 ) berkata : " Sulaiman bin Mihran Al-A'mash
adalah hujjah lagi hafidz , akan tetapi dia mentadlis dari orang-orang yang
dloif ( lemah ) ".
An-Nasai berkata: "Dia dipercaya dan kokoh
hafalannya (ثِقَةٌ ثَبْتٌ), tapi dia termasuk orang-orang yang mentadlis". (Lihat: Khulashoh Tadzhibut Tahdzibul Kamal karya Sofiyuddin Ahmad al-Khojroji 1/155).
Seorang Mudallis meski dia seorang yang hafidz dan
tsiqoh ( dipercaya ) namun jika dia meriwayatkannya dengan kata-kata "
Dari (عَنْ)"
atau " Ia telah berkata (قَالَ)" maka riwayatnya di tolak , karena kemungkinan besar ia
mengambil hadits itu dari perawi dhaif sehingga dapat menjadikan hadits itu
menjadi lemah oleh sebab itu dia mentadlis sanad .
Lain halnya dengan kata-kata yang menunjukkan bahwa
dirinya benar-benar mendengar langsung dari syeikhnya seperti : "
telah berbicara pada kami atau telah mengkhabari kami (أَخْبَرَنَا أَوْ حَدَّثَنَا) " ,
maka riwayatnya di terima , karena kata-kata ini menutup kemungkinan untuk
melakukan tadlis , sebagaimana telah maklum dalam Mustholahul Hadits.
Dalam kisah ini Al-A'mash meriwayatkan dari
syeikhnya Abu Saleh As-Samman menggunakan kata-kata " Dari (عَنْ)" , maka
riwayatnya di tolak.
JAWABAN :
Illat ini sama sekali tidak berpengaruh , karena
Al-A'mash itu meskipun dia itu mudallis akan tetapi syeikhnya di dalam sanad
haditst ini adalah Abu Saleh Dzakwan bin Abdullah .
Telah berbicara Adz-Dzahaby mengenai dia dalam
kitabnya Al-Mizan saat membahas biografi Al-A'mash , beliau berkata : "
Dia suka mentadlis , dan bisa jadi dia mentadlis dari orang yang dlaif ( lemah
) yang dia sendiri tidak tahu tentang orang tersebut . Maka jika dia
meriwayatkannya dengan kata-kata : " Telah mengatakan pada kami
(حَدَّثَنَا)" maka tidak ada masalah , tapi jika dengan kata-kata
: " Dari (عَنْ)" maka ada kemungkinan mentadlis , kecuali
jika dia meriwayatkan dari Syeikh-syeikhnya yang dia banyak meriwayatkan
darinya , seperti : Ibrahim , Abu Wail dan Abu Soleh As-Samman. Jika dari
kelompok ini maka riwayatnya termasuk katagori nyambung ( ittishol atau tidak
melakukan tadlis ) ".
Kata-kata Adz-Dzahabi inilah yang lebih bijak . Dan
di kisah ini Al-A'mash meriwayatkannya dari sheikhnya yang bernama Abu Soleh
As-Samman , maka sanad kisah ini masuk katagori nyambung dan tidak ada
kemungkinan dia mentadlis meski meriwayatkan nya dengan menggunakan kata-kata
« dari (عَنْ) » .
Ini adalah satu kekhususan dan keistimewaan (عَنْعَنَةٌ) ‘an’anah
Al A’masy dari Abu Shalih. Oleh karena itu, Imam Bukhari memasukkannya dalam
Shahihnya.
BANTAHAN :
Kalau seandainya kita terima keterangan Adz-Dzahaby
tersebut , yaitu dia tidak mentadlis jika dia meriwayatkan dari Abu Saleh
As-Samman meski menggunakan kata-kata " Dari (عَنْ)" , akan
tetapi masih ada hal lain yang patut di kaji lebih mendalam lagi yaitu :
Abu Mu'awiyah perawi dari Al-A'mash adalah Mudallis
juga .
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-'Asqalany dalam Tabaqat
Mudallisin 1/36 berkata tentang Abu Mu'awiyah : " Dia dikenal dengan luas
hafalannya , bahkan dia adalah sahabat (murid) Al-A'mash yang paling kokoh
dalam menghafalkan hadits-hadits nya. Akan tetapi Ad-Daruquthny mensifatinya
dengan sifat pentadlis " .
Begitu juga Ahmad bin Abi Thahir beliau menyatakan
: bahwa Abu Mu'awiyah itu mentadlis . ( Lihat : At-Tabyin Li Asmaail
Mudallisiin , karya Abul Wafa Ibnu 'Ajmy Asy-Syafi'i 1/50 ) .
Di sini dia meriwayatkan hadits tersebut dengan
lafal " Dari (عَنْ)". Padahal,
seorang mudallis tidak diterima haditsnya kecuali jika ia berkata "
telah berbicara pada kami atau telah mengkhabari kami (أَخْبَرَنَا أَوْ حَدَّثَنَا) "
dan semisalnya , bukan dengan kata " Dari (عَنْ)" atau
" Ia telah berkata (قَالَ)" .
Lagi pula Al-A'mash itu adalah salah seorang ahli
hadits yang hadits-hadits nya terhimpun oleh banyak perawi-perawi yang tsiqot (
dipercaya ) . Akan tetapi kenapa kisah ini hanya diriwayatkan oleh Abu
Mu'awiyah sendirian (تفرُّد) dari Al-A'mash , sementara perawi-perawi tsiqot lainnya tidak
ada yang meriwayatkannya ?
Ketunggalan riwayat Abu Mu'awiyah ini jelas tidak
bisa di terima , terutama bagi orang yang menganggap hikayat ini sangat
berkaitan erat dengan pondasi syariah .
(Lihat : Ahaadits Yahtajju bihaa Asy-Syi’ah karya
Abdurrahman Muhammad Said Dimasyqiyah 1/29).
Untuk memperkuat akan di tolaknya riwayat tunggal
Abu Mu'awiyah ini adalah keterangan Ibnu Abdil Barr dalam kitabnya Al-Istii'ab
1/240 , beliau menyebutkan pada kasus lain bahwa Abu Mu'awiyah Adl-Dorir telah
melakukan kesalahan sanad ketika dia secara tunggal meriwayatkan haditst dari
'Amir bin 'Amr Al-Muzany . Berikut ini teks asli dari Ibnu Abdil Barr :
عَامِرُ بْنُ عَمْرٍو
الْمُزَنِيُّ : انْفَرَدَ بِحَدِيثِهِ أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ. وَيُقَالُ :
إِنَّهُ أَخْطَأَ فِيهِ لِأَنَّ يَعْلَى بْنَ عُبَيْدٍ قَالَ فِيهِ عَنْ هِلَالِ
بْنِ عَامِرٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو، وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِلَالِ
بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبِيهِ.
Artinya : " Secara tunggal Abu Mu'awiyah
Adl-Dlorir meriwayatkan hadits dari 'Amir bin 'Amr Al-Muzany . Di katakan :
bahwa dia telah melakukan kesalahan dalam hal ini , karena Ya'la bin Ubeid
telah berkata lain , yaitu : dari Hilal bin 'Amir dari Rofi' bin 'Amr .
Sementara Abu Mu'awiyah berkata : dari Hilal bin Amir dari bapaknya
( 'Amir bin 'Amr Al-Muzany)".
[al-Istii’aab 1/240].
BANTAHAN :
Meski dia mudallis , tapi dia itu seorang hafidz
dan tsiqoh ( dipercaya ) . Berikut ini sekilas tentang Abu Mu'awiyah :
Dia adalah Muhammad bin Khozin , Abu Mu'awiyah
Adl-Dlorir As-Sa'dy At-Tamimy Al-Kufy ( wafat 195 H ) . Di gelari Ad-Dlorir
karena beliau buta semenjak kecil di usia empat tahun , dan ada yang mengatakan
di usia delapan tahun . ( Lihat : Jarh Wa Ta'dil karya Ibnu Abi Hatim 2/685 ,
7/246 , Al-Ikmal karya Ibnu Makola 2/288 , Tarikh Baghdad karya Al-Khottoby
5/242 ).
Ibnu Hibban berkata : " Dia seorang yang
hafidz dan sangat meyakinkan hafalannya , akan tetapi dia penganut faham
murjiah ". ( Ats-Tsiqot karya Ibnu Hibban 7/441 ).
Al-'Ijly dalam kitabnya Ma'rifat Tsiqot 2/236
berkata : " Dia orang Kufah yang tsiqoh ( dipercaya ) penganut faham
murjiah , lembut tutur katanya , dia mendengar dari sheikhnya Al-A'mash dua
ribu hadits , namun setelah terkena sakit , dia lupa enam ratus hadits ".
BANTAHAN :
Meskipun dia itu seorang yang hafidz lagi tsiqoh (
dipercaya ) namun sudah menjadi ketetapan para ulama ahli haditst , jika dia
tidak berterus terang mendengar langsung , maka tetap sanadnya tidak aman dari
tadlisnya .
illat yang kedua :
Malik Ad-Dar penjaga logistik Umar adalah orang
yang tidak di kenal akan kelurusannya (العَدَالَة) dan kecermatan hafalan atau
catatannya dalam menjaga serta menyampaikan haditst (الضَّبْط) . Ini adalah dua pondasi
utama yang di jadikan sebagai syarat mutlak bagi perawi dalam setiap sanad yang
Shahih .
Ibnu Solah berkata : " Telah berlaku ijma' (
sepakat ) jumhur ulama ahli haditst dan ulama ahli fiqh , bahwa syarat orang
yang bisa di jadikan hujjah dalam riwayatnya harus betul-betul orang yang lurus
(عَدْلٌ) dan
cermat teliti (ضَبْطٌ)
terhadap yang ia riwayatkan. ( Lihat Muqoddimah Ibnu Sholah hal. 50).
Yang di maksud dengan lurus (العَدَالَة) disini : yaitu jiwanya
mendalam , bertahan untuk selalu bertaqwa dan berprilaku terpuji sehingga dia
mendapatkan istiqomah dalam kehidupan beragama , terpelihara dari segala macam
kefasikan dan kemaksiatan, terpelihara pula dari perilaku yang hina yang akan
mengurangi karakter terpujinya dan menjatuhkan wibawanya .
Dan yang di maksud cermat dan teliti (الضَّبْط) ini adalah : penuh
konsentrasi , cermat , teliti dan betul-betul faham terhadap apa yang di
dengarnya , dan hafalannya tetap tidak berubah dari semenjak mendapatkan hadits
tersebut hingga kapan saja ketika dia hendak menyampaikannya kepada yang lain .
Dan secara umum hafalannya selalu tepat dari pada lupanya . Dan jika dia
menyampaikan hadits dari catatannya bukan dari hafalannya di syaratkan harus
betul-betul selalu terjaga catatan tersebut dari semenjak awal menulisnya
hingga saat menyampaikannya pada yang lain , umpamanya dengan cara tidak
meminjamkannya kepada orang yang kurang dipercaya , dan catatan tersebut bisa
dipastikan tidak mungkin ada orang lain yang merubah-rubahnya . ( Lihat
Akhbarul Ahad fil Hadits Nabawi 1/32 ).
Setelah mengetahui dan memahami dua syarat perawi
agar sanad sebuah riwayat tersebut Shahih , maka apakah Malik Ad-Dar telah
memenuhi dua syarat tersebut ?
Ibnu Abi Hatim Ar-Rozy telah menyebutkan tentang
Malik Ad-Dar dalam kitabnya Al-Jarh wat-Ta'dil 8/213 namun beliau tidak
memberikan komentar apa-apa
( blank tentang dia ini ) , dia tidak menyebutkan
seorang pun yang meriwayatkan dari Malik Ad-Dar selain Abu Saleh As-Samman
Dzakwan al-Madany , ini menunjukan bahwa dia adalah orang yang tak dikenal akan
kelurusannya (العَدَالَة) dan kecermatan hafalannya (الضَّبْط) .
Begitu juga Imam Bukhory menyebutkannya dalam kitabnya
At-Tarikh 7/304 dan beliau tidak memberi komentar apa-apa alias blank , beliau
hanya menyebutkan hadits nya saja.
Ibnu Hajar Al-Haitsamy dalam Majma Zawaid 3/125
dengan gamblang mengatakan : "Dan Malik Ad-Dar , aku tidak mengenalnya
". Begitu pula yang diungkapkan Al-Mundziry dalam At-Targhib wat Tarhib
2/42 , dia berkata : " Dan Malik Ad-Dar , aku tidak mengenalnya
".
JAWABAN :
Tidak semua perawi yang didiamkan oleh sebagian
para imam itu disebut majhul. Ketidaktahuan bukan tanda ketiadaan mutlak. Ketidaktahuan
seseorang dikalahkan oleh pengetahuan orang lain.
Apalagi jika ada orang lain selain Abu Soleh
As-Samman telah meriwayatkan dari Malik Ad-Dar , yaitu At-Tabrani dalam
kitabnya Mu'jam Kabir 20/33 meriwayatkan dari Abdurrahman bin Said bin Yarbu'
dari Malik Ad-Dar .
Dan yang demikian itu telah di isyaratkan oleh
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam At-Tahdzib 6/187 bahwa Abdurrahman bin Said bin
Yarbu' meriwayatkan dari Malik Ad-Dar .
Bahkan biografi Malik Ad Dar itu disebutkan dalam
at-Thabaqat karya Ibnu Saad dan al-Ishabah karya Ibnu Hajar.
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam kitabnya Al-Ishobah
6/274 berkata : " Malik bin 'Iyadl , mawla Umar radhiyallahu 'anhu , dan
dia yang di kenal dengan sebutan Malik Ad-Dar , dia bertemu
dan mendengar ( haditst ) dari Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu ,
meriwayatkan (hadits) dari dua orang Syeikh ( Abu Bakar dan Umar ) , Muadz bin
Jabal dan Abu Ubaidah . Dan orang-orang yang telah meriwayatkan ( hadits ) dari
nya (Malik Ad-Dar) adalah dua putranya 'Aun dan Abdullah , kemudian Abu Saleh
As-Samman ".
Dan Ibnu Sa'ad dalam kitabnya Ath-Thabaqat 5/12
telah menyebutkannya di bagian angkatan pertama dari kalangan tabi'in . Ibnu
Saad berkata : " Dia orang yang dikenal ".
Dan telah berkata Ali bin Al-Madiny : " Telah
ada Malik Ad-Dar sebagai penjaga gudang logistic untuk Umar ". ( Lihat :
Hayatush Shohabah karya Al-Kandahlawi 3/77).
Dengan demikian hilanglah anggapan bahwa dia adalah
sosok orang yang tak di kenal (مَجْهُولُ
الْعَيْنِ) sesuai dengan teori madzhab jemaah ahli hadits
. Dan jika memang majhul, tidak mungkin Dua Hafizh Ibnu Hajar dan Ibnu Katsir
itu berani menshahihkan sanadnya .
Lagi pula Malik Ad-Dar itu telah mendapatkan
kepercayaan Umar radhiyallahu 'anhu untuk gudang logistik , dan Umar tidak
menyerahkan jabatan ini kecuali kepada orang yang dikenal akan kelurusannya .
BANTAHAN :
Kalau seandainya kita terima bahwa Malik Ad-Dar itu
adalah sosok yang di kenal, lurus dan dipercaya, namun dia tidak dikenal
kondisinya (مَجْهُولُ الْحَالِ); karena kami tidak mendapatkan kesaksian dari para ulama ahli
haditst yang menyatakan akan kecermatan dan ketepatan hafalannya dalam
meriwayatkan hadits (الضَّبْطُ
فِي الرِّوَايَةِ) , dan ini adalah syarat kedua bagi perawi
hadits agar sanadnya dianggap Shahih .
Adapun dia di percaya oleh Umar radhiyallahu 'anhu
sebagai penjaga gudang logistik , itu juga masih diperdebatkan di kalangan
sebagian ulama ahli hadits , lagi pula pekerjaan itu tidak membutuhkan
kekokohan hafalan seperti kokohnya hafalan hadits .
Illat yang ke tiga :
Riwayat Abu Saleh ini menyalahi sanad riwayat
lainnya yang mursal . Seperti yang diterangkan oleh Kholily dalam kitab
Al-Irsyad 1/316 , dia berkata : " Di katakan bahwa Abu Soleh mendengar
hadits ini langsung dari Malik Ad-Dar , sementara orang-orang selainnya
meriwayatkan nya mursal ". Jika memang mursal , maka di sanadnya terdapat
Illat , paling tidak sanadnya mudlthorib ( simpang siur ) .
JAWABAN :
Pernyataan Al-Khalili tersebut jelas menunjukkan
bahwa penyimakan Abu Shalih dari Malik Ad-Dar adalah ma’ruf dan tidak diragukan
lagi. Yang diragukan adalah penyimakannya tentang hadits ini, bukan penyimakan
secara umum dalam hadits-hadits lain. Perhatikan kata “hadits ini” dalam
pernyataan Al-Khalili di atas, kata tersebut mengkhususkan keumuman penyimakan
Abu Shalih dari Malik Ad Dar dalam hadits-hadits lain. Lagipula, Abu Shalih
bukan seorang mudallis yang suka mengecoh orang lain dengan kata “ ’an / عَنْ” untuk hadits yang tidak ia
dengar, sebagaimana kebiasaan para mudallisin.
BANTAHAN :
Abu Shalih membawakannya dengan ‘an’anah, sehingga
ada kemungkinan bahwa riwayat tersebut terputus ( munqathi’ ).
JAWABAN:
Pernyataan itu juga keliru. Kemungkinan terputus
itu sangat kecil bahkan mendekati nol, karena Abu Shalih bukan seorang
mudallis. Riwayat ‘an’anah dipermasalahkan jika berasal dari perawi yang
mudallis. Jadi ‘an’anah Abu Shalih diterima dan dianggap muttashil karena Abu
Shalih tsiqoh. Imam Bukhari juga memasukkan ‘an’anah Abu Shalih ke dalam
Shahihnya sebagaimana ‘an’anah Al A’masy dari Abu Shalih.
Illat yang ke empat :
Laki-laki yang datang ke kuburan Nabi ﷺ itu
misterius tidak dikenal , bagaimana mungkin dalam menentukan hukum yang agung
ini merujuk kepada riwayatnya . Dan bagaimana mungkin moment orang yang tidak
jelas di jadikan sebagai landasan hukum ibadah yang paling sangat agung .
Apalagi moment tersebut bertentangan dengan konsensus ( Ijma' ) yang
terselenggara sesuai nash-nash ( dalil-dalil ) yang ada . Yaitu nash-nash yang
mensyariatkan jika terjadi kekeringan agar beristighfar kepada Allah , berprilaku
lurus di atas jalanNya , beriman dan bertaqwa pada Nya serta berhukum dengan
SyariatNya .
Jawaban :
Illat ini bisa terbantahkan dengan bantahan : bahwa
laki-laki yang misterius itu adalah sahabat Nabi ﷺ , yang bernama Bilal bin Al-Harits Al-Muzani ,
seperti yang di sebutkan dalam riwayat lain .
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-'Asqalany berkata dalam
Fathul Bary 2/496 : " Dan sungguh Saef dalam kitabnya Al-Futuh
telah meriwayatkan bahwa lelaki yang bermimpi tersebut adalah Bilal bin
Al-Harits Al-Muzany salah seorang sahabat Nabi ﷺ ".
Bantahan :
Atsar yang diriwayatkan Saif bin Umar dalam
kitabnya “ الفُتُوحُ “ ini Dhoif seperti yang sudah
pernah dijelaskan di halaman ( ).
Syeikh Al-Albaany dalam Tawassul hal. 120 berkata :
" Penyebutan nama Bilal dalam riwayat Saef ini tidak berpengaruh apa-apa ,
karena Saef ini adalah Saef bin Umar At-Tamimy , orang yang telah di sepakati
oleh para ulama ahli haditst akan kedlaifannya ".
----
Muatan kisah Malik Ad-Dar ini adalah
mungkar .
Kisah tersebut jelas-jelas sangat lemah tidak bisa
dijadikan hujjah . Lagi pula kalau seandainya iya benar kisah itu Shahih , maka
tetap saja tidak bisa dijadikan hujjah , disebabkan itu adalah amalan sahabat
yang menyalahi dalil-dalil yang Shahih serta berlawanan dengan amalan sahabat-sahabat
selainnya .
Adapun dia menyalahi dalil-dalil dari Al-Quran dan
Sunnah , itu sangat jelas sekali . Yaitu dalil-dalil yang mensyariatkan jika
terjadi kekeringan agar beristighfar kepada Allah , berprilaku lurus di atas
jalanNya , beriman dan bertaqwa pada Nya serta berhukum dengan SyariatNya .
Allah SWT berfirman :
﴿وَأَلَّوْ
اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾
" Dan bahwasanya: jika mereka tetap berjalan
lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum
kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak). " (QS. Al-Jin : 16).
Dan Allah SWT berfirman :
﴿وَيَاقَوْمِ
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ
مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا
مُجْرِمِينَ﴾
Dan ( Nuh berkata ) : "Hai kaumku, mohonlah
ampun kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan
yang sangat deras atasmu, dan Dia akan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu,
dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa." (QS. Huud : 52 )
Dan Allah SWT berfirman :
﴿وَلَوْ أَنَّ
أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ
السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ﴾.
" Jika sekiranya penduduk negeri-negeri
beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari
langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami
siksa mereka disebabkan perbuatannya. (
QS. Al-A'raf : 96).
Dan adapun itu berlawanan dengan amalan
sahabat-sahabat lainnya , maka dalam khabar yang Shahih yang telah disebutkan
diatas yaitu dari Umar radhiyallahu 'anhu beliau berkata:
"Ya Allah, dulu kami bertawassul kepada-Mu
dengan Nabi kami, dan Engkau pun menurunkan hujan kepada kami. Maka saat ini
kami bertawassul kepadaMu dengan paman Nabi kami, turunkanlah
hujan kepada kami ".
Dan hujan pun turun kepada mereka." (HR.
Bukhari no. 954) .
Tidak ada keterangan yang Shahih yang menerangkan
bahwa mereka para sahabat ketika dihadapkan pada kesulitan kemudian mereka lari
ke kuburan Nabi ﷺ atau kuburan orang saleh lainnya .
Jawaban :
Kemubhaman orang yang beristisqo di kuburan Nabi ﷺ tersebut
tidak berpengaruh apa-apa, karena sesungguhnya yang menjadi target hujjah dalam
kisah ini adalah tidak adanya pengingkaran Umar radhiyallahu 'anhu terhadap
kedatangan lelaki tersebut kekuburan Nabi ﷺ untuk beristisqo. Seandainya perbuatan itu keliru,
pasti Umar sudah mengingkarinya. Maka dengan demikian beliau telah membenarkan
perbuatannya .
Bantahan :
Dari mana kalian tahu kalau dia mengkabarkan Umar
radhiyallahu 'anhu tentang istisqo ini? sementara riwayat-riwayat yang kami
dapatkan tiada lain kecuali mengkabarkan sebuah mimpi . Barang siapa mengira
selain itu , maka buktikan dalilnya !
Tidak ditemukan dalam kisah tersebut yang
menunjukkan bahwa Umar radhiyallahu 'anhu membenarkan apa yang di lakukan
lelaki itu . Dan dalam kisah tersebut tidak ada nash yang menyatakan bahwa Umar
mengetahui perbuatan orang tersebut , yaitu pergi ke kuburan dan beristisqa (
minta hujan ) di sana , bahkan yang nampak jelas dalam kisah tersebut orang itu
hanya memberi informasi tentang mimpinya saja , sebagai bukti atas dasar
tersebut beliau Umar radhiyallahu 'anhu hanya menjawab tentang wasiat Nabi ﷺ yang
mengatakan :
«وَقُلْ لَهُ:
عَلَيْك الْكَيْسُ، عَلَيْك الْكَيْسُ»
Artinya : " Katakan juga padanya :
hendaknya kamu berlaku bijak ( cerdik dan cerdas ) ! hendaknya kamu berlaku
bijak ! ."
Sikap Umar dan jawabannya :
فَبَكَى عُمَرُ , ثُمَّ قَالَ :
يَا رَبِّ لاَ آلُو إلاَّ مَا عَجَزْت عَنْهُ.
Artinya : " Umar pun menangis kemudian
berkata, "Ya Rabb, aku tidak akan berpaling kecuali dari apa yang aku
tidak mampu melakukannya."
Al-Imam Muhammad bin Idris asy-Syaafi’iy dalam
kitab “ الْأُمُّ” berkata
:
"لَا
يُنْسَبُ إِلَى سَاكِتٍ قَوْلُ قَائِلٍ، وَلَا عَمَلُ عَامِلٍ، وَإِنَّمَا
يُنْسَبُ إِلَى كُلٍّ قَوْلُهُ وَعَمَلُهُ"
“Orang diam itu tidak bisa dinisbatkan kepadanya
sebuah perkataan seperti orang yang berkata-kata , dan tidak juga amalan seperti
orang yang mengamalkan . Perkataan dan amalan itu hanya bisa dinisbatkan kepada
masing-masing yang melakukannya “.
[Baca: Al-Umm, 1/152, Dar al-Ma‘rifah,
Beirut, 1381 H. Lihat juga: As-Suyuthi, Al-Asybah wa an-Nazhair, hlm. 142].
Bolehkah mimpi itu dijadikan sebagai dasar pijakan
hukum , terutama yang berkaitan dengan akidah ?
Jawabannya : mimpi tidak bisa jadikan dasar pijakan
hukum , kecuali mimpi para Nabi 'alaihimus salaam karena mimpi
mereka adalah wahyu seperti yang telah di jelaskan oleh para ulama .
Maka kesimpulannya bahwa kisah tersebut secara
riawayat sangatlah lemah . Dan kalau seandainya Shahih , maka tetap saja secara
diroyah tidak bisa di jadikan hujjah , apa lagi yang berkaitan dengan masalah
aqidah , masalah yang sangat sensitif dan urgent .
-----
Dalam Riwayat Imam Bukhory:
Hadits Malik Ad-Dar ini diriwayatkan pula oleh Imam
Bukhari dalam kitabnya At-Tarikh al-Kabir 7/304 no. 1295 dengan ringkas hanya
menyebutkan kata-kata Umar bin Khaththab saja , berikut ini texs alinya :
قَالَ عَلِيٌّ : عَنْ مُحَمَّدٌ
بْنِ خَازِمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عِيَاضِ الدَّارِ أَنَّ عُمَرَ
قَالَ فِي قَحْطٍ : « يَا رَبِّ لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ »
Ali telah berkata : dari Muhammad bin Khozim dari
Abu Soleh dari Malik bin 'Iyadl Ad-Dar ( Malik Ad-Dar ) : bahwa Umar berkata di
musim kekeringan :
" Ya Rabb , aku tidak akan
berpaling kecuali dari apa yang aku tidak mampu melakukannya."
Dalam riwayat Imam Bukhory ini tidak disebutkan
kisah kedatangan lelaki tersebut ke kuburan Nabi ﷺ , sudah barang tentu kisah itu adalah tambahan yang
mungkar yang dibikin-dibikin , apalagi kisah itu sangat berlawanan dengan kisah
yang jauh lebih Shahih yang telah di riwayatkan Imam Bukhory , yaitu : jumhur
sahabat bertawassul dengan Abbas paman Nabi ﷺ dan meninggalkan bertawassul dengan Nabi ﷺ setelah
wafat .
Jawaban :
Memang tambahan itu tidak disebutkan oleh Imam
Bukhari dalam Tarikhnya, namun bukan berarti tambahan itu tidak ada. Imam
Bukhari sering meringkas hadits-hadits yang diriwayatkannya, bahkan dalam kitab
Shahihnya beliau sering meringkas riwayat yang panjang, lalu menyebutkan
selengkapnya di tempat lain. Sedangkan tambahan itu sudah disebutkan dalam
riwayat Imam Baihaqi dan Ibnu Abi Syaibah dan sanadnya dinilai shahih oleh Dua
Hafizh , yaitu Ibnu Hajar dan Ibnu Katsir. Jadi, tambahan itu shahih. Jika
memang tambahan itu munkar, pasti para hafizh sekaliber mereka berdua akan
menerangkannya kepada kita .
Bantahan :
Kalaupun Imam Bukhary itu meringkas sebuah hadits ,
akan tetapi beliau tanpa mengurangi kandungan makna hadits secara keseluruhan .
Beliau biasa memecah-mecah hadits yang panjang kemudian beliau menyebarkannya
pada bab-bab sesuai dengan tarjamah bab tersebut . Jadi hadits itu tetap
utuh ada pada satu kitab . Lain halnya kisah Malik Ad-Dar ini , lagi pula kalau
memang Shahih , tidak mungkin Imam Bukhory meringkasnya sesingkat itu ,
sehingga moment pentingnya tidak di ketahui . Hal ini semakin yakin akan
kemungkaran tambahan tersebut menurutnya .
****
DALIL TAWASSUL KE TUJUH
Dalil disyariatkannya bertawassul dengan orang yang
telah wafat.
Kisah seseorang yang tidak di tanggapi oleh
kholifah Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu ketika meminta bantuan
kepadanya, kemudian orang tersebut - atas saran Utsman bin Haniif - berdoa
kepada Allah dengan doa tawassul yang pernah Rosulullah ﷺ ajarkan
pada orang buta (dhorir) , setelah itu kholifah Utsman radhiyallahu 'anhu
mengabulkannya .
Ath-Thabrany dalam kitabnya Mu'jam Kabiir 9/30 no.
8311 dan Mu'jam Shogiir 1/306 no. 508 meriwayatkan melalui jalur : Abdullah bin
Wahab , dari Syabiib bin Sa'id al-Makki , dari Rauh bin Qosim , dari Abu Ja'far
al-Khuthomi al-Madani , dari Abu Umamah bin Sahal bin Haniif , dari pamannya
Utsman bin Hunaif :
أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَخْتَلِفُ
إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي حَاجَةٍ لَهُ، فَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ
إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا
ذَلِكَ إِلَيْهِ.
فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ:
«ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ،
ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٌ
ﷺ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيَقْضِي
لِي حَاجَتِي، وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ، وَرُحْ إِلَيَّ حِينَ أَرُوحُ مَعَكَ».
فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ
مَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ،
فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ،
وَقَالَ: «حَاجَتُكَ؟» فَذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: «مَا ذَكَرْتَ
حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَتْ هَذِهِ السَّاعَةُ». وَقَالَ: «مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ
فَائْتِنَا».
ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ
عِنْدِهِ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ، فَقَالَ لَهُ: «جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا،
مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِيَّ».
فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ:
وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُهُ، وَلَكِنْ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَتَاهُ رَجُلٌ
ضَرِيرٌ، فَشَكَا إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوَ تَصْبِرُ؟»
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ
لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ
ادْعُ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ».
فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ:
فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ
كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ قَطُّ.
Seseorang telah datang menghadap utsman bin Affan
radhiyallahu 'anhu untuk sebuah kebutuhan , akan tetapi Utsman radhiyallahu
'anhu tidak memperdulikannya dan tidak memperhatikannya , kemudian orang
tersebut bertemu Utsman bin Hunaif radhiyallahu 'anhu , maka dia mengadukan hal
tersebut padanya , lalu berkatalah Utsman bin Hunaif radhiyallahu 'anhu :
“Ambillah air wudlu dan berwudulah, lalu
masuklah ke masjid dan shalat lah dua rakaat , lalu katakanlah ( berdoalah
dengan doa ) :
" Wahai Allah, Aku meminta kepada Mu, dan
Menghadap kepada Mu, dengan Nabi Mu Nabi Muhammad, Nabi Pembawa Kasih Sayang,
Wahai Muhammad, Sungguh aku menghadap dengan dirimu kepada Rabbmu ( Tuhanmu )
dalam hajatku ini, agar Dia mengabulkan hajatku ",
lalu kamu sebutkan kebutuhanmu .
Dan nanti selepas kau lakukan itu , datanglah
kepada ku , dan kita berangkat sama-sama “.
Maka orang itupun melakukan apa yang di katakan
padanya , lalu berangkat menuju rumah Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu dan
berhenti di depan pintunya , tidak lama kemudian seorang penjaga pintu datang
menghampirinya serta memegang tangannya dan membawanya masuk (menghadap Utsman
bin 'Affan), lalu menyuruhnya duduk bersama dengannya di atas tikar , kemudian
beliau bertanya : “apa hajatmu?”, maka orang itu menyebutkan hajatnya , dan
beliau pun memberinya.
Kemudian beliau berkata padanya : " Kamu tidak
pernah menyebutkan kebutuhanmu kecuali saat ini , jika kamu ada kebutuhan lagi
, datanglah pada kami ! ".
Kemudian orang itu keluar menemui Ustman bin Hunaif
radhiyallahu 'anhu dan berkata : " Semoga Allah membalas kebaikan mu , (
karena ) sebelumnya dia tidak pernah mau memandang kebutuhanku , dan tidak
pernah memperhatikannya sampai kamu berbicara padanya ".
Maka Utsman bin Hunaif radhiyallahu 'anhu menjawab
: " Demi Allah , aku tidak bicara apa-apa padanya (pada Utsman bin Affan
radhiyallahu 'anhu) tentangmu, cuma aku pernah menyaksikan Rasulullah ﷺ (ketika
itu) datang padanya seorang yang buta (dhorir) , dia mengadu padanya tentang
penglihatanya yang hilang, lalu Nabi ﷺ berkata padanya: " Sabar lah ! " ,
diapun berkata lagi : " Wahai Rosulullah , tidak ada yang menuntunku , dan
sungguh amat susah pada diriku ". Maka Nabi ﷺ berkata:
"Bawalah air wudlu dan berwudlu lah , lalu
sholatlah dua rakaat , kemudian berdoalah dengan doa-doa ini ! ".
Utsman bin Hunaif berkata : " Demi Allah ,
tidak berselang lama kami berpisah dan belum lama kami berbincang-bincang ,
tiba-tiba orang itu keluar kepada kami , seakan-akan dia tidak pernah buta
" .
Ibnu Hajar Al-Haitsami dalam kitabnya Majma' Zawaid
2/565 berkata : " Dan sungguh setelah itu Thabrani berkata : " Hadits
tersebut Shahih " ( penShahihan Thabroni ini di katakan ) setelah
menyebutkan jalur-jalur hadits yang meriwayatkannya ".
Hujjah yang diambil dari kisah diatas adalah bahwa
doa ini tentunya dibaca setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, dan itu diajarkan oleh
Utsman bin Hunaif dan dikabulkan Allah.
Bantahan :
Pertama :
kalau seandainya benar kisah Utsman bin Hanif ini , maka ini adalah ijtihad
dari beliau .
Kedua : bantahan terhadap
penukilan Al-Haitsami atas kata-kata penShahihan Thabrani . Yang benar Thabrani
tidak bermaksud menshahihkan hadits yang di riwayatkan melalui jalur Syabib bin
Said , melainkan menshahihkan hadits lain yang di riwayatkan oleh Syu'bah ,
yaitu hadits ضَرِيْرٌ ( orang buta ) yang tidak
menyebutkan kisah tambahan tentang kisah kholifah Utsman radhiyallahu 'anhu
dengan orang yang punya hajat tadi . Berikut ini teks aslinya dari kitab
Mu'jam Shogiir 1/306 no. 508 karya Thabrani:
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ رَوْحِ بْنِ
الْقَاسِمِ إِلَّا شَبِيبُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو سَعِيدٍ الْمَكِّيُّ، وَهُوَ
ثِقَةٌ، وَهُوَ الَّذِي يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَبِيبٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأُبَلِيِّ.
وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ
شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، وَاسْمُهُ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدٍ
وَهُوَ ثِقَةٌ، تَفَرَّدَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ بْنِ شُعْبَةُ،
وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ.
" Tidak ada yang meriwayatkannya dari
Rauh bin Al-Qosim kecuali Syabib bin Said Abu Said al-Makki , dan dia tsiqoh (
dipercaya ), dan dia yang menceritakan hadits dari Ahmad bi Syabib dari
bapaknya ( Syabib bin Said ) dari Yunus bin Yazid al-Abully .
Dan telah meriwayatkan pula hadits tersebut Su'bah
dari Abu Ja'far Al-Khuthomi yang nama lengkapnya Umair bin Yazid , dan dia itu
Tsiqoh ( dipercaya ) . Secara tunggal Utsman bin Umar bin Faris bin Syu'bah
meriwayatkannya dengan sanad ini , dan haditst tersebut Shahih ".
Tiada keraguan akan keShahihan hadits Syu'bah
tentang dlorir (orang buta) yang bertawassul dengan Nabi ﷺ semasa
hidupnya seperti yang telah di sebutkan pada pembahasan Tawassul dengan orang
saleh dan lainnya semasa hidupnya dan hadir di hadapannya .
Kisah ini diriwayatkan pula oleh ath-Thabrani dalam
kitab “الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ (9/17-18)”.
Yang jadi permasalah di sini adalah tambahan kisah
yang secara tunggal Syabiib bin Sa’id menyebutkannya sendirian , sesuai dengan
yang di nyatakan Thabrani sendiri . Kondisi Syabib sendiri masih
diperdebatkan terutama jika yang meriwayatkan dari dia adalah Abdullah Ibnu
Wahab .
Riwayat Abdullah Ibnu Wahab dari Syabiib bin Sa’id
itu munkar menurut para ulama hadits , saya lihat ada perbedaan diantara mereka
.
Ibnu ‘Adiy dalam kitab “الْكَامِلُ فِي ضُعَفَاءِ الرِّجَالِ (4/1347)“ berkata : Ibnu Wahab menceritakan darinya haditst-haditst
Munkar “. Kemudian beliau berkata :
"وَلَعَلَّ
شَبِيبًا بِمِصْرَ فِي تِجَارَتِهِ إِلَيْهَا كَتَبَ عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ مِنْ
حِفْظِهِ فَيَغْلَطُ وَيَهِمُ، وَأَرْجُو أَنَّهُ لَا يَتَعَمَّدُ شَبِيبٌ هَذَا
الْكَذِبَ" إهـ.
“ Dan kayaknya Syabiib di Mesir dalam perniagaannya
ke sana , Ibnu Wahab menulis dari nya lewat hafalannya , maka terjadi kesalahan
hafalan dan wahm (وَهْمٌ) , dan saya berharap bahwa dia tidak dengan sengaja untuk
berdusta “.
Dan Kisah ini porosnya pada sanad ini , maka matan nya
juga mungkar . Diperkuat lagi atas kemungkaran kisah ini adalah hadits yang di
riwayatkan al-Hakim dalam kitab “الْمُسْتَدْرَكُ (1/526-527)“ dan Ibnu as-Sunny dalam kitab “عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ hal. 170 “ dari jalur berikut ini :
مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ
شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ
أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدَنِيِّ وَهُوَ الْخَطْمِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ
سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ .... دُونَ الْقِصَّةِ.
Dari jalur Ahmad bin Syabiib bin Sa’iid , dia
berkata : telah bercerita kepada kami Ayahku , dari Rouh bin Qoosim daro Abu
Ja’far al-Madany al-Khuthomy , dari Abu Umamah bin Sahal bin Haniif dari
Pamannya ‘Ustman bin Haniif , dia berkata : aku mendengar Rosulullah ﷺ ,
dan datang kepadanya seorang lelaki …. Dst , tanpa menyebutkan kisah lelaki
yang datang kepada Utsman bin ‘Affan .
Asy-Syeikh Sholeh Aali asy-Syeikh dalam kitab “هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 39 “ :
وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَصَحُّ؛
لِأَنَّهَا مِنْ رِوَايَاتِ أَحْمَدَ بْنِ شَبِيبٍ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ الْحَافِظُ
فِي "التَّقْرِيبِ" فِي تَرْجَمَةِ شَبِيبٍ: "لَا بَأْسَ
بِحَدِيثِهِ مِنْ رِوَايَاتِ ابْنِهِ أَحْمَدَ عَنْهُ، لَا مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ
وَهْبٍ" إهـ.
فَأَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ وَهُوَ
الرَّاوِي الْمُخْتَصُّ بِأَبِيهِ لَمْ يَذْكُرِ الْقِصَّةَ عَنْ أَبِيهِ، وَهِيَ
مِنْ نَفْسِ الطَّرِيقِ الَّتِي رَوَاهَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ شَبِيبٍ، فَدَلَّ
تَفَرُّدُ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ شَبِيبٍ عَلَى نَكَارَتِهَا، وَدَلَّتْ مُخَالَفَةُ
رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ شَبِيبٍ -وَهِيَ مُنْكَرَةٌ- لِرِوَايَةِ أَحْمَدَ
بْنِ شَبِيبٍ عَنْ أَبِيهِ شَبِيبٍ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى شِدَّةِ نَكَارَتِهَا
وَبُطْلَانِهَا، وَأَنَّهَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مَكْذُوبَةً.
“ Ini adalah riwayat yang paling shahih ;
karena , itu adalah bagian dari riwayat-riwayat Ahmad bin Syabiib dari Ayahnya
. Al-Haafiidz Ibnu Hajar dalam kitab “التَّقْرِيبُ“ dalam pembahasan biografi
Syabiib “, dia berkata : “ Tidaklah mengapa dengan haditsnya jika dari riwayat-riwayat
anaknya Ahmad darinya , tapi tidak dari riwayat Ibnu Wahab “.
Maka Ahmad bin Syabib , dia itu adalah perawi
khusus dari ayahnya , tapi dia tidak menyebutkan kisah lelaki tersebut dari
ayahnya , padahal dari jalur yang sama seperti yang diriwayatkan Ibnu Wahab
dari Syabiib . Maka ini menunjukkan bahwa Ibnu Wahab secara tunggal
meriwayatkan dari Syabiib matan yang mungkar . Dan dengan adanya riwayat Ibnu
Wahab dari Syabib ini menyelisihi riwayat Ahmad bin Syabiib dari Ayahnya –
Syabiib – ini menunjukkan betapa dasyatnya kemungkaran dan kebatilannya , dan
bisa jadi kisah itu dusta yang dibikin-bikin “. (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 39).
Di tambah lagi dalam sanad nya terdapat Syeikh nya
Imam ath-Thabraany , yaitu Thoohir bin ‘Iisaa, dia itu Majhul tidak dikenal
dengan ‘adaalahnya (العَدَالَة) nya seperti yang disebutkan adz-Dzahabi , karena beliau diam
tidak men jarh dan tidak pula men ta’diil , maka dia kondisinya tidak dikenal (مَجْهُولُ الْحَالِ) , tidak
boleh berhujjah dengan khabarnya , apalagi kandungannya menyelisihi al-Quran
dan as-Sunnah , seperti yang dikatakan oleh asy-Syeikh Sulaiman bin ‘Abdullah
dalam kitab “تَيْسِيرُ الْعَزِيزِ
الْحَمِيدِ hal. 212 “.
Riwayat Ibnu Wahab ini memang ada mutaaba'ah
( penguat ) riwayat dari dia , yaitu dua putra Syabib yang bernama Ismail dan
Ahmad . Adapun Ismail , ia sama sekali tidak di kenal sebagai perawi di
kalangan ulama hadits . Sedangkan saudaranya Ahmad adalah shoduq ( hafalannya
tidak bagus ) . Sementara bapaknya Syabib bin Said dia itu tsiqoh ( dipercaya )
tapi hafalannya lemah , hadits dia baru bisa di jadikan hujjah jika yang
meriwayatkan dari dia adalah putranya Ahmad , dan Syabib sendiri
meriwayatkannya dari Yunus bin Yazid , seperti yang dikatakan Thabrani tadi .
( Lihat pula : Mizanul I'tidal karya Adz-Dzahabi
2/262 , al-Jarh wat Ta'diil karya Ibnu Abi Hatim 4/359 no. 1572 dan Muqoddimah
Fathul Bari karya Al-Hafidz Ibnu Hajar hal. 133).
Lagi pula riwayat Ahmad putra Syabib ini
berbeda-beda , seperti yang diriwayatkan Ibnu Sinni dalam kitabnya “عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ hal. 202 “ dan Al-Hakim 1/526 melalui tiga jalur dari Ahmad bin Syabib
tanpa adanya kisah tambahan .
Begitu juga riwayat Aun bin Ammaroh al-Bashry
, dia berkata : telah bercerita pada kami Rauh bin al-Qosim dan seterusnya
dengan sanad yang sama tanpa ada kisah tambahan . Meskipun Aun ini dlaif , tapi
riwayatnya lebih diutamakan dari pada riwayat Syabib , karena cocok dengan
riwayat Hammad bin Salamah dari Abu Ja'far al-Khuthomi .
Syeikh Al-Albaany dalam kitab At-Tawassul hal.
85-86 berkata : " Kesimpulannya : Sesungguhnya kisah tambahan ini lemah
dan mungkar , karena ada tiga faktor :
[*] Lemahnya hafalan perawi tunggal .
[*] Adanya perbedaan riwayat kisah tambahan dalam
haditst .
[*] Bertabrakan dengan para perawi yang tsiqoot
yang tidak menyebutkan kisah tambahan dalam hadits.
Sementara satu faktor saja dari yang tiga itu sudah
cukup untuk menjatuhkan keabsahan kisah tersebut , maka bagaimana jika kumpul
tiga-tiganya ? .
*****
DALIL TAWASSUL KE DELAPAN :
Dalil
yang membolehkan bertawassul dengan orang yang telah wafat.
Sebuah hadits yang kandungannya menjelaskan bahwa
Nabi ﷺ menganjurkan
umat nya ketika tersesat jalan dipadang pasir , di hutan belantara atau tempat
lainya agar meminta bantuan kepada para malaikat tertentu untuk menunjukkan
jalan .
Hadits tersebut terdapat tiga riwayat dari tiga
sahabat radhiyallahu ‘anhu :
---
RIWAYAT
PERTAMA :
Hadits Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«إِنَّ لِلَّهِ
مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ، يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ
الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ:
أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ !»
" Sesungguhnya Allah memilki para malaikat di
bumi selain malaikat hafadzah yang menulis daun-daun yang berguguran, maka jika
kalian di timpa kesulitan di suatu padang maka hendaklah mengatakan : tolonglah
aku ( tunjukkan jalan ) , wahai para hamba Allah”.
( HR. Al-Bazzaar dalam Musnadnya no. 4922
(11/181) . Dan diriwayatkan pula oleh Imam Baihaqi dalam Sya’bul Imaan dan Ibnu
Abi Syaibah dalam Mushonnafnya .
Al-Bazzaar berkata :
"هَذَا
الْكَلامُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيّ ﷺ بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ مِن
هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ"
“ Perkataan ini kami tidak mengetahuinya
diriwayatkan dari Nabi ﷺ dengan lafadz seperti ini kecuali dari arah yang satu ini dengan sanad
ini “.
Al-Haitsami dalam Majma’ Zawaaid 10/132 : para
perawinya tsiqoot “.
Ibnu ‘Allan dalam [الْفُتُوحَاتُ الرَّبَّانِيَّةُ (10/132 )] mengutip perkataan Al-Hafidz Ibnu Hajar :
"هٰذَا
حَدِيثٌ حَسَنُ الْإِسْنَادِ، غَرِيبٌ جِدًّا".
Dihasankan pula oleh al-Hafidz as-Sakhoowi dalam
( الاِبْتِهَاجُ بِأَذْكَارِ
الْمُسَافِرِ وَالْحَاجِّ hal.39
) .
Dalam riwayat lain masih dari Ibnu ‘Abbas dengan
lafadz :
«إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً
فِي الْأَرْضِ يَكْتُبُونَ مَا يَقَعُ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ،
فَإِنْ أَصَابَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَرَجَةٌ، أَوِ احْتَاجَ إِلَى عَوْنٍ بِفَلَاةٍ
مِنَ الْأَرْضِ، فَلْيَقُلْ: أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ،
فَإِنَّهُ يُعَانُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».
" Sesungguhnya Allah memilki para malaikat di
bumi yang menulis daun-daun yang berguguran, maka jika kalian di timpa عَرَجَةٌ (kaki
jadi pincang) atau butuh pertolongan di suatu padang yang luas maka hendaklah
mengatakan : ‘ Tolonglah aku wahai para hamba Allah , semoga Allah merahmati
kalian’ , Maka sungguh dia akan di tolong , insya Allah “.
[HR. Al-Baihaqy dalam kitab “الْآدَابُ” hal. 269 dan “شُعَبُ الإِيمَانِ”
(10/140-141 )].
---
RIWAYAT
KE DUA :
Hadits ‘Utban bin Ghozwaan radhiyallahu 'anhu dari
Nabi ﷺ bersabda:
«إِذَا أَضَلَّ
أَحَدُكُمْ شَيْئًا، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا، وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ
بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللَّهِ، أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ
اللَّهِ، أَغِيثُونِي، فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ».
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: «وَقَدْ
جُرِّبَ ذَلِكَ».
“ Jika salah seorang diantara kalian
kehilangan sesuatu , atau salah seorang diantara kalian menginginkan
pertolongan , dan dia sedang berada di atas bumi yang tidak ada keramahan (
menyeramkan ) , maka katakanlah : wahai para hamba Allah tolongilah aku ! wahai
para hamba Allah tolongilah aku ! Maka sesungguhnya Allah swt memiliki para
hamba yang kita tidak bisa melihatnya “
Ath-Thabraany berkata : “ Dan sungguh itu telah
teruji “.
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Thabraany dalam (الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ) 17/117
.
----
RIWAYAT
KE TIGA :
Hadits Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu 'anhu,
bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«إِذَا
انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللَّهِ،
احْبِسُوا! يَا عِبَادَ اللَّهِ، احْبِسُوا! فَإِنَّ لِلَّهِ حَاضِرًا فِي
الْأَرْضِ سَيَحْبِسُهُ».
“ Jika binatang tunggangan salah seorang diantara
kalian lepas di padang belantara , maka seru lah : wahai para hamba Allah ,
tahanlah ! wahai para hamba Allah , tahanlah ! Maka sesungguhnya bagi Allah swt
ada ( malaikat ) yang hadir di bumi yang akan menahannya “.
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Ya’la dalam
Mushonnaf nya (no. 5269), Thabrany dalam [الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ (10/217 )] dan Ibnus Sinny dalam [عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ (508 )].
SISI PENDALILAN :
Hadits ini adalah dalil akan dibolehkannya
bertawassul dan beristighotsah dengan orang-orang yang sudah meninggal , serta
minta bantuan kepada nya . Terutama kepada Nabi Muhammad ﷺ dan
orang-orang shaleh yang telah wafat .
----
BANTAHAN :
Pertama : Hadits ‘Utban bin Ghozwaan
radhiyallahu 'anhu:
Ibnu Hajar al-Haitsamy berkata :
"رِجَالُهُ
وُثِّقُوا عَلَى ضَعْفٍ فِي بَعْضِهِمْ، إِلَّا أَنَّ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ لَمْ
يُدْرِكْ عُتْبَةَ".
“ Para perawi nya tsiqoot , tapi ada yang dhoifnya
sebagian , kecuali Zaid bin ‘Ali tidak pernah ketemu ‘Utbah “ . ( مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ وَمَنْبَعُ الْفَوَائِدِ ) 10/132 .
Riwayat ‘Utban ini didhoifkan oleh Syeikh
al-Albaany dalam ( سِلْسِلَةُ
الْأَحَادِيثِ الضَعِيفٌةِ ) 2/110.
Kedua : Hadits Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu
'anhu,
Al-Haitsami dalam [مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ (10/132 )] berkata : “ di dalam nya terdapat Ma’ruf
bin Hasan , dan dia adalah dhoif “.
Dan as-Sakhowi dalam ( الاِبْتِهَاجُ بِأَذْكَارِ الْمُسَافِرِ وَالْحَاجِّ hal.
39 ) berkata : “ Dan sanadnya dhoif”.
Riwayat ini juga di dhoifkan oleh Syeikh al-Albaany
[سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ
الضَعِيفٌةِ (2/108)].
Ketiga : Hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu.
Ada yang mengatakan bahwa sanad hadits Ibnu ‘Abbaas
ini terdapat 3 illat :
Illat pertama :
Sanad hadits ini berporos pada satu orang yaitu
pada Usamah bin Zaid al-Laitsy al-Madany. Dia termasuk
para perawi yang diperselisihkan antar sesama ulama Jarh wat-Ta’diil . Sebagian
mereka ada yang men tsiqoh kannya , dan sebagian lagi men dhoif kannya .
Kesimpulannya dalam hafalannya (حِفْظُه) dan keakuratannya (ضَبْطُهُ )
diperdebatkan .
Imam Ahmad berkata :
"إِنْ
تَدَبَّرْتَ حَدِيثَهُ سَتَعْرِفِ النَّكِرَةَ فِيهَا". إنْتَهَى.
“ Jika kamu tadabburi hadits nya maka kamu akan
mengetahui kemungkaran di dalamnya “. ["Al-Kāmil
fī Ḍu'afāa’ ar-Rijāl" (2/76).]
Dan Yahya bin Sa’iid mendhaifkannya . Sementara Abu
Hatim berkata : “ Ditulis haditsnya , tapi tidak dijadikan hujjah “. ( baca
: هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal.
49 )
Al-Hafidz Adz-Dzahabi berkata tentang dia :
"صَدُوقٌ
يهم ، اخْتلف قَول يحيى الْقطَّان فِيهِ ، وَقَالَ أحْمَد: لَيْسَ بِشَيْء ،
وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَقَالَ ابْن عدي : لَيْسَ بِهِ
بَأْسٌ ". انتهى
“ Dia itu Orang yang jujur tetapi mempunyai wahm [yakni
: menunjukkan kejujuran rawi tetapi tidak bisa dipastikan keakuratannya (ضَبْطُهُ) ] , sementara perkataan
Yahya bin Qoththon berbeda-beda tentang dia . Dan Imam Ahmad berkata : “
Tidaklah mengapa dengannya /lumayan” . [Al-Mughni fi ad-Du‘afā’* (1/66)]
Dan an-Nasaai berkata : “Dia tidak kuat “. Dan Ibnu
‘Adiy berkata : “Tidak ada cacat padanya”.
Al-Barraqi berkata : “ Dia termasuk orang yang
lemah” . Dan dia berkata pula : “Yahya telah berkata kepadaku : أنْكَرُوا عَلَيْهِ أحَادِيْثَ / mereka mengingkari
hadits-haditsnya”. ( baca : هٰذِهِ
مَفَاهِيمُنَا hal. 50 )
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam at-Taqriib (98) berkata
: " صَدُوقٌ
يَهِمُ " Orang
yang jujur tetapi mempunyai wahm “.
Adapun orang-orang yang mentautsiqnya , diantaranya
Yahya bin Ma’in dalam riwayat Abu Ya’la , dan begitu juga dalam riwayat ‘Abbaas
.
Namun dalam riwayat ad-Daarimy dari Yahya bin
Ma’iin , dia berkata : “ لَيْسَ
بِهِ بَأْسٌ / tidak mengapa dengannya “.
Begitu juga Ibnu ‘Adiy , dia berkata : “ لَيْسَ بِحَدِيثِهِ بَأْسٌ / tidak mengapa dengan haditsnya“.
Ibnu Syahiin telah men tautsiq nya , begitu juga
Ibnu Hibban tapi ada kata tambahan : “ يُخْطِئُ / suka
salah-salah hafalannya “.
Kesimpulannya :
Bagi yang mencermati pendapat-pendapat para ulama
hadits tentang Usamah bin Zaid al-Laitsy al-Madany ,
maka tahu bahwa apa yang dia riwayatkan secara sendirian , maka riwayatnya
ditolak, tapi kalau ada mutaba’ah maka diterima . Dan diantara hadits-hadits
yang dia riwayatkan secara sendirian adalah hadits Ibnu ‘Abbaas ini . ( baca
: هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal.
50 )
Illat kedua :
Haatim bin Isma’iil , perawi dari Usaamah bin Zaid
.
Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam at-Taqriib (98) berkata
:
"صَحِيحُ
الْكِتَابِ صَدُوقٌ يَهِمُ"
Shahih catatannya , dia Orang yang jujur tetapi
mempunyai wahm
[Yakni : menunjukkan kejujuran perawi
tetapi tidak bisa dipastikan keakuratannya (ضَبْطُهُ ) ]
Syeikh al-Albaany berkata : “ Ja’far bin ‘Aun telah
menyelisihinya , maka dia berkata : telah bercerita kepada kami Usamah bin Zaid
….. maka dia meriwayatkannya MAUQUF kepada Ibnu ‘Abbaas . [Diriwayatkan oleh
al-Baihaqi dalam شُعَبُ
الإِيمَانِ (2/455)].
Sementara Ja’far bin ‘Aun lebih tsiqoh dibanding
Hatim bin Ismail . Meskipun kedua duanya perawi yang dipakai Bukhori dan Muslim
, namun Ja’far bin ‘Aun ini tidak ada yang men jarh nya sama sekali , berbeda
dengan Hatim bin Ja’far , maka an-Nasaaii berkata tentang Hatim ini : “ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ (dia tidak kuat)“ .
Dan yang lainnya berkata : “ فِيهِ غَفْلَةٌ“ pada
dirinya terdapat kelalaian .
Oleh karena itu al-Hafidz Ibnu Hajar berkata : “صَحِيحُ الْكِتَابِ صَدُوقٌ يَهِمُ“ , tapi kalau tentang Ja’far beliau hanya mengatakan : “ صَدُوقٌ “ saja . ( baca : هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 50 )
Illat yang ketiga :
Para perawi dari Usamah bin Zaid , mereka
berselisih padanya dalam hadits ini , maka diantara mereka ada yang
meriwayatkan darinya secara marfu’ dari perkataan Nabi ﷺ . Dan sebagian lagi ada yang meriwayatkannya mauquf
kepada Ibnu Abbas , yakni dari perkataannya bukan dari Nabi ﷺ .
Sementara yang meriwayatkannya secara mafu’ hanya
satu orang saja, yaitu Hatim bin Isma’il, yaitu yang disebutkan oleh Al-Bazzaar
dalam Musnadnya no. (4922).
Sedangkan ada empat perawi lainnya menyelisihnya ,
mereka itu adalah sbb :
1) Abdullah bin Farroukh , riwayatnya
disebutkan oleh Imam Baihaqi dalam Sya’bul Iman 1/325 .
2) Rouh bin ‘Ubadah , riwayatnya disebutkan
oleh Imam Baihaqi dalam Sya’bul Iman 10/140 .
3) Ja’far bin ‘Aun , riwayatnya disebutkan
oleh Imam Baihaqi dalam Sya’bul Iman 10/140 .
4) Abu Kholid al-Ahmar riwayatnya disebutkan
oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonnaf 6/91 .
Keempat-empatnya meriwayatkan dari Usamah bin Zaid
al-Laitsy dengan sanad mauquf kepada Ibnu ‘Abbaas .
Maka tidak ada keraguan lagi bahwa riwayat Mauquf
di sini lebih rojih ; karena jumlah perawinya lebih banyak , lebih akurat ,
lebih jauh dari melakukan kesalahan dan wahm.
Oleh sebab itu Syeikh al-Albaany dalam [سِلْسِلَةُ الْأَحَادِيثِ الضَعِيفٌةِ (2/112
)] mentarjih mauquf pada Ibnu ‘Abbaas .
Imam asy-Syaafii berkata :
"
وَالْعَدَدُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ" انتهى
“ Berbilang lebih utama dalam hafalan dari pada
tunggal / satu orang”. ( Baca : “اخْتِلَافُ
الْحَدِيثِ” hal. 177)
Al-Hafidz Syamsuddin adz-Dzahabi berkata :
"وَإِنْ
كَانَ الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ الثَّبْتُ بِإِسْنَادٍ، أَوْ وَقَفَهُ، أَوْ
أَرْسَلَهُ، وَرُفَقَاؤُهُ الْأَثْبَاتُ يُخَالِفُونَهُ، فَالْعِبْرَةُ بِمَا
اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الثِّقَاتُ، فَإِنَّ الْوَاحِدَ قَدْ يَغْلَطُ، وَهُنَا قَدْ
تَرَجَّحَ ظُهُورُ غَلَطِهِ فَلَا تَعْلِيلَ، وَالْعِبْرَةُ بِالْجَمَاعَةِ"
“Jika ada seorang perawi tsabat ( kokoh dan
dipercaya ) meriwayatkan sebuah hadits dengan sanad marfu’ atau mauquf atau
mursal , sementara beberapa perawi tsabat lainnya menyelisihinya , maka yang
dijadikan ‘ibroh adalah riwayat yang disepakati para perawi tsiqoot ; karena
perawi tsabat yang cuma satu orang terkadang melakukan kesalahan , dan dalam
kondisi seperti ini telah betul-betul nampak melakukan kesalahan yang nyata ,
maka tidak alasan lagi , dan yang dijadikan patokan adalah riwayat jamaah
“. ( Baca : “الْمُوقِظَةُ” hal. 52 )
Maka yang rojih dalam hadits ini adalah mauquf dari
perkataan Ibnu ‘Abbas , bukan dari perkataan Nabi ﷺ .
---
JAWABAN
terhadap bantahan di atas :
Jika seandainya kami menerimanya bahwa hadits ini
mauquf dari perkataan Ibnu ‘Abbas , bukan dari perkataan Nabi ﷺ ,
namun demikian Imam Baihaqi berkata :
" هَذَا
مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ
الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا ". انتهى
“ Hadits ini mauquf kepada Ibnu Abbaas , namun
banyak diamalkan oleh orang-orang sholeh dari kalangan Ahli Ilmu ; karena sudah
terbukti pada mereka setelah mereka mencobanya “. ( Baca kitab “الْآدَابُ” hal. 269 )
Dan salah seorang dari para ulama yang mengamalkan
hadits ini adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Seperti yang diriwayatkan oleh
putranya , yaitu Abdullah bin Imam Ahmad, beliau berkata :
"سَمِعْتُ
أَبِي يَقُولُ: حَجَجْتُ خَمْسَ حِجَجٍ، مِنْهَا اثْنَتَيْنِ رَاكِبًا، وَثَلَاثَةً
مَاشِيًا أَوِ اثْنَتَيْنِ مَاشِيًا وَثَلَاثَةً رَاكِبًا، فَضَلِلْتُ الطَّرِيقَ
فِي حَجَّةٍ، وَكُنْتُ مَاشِيًا، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: يَا عِبَادَ اللَّهِ
دُلُّونِي عَلَى الطَّرِيقِ، فَلَمْ أَزَلْ أَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى وَقَفْتُ عَلَى
الطَّرِيقِ". انتهى
Aku mendengar ayahku berkata : “ Aku telah pergi
haji lima kali , dua diantaranya berkendaraan dan tiga jalan kaki . Atau dua
jalan kaki dan tiga naik kendaraan . Maka dalam salah satu perjalanan haji ku ,
aku tersesat , saat itu aku berjalan kaki , maka aku menyeru : Wahai para hamba
Allah tunjukkan lah aku ke jalan ! Dan aku ucapkan kata-kata itu terus menerus
sampai aku berada diatas jalan “.
( Di nukil dari “مَسَائِلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ” riwayat
Putra beliau Abdullah hal. 245 . Dan lihat pula “تَارِيخُ دِمَشْقَ” karya
Ibnu ‘Asaakir 5/298 ) .
Al-Imam an-Nawawi dalam kitab ( الأَذْكَارُ hal. 224 ) berkata :
"حَكَى لِي
بَعْضُ شُيُوخِنَا الْكِبَارِ فِي الْعِلْمِ أَنَّهُ أَفْلَتَتْ لَهُ دَابَّةٌ -
أَظُنُّهَا بَغْلَةً - وَكَانَ يَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَهُ، فَحَبَسَهَا
اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي الْحَالِ، وَكُنْتُ أَنَا مَرَّةً مَعَ جَمَاعَةٍ،
فَانْفَلَتَتْ مِنْهَا بَهِيمَةٌ وَعَجَزُوا عَنْهَا، فَقُلْتُهُ، فَوَقَفَتْ فِي
الْحَالِ بِغَيْرِ سَبَبٍ سِوَى هَذَا الْكَلَامِ".
Telah bercerita pada ku sebagian dari para syeikh
kibaar kami bahwa binatang tunggangan dia pernah lepas / kabur – kalau gak
salah binatang baghlah - , dan dia tahu hadits ini , maka dia pun mengucapkan
nya , maka seketika itu juga Allah swt menahannya . Dan aku sendiri pernah satu
kali bersama jemaah , maka binatang ternak dari meraka kabur , mereka tidak
mampu menangkapnya , maka aku pun mengucapkannya , maka seketika itu juga
berhenti tanpa adanya sebab selain ucapan ini“.
----
BANTAHAN atas Jawaban:
Ada beberapa batasan Istighotsah yang masuk dalam
katagori Istighotsah Syirik , diantaranya yaitu : “ meminta kepada selain Allah
yang dia tidak mampu melakukannya kecuali hanya Allah saja yang mampu “. Adapun
istighotsah kepada makhluk yang ia mampu melakukannya, maka yang demikian itu
sama sekali bukan termasuk kesyirikan.
Dan Hadits tersebut diatas didalam nya mengkabarkan
tentang adanya golongan dari malaikat , dan mereka hidup dalam kehidupan yang
alami sejalan dengan kodrat dan kemampuan yang telah Allah takdirkan untuk
mereka . Allah swt telah menempatkan mereka di bumi yang diantara tugasnya
untuk menolong orang-orang yang tersesat dengan cara membimbing dan menunjukkan
nya ke arah jalan . Barang siapa meminta kepada mereka untuk hal tersebut ,
maka dia telah minta bantuan sesuatu kepada makhluk yang hidup yang punya
kemampuan atasnya dan hakikatnya Allah swt menunjukkannya lewat mereka.
Berbeda dengan minta bantuan kepada makhluk yang
tidak punya kemampuan untuk melakukan hal yang diinginkan oleh peminta nya .
Contohnya : minta bantuan atau pertolongan kapada makhluk yang sudah mati atau
minta bantuan kepada yang ghaib ( yakni tidak hadir ditempat ) untuk
menyembuhkan penyakitnya atau agar dianugerahi anak atau memudahkan istrinya
dalam melahirkan atau minta Ilmu pellet , pengasihan dan lain sebagainya dari
perkara-perkara yang diluar kemampun makhluk tersebut . Maka yang
demikian itu perbuatan syirik .
Syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah berkata :
“ Al-Istighootsah artinya meminta al-ghouts (الْغَوْثُ) yang artinya menghilangkan
kesulitan . Sama seperti kata al-istinshoor (الِانْتِصَارُ) artinya meminta kemenangan ,
begitu juga al-isti’aanah (الِاسْتِعَانَةُ) artinya meminta bantuan . Dan boleh meminta bantuan kepada
makhluk dalam perkara-perkara yang dia mampu melakukannya . Seperti yang Allah
swt firmankan :
﴿وَإِنِ
اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾
“ Dan jika mereka meminta pertolongan
kepadamu dalam urusan agama, maka wajib memberi pertolongan”, (QS
Al-Anfal : 72).
Dan firman Allah swt yang lain :
﴿فَاسْتَغَاثَهُ
الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾
’Maka orang dari kaumnya meminta pertolongan kepada
Musa, untuk mengalahkan orang yang merupakan musuhnya..’ [al-Qashash: 15].
Dan firman lainnya :
﴿وَتَعَاوَنُوا
عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾
“ Dan saling tolong menolong lah kalian dalam
kebaikan dan ketakwaan “.
Adapun meminta sesuatu diluar kemampuan nya kecuali
hanya Allah , maka tidak boleh meminta nya kecuali hanya kepada Allah . (
Majmu’ al-Fataawaa 1/103 ).
Dan beliau berkata pula di halaman lain ( Majmu’
al-Fataawaa 1/329 ) : “Adapun meminta sesuatu diluar kemampuan nya kecuali
hanya Allah , maka tidak boleh meminta nya kecuali hanya kepada Allah , maka
tidak boleh memohon kepada selain Allah swt : “ ampunilah dosa-dosa aku !
turunkan hujan untuk kami ! , berilah kami kemenangan terhadap orang-orang
kafir ! berikan lah hidayah pada hati kami ! …. Dan yang semisalnya . Adapun
segala sesuatu yang manusia mampu melakukannya , maka tidak termasuk pada bab
ini ….”.
Dan pada halaman (1/344) : “ Dan telah berlalu
sunnah bahwa orang yang hidup boleh dimintai doa darinya , sama seperti halnya
dimintai bantuan sesuatu yang ia mampu menunaikannya . Adapun makhluk ghaib dan
orang mati tidak bisa dimintai sesuatu darinya“.
Dan Syeikh Sholeh Aali al-Syeikh berkata dalam kitabnya [هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا (ص: 56) ] :
“ Dan Hadits diatas tidak menunjukkan seperti yang
didakwa kan sebagian orang yang mengatakan bahwa hadits ini adalah dalil
bolehnya meminta bantuan kepada orang-orang yang sudah mati dan yang semisalnya
, akan tetapi dalam hadits jelas sekali menyatakan bahwa makhluk yang diajak
berdialog oleh orang yang tersesat jalan adalah para malaikat , mereka hidup ,
mereka mendengar akan perkataan orang yang tersesat itu , mereka tahu jika
orang tersesat itu mengajak bicara dengannya , mereka mampu memenuhi
permohonannya dengan izin Robb mereka ; karena mereka hidup , memungkinkan
untuk menunjukkan jalan bagi orang yang tersesat , mereka adalah para hamba
Allah , mereka hidup , mereka mendengar , mereka bisa mengabulkannya dengan
kemapuan yang telah Allah berikan padanya , yaitu kemampuan menunjukkan jalan
bagi orang-orang yang tersesat di tanah lapang [الَفَلَاةٍ].
Maka barang siapa yang menjadikan hadits ini
sebagai dalil akan boleh nya menyeru atau memanggil orang tertentu - yang sudah
mati – maka sungguh dia telah berdusta kepada Rosulullah ﷺ. Dan dia benar-benar tidak
memperhatikan dan mentadabburi perkataan Nabi ﷺ, dan yang demikian itu terutam Ahlul Ahwaa’.
Jika telah jelas permasalahannya : Maka atsar (
yakni hadits org tersesat jalan ) ini masuk dalam katagori bacaan-bacaan dzikir
dan doa-doa (الأَذْكَارُ ) yang boleh bermudah-mudahan
mengamalkannya meskipun atsar tersebut dhoif , selama bacaan tersebut berjalan
diatas pondasi-pondasi Syariah (جَارِيَةٌ
عَلَى الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ) dan tidak menyelisihi
nash-nash al-Quran dan hadits-hadits Nabi ﷺ .
Kemudian kata-katanya nya harus khusus sesuai dalil
yang ada, yakni :
«عِبَادَ
اللَّهِ أَعِينُونِي! »
“Wahai para hamba Allah bantulah aku … !”
Karena ini adalah masalah aqidah yang tidak boleh
di qiyaskan kepada yang lain , karena masalah-masalah aqidah itu harus dibangun
diatas dalil.
«الْعَقَائِدُ
مَبْنَاهَا عَلَى التَّوْقِيفِ».
KESIMPULANNYA
:
Kesimpulan dari perkataan Syeikhul Islam Ibnu
Taimiyah , Syeikh Sholeh Aali al-Syeikh dan para ulama yang sependapat dengan
mereka berdua :
“ Bahwa segala sesuatu yang diluar kemampuan selain
Allah , maka itu adalah bagian dari kekhususan rububiyah Allah swt [مِنْ خَصَائِصِ رُبُوبِيَّتِهِ],
seperti : menghidupkan, mematikan , rizki …. dsb , maka ini semua tidak boleh
memintanya kepada selain Allah swt .
Maka barang siapa beristighotsah dalam
perkara-perkara tersebut kepada selain Allah , maka dia telah menyekutukan
Allah swt .
Dan adapun perkara-perkara yang makhluk itu
melakukannya , maka tidak mengapa meminta bantuan kepadanya :
Dengan demikian bertighotsah kepada para makhluk
itu dibolehkan jika memenuhi syarat-syarat sbb :
1- Makhluk tersebut masih hidup , hadir
, mendengar , bisa memahami dan punya kemampuan untuk menunaikannya .
2- Tidak ada ritual , amalan-amalan atau
syarat-syarat yang mengandung unsur kesyirikan.
Berangkat dari hadits ini dan kisah Nabi Sulaiaman
As , maka Syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Majmu’ al-Fataawaa
11/307 menjelaskan tentang :
===***===
“HUKUM MANUSIA MEMINTA BANTUAN KEPADA JIN “
Beliau telah memperinci permasalahan ini sbb
:
“ Bahwa hubungan antara jin dan manusia terdapat
beberapa hal :
Pertama : Barang siapa orangnya telah
menyuruh jin untuk melakukan sesuatu yang diperintahkan oleh Allah dan
Rasul-Nya , maka dia termasuk orang yang paling utama dalam wali-wali Allah .
Kedua : Barang siapa yang
memperalat Jin dalam perkara-perkara mubaah baginya , maka dia seperti orang
yang memperalat sesama manusia dalam perkara itu .
Ketiga : Barang siapa yang
menggunakan jin-jin itu untuk urusan yang di larang oleh Allah dan Rasul-nya ,
seperti kesyirikan , membunuh orang yang maksum (tidak bersalah) atau
menganiaya di bawah pembunuhan , maka jika dia minta pertolongan pada mereka
untuk perbuatan kekufuran , maka dia itu kafir . Dan jika untuk perbuatan maksiat
, maka dia adalah pelaku maksiat , bisa jadi dia itu seorang fasiq , atau
pendosa tapi bukan fasiq .
Dan dalam kitab al-Majmu’ 62/19 Syeikh Taqiyuddin
Ibnu Taimiyah berkata :
“ Dan adapun bertanya kepada Jin atau bertanya
kepada orang yang bertanya pada mereka ( para jin ) : maka jika pertanyaan itu
dalam bentuk kepercayaan kepada mereka dalam semua informasinya , dan juga
dalam bentuk pengagungan terhadap jin yang di tanya , maka itu haram . Dan jika
pertanyaan itu hanya sebatas untuk menguji keadaannya , dan menjajaki perkara
tersebut , namun dia sendiri punya kemampuan untuk membedakan antara
kejujurannya dan kedustaanya , maka yang demikian itu boleh“.
Lalu beliau menyebutkan dalil-dalilnya .
Kemudian beliau berkata lagi : “ Dan begitu juga jika seseorang itu mendengar apa-apa yang di
katakan dan dikabarkan oleh para jin , ( maka sikapnya harus ) sama seperti
halnya umat Islam mendengar apa-apa yang dikatakan oleh orang-orang kafir dan
tukang maksiat , (yaitu) hanya sekedar untuk mengetahui apa yang ada di sisi
mereka , lalu mereka menjadikannya hanya sebagai ibroh / pelajaran . Dan (
begitu juga ) sama halnya seperti mendengar informasi dari orang fasiq , maka
harus tabayyun / diperjelas dan tatsabbut / teliti , maka tidak boleh
menetapkan kebenaran dan kebohongannya kecuali harus ada bayyinah / bukti “.
Pendapat syeikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah ini
dijadikan pegangan oleh Syeikh Ibnu Utsaimin .
NOTE :
NAMUN SAYA PRIBADI BERPENDAPAT :
Jika seandainya hadits itu shahih , maka menurut
saya dasar hukum di bolehkannya kita minta bantuan kapada para malaikat untuk
menunjuki jalan , adalah karena adanya dalil yang meng khushush kannya atau
idzin khusus dari Allah SWT dan Rasul-Nya ﷺ . Bukan sebatas karena malaikat tersebut masih
hidup dan punya kemampuan untuk menunjuki jalan .
Sebab kalau alasannya hanya sebatas itu , maka
Iblis , syaithan dan para jin juga punya kemampuan jika hanya sekedar
menunjukkan jalan . Bahkan dalam al-Quran Allah swt berfirman tentang
kemampuan-kempuan para jin , diantaranya Allah SWT berfirman :
﴿ وَأَنَّهُ
كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ
رَهَقًا ﴾
“Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di
antara manusia meminta perlindungan (keamanan) kepada beberapa laki-laki di
antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan” (QS.
Al Jin: 6).
Dan firman Allah swt lainnya :
﴿
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآَخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي
الْأَصْفَادِ ﴾.
“Dan ( Kami tundukkan pula kepada Sulaiman ) syaitan-syaitan
, semua syaithan ahli bangunan dan syaithan penyelam, dan syaitan yang lain
yang terikat dalam belenggu “. [Q.S. al-Shad: 35-38]
Dan firman Allah swt lainnya :
﴿قَالَ
عِفْرِيْتٌ مِّنَ الْجِنِّ اَنَا۠ اٰتِيْكَ بِهٖ قَبْلَ اَنْ تَقُوْمَ مِنْ مَّقَامِكَۚ
وَاِنِّيْ عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ اَمِيْنٌ﴾
“Berkata ‘Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin:
“Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu
berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk membawanya
lagi dapat dipercaya”. (QS. An Naml: 39 ).
Dan masih banyak dalil-dalil yang semisalnya .
Bahkan Syeikhul islam Ibnu Taimiyyah rahimahullâh
sendiri dalam (Majmû’ Al-Fatâwâ: 11/250) pernah menceritkan tentang sebagian
kemampuan para jin , beliau berkata :
“Banyak diantara mereka yang bisa terbang di udara,
dan dibawa pula oleh Setan (ke berbagai tempat), terkadang ke Makkah dan
selainnya. Padahal dia adalah seorang zindiq, menolak shalat, dan menentang
perkara-perkara lain yang telah diwajibkan oleh Allah SWT, serta menghalalkan
segala hal yang diharamkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.
Setan bersedia membantunya karena kekafiran,
kefasikan, dan maksiat yang dilakukannya. Kecuali ketika dia beriman kepada
Allah dan Rasul-Nya, bertaubat dan konsisten diatas ketaatan kepada Allah dan
Rasul-Nya. (jika demikian keadaannya) niscaya setan akan meninggalkannya dan
segala ‘pengaruh’ pada dirinya akan hilang baik berupa penyampaian berita atau
amalan-amalan lain.
Dan aku mengenal banyak orang yang melakukan demikian
di Syam, Mesir, Hijaz dan Yaman. Adapun di Jazirah Iraq, khurasân, dan Rûm
lebih banyak terjadi dari pada negeri Syam dan selainnya. Dan tentunya
dinegeri-negeri kafir dari kalangan kaum musyrikin dan Ahli kitab tentu
lebih banyak lagi. ( Majmû’ Al-Fatâwâ: 11/250 )
Dengan demikian , maka semakin yakin bahwa Allah
swt telah melarang kita untuk minta bantun , pertolongan dan perlindungan
kepada Iblis , syeitan dan para Jin , meskipun mereka punya kemampuan utk hal
itu .
Dan kita tahu pada hakikatnya semua kemampuan yang
ada pada makhluk adalah dari Allah SWT , termasuk yang ada pada jin dan manusia
, baik kafirnya maupun muslimnya .
JADI, menurut saya: jika hadits itu memang shahih
adanya , maka dasar hukum di bolehkannya itu , karena adanya dalil khusus ,
bukan karena adanya kemampuan pada makhluk ghaib tersebut , termasuk para
malaikat .
Jika demikan , maka tidak boleh di analogikan
kepada makhluk ghaib yang lainnya , apalagi dianalogikan kepada manusia yang
sudah mati , ini sangat jelas tidak boleh .
Adapun minta bantuan kepada Jin dalam perkara Mubah, maka saya lebih condong kepada "Fatwa Al-Lajnah ad-Daimah lil-Buhuts ‘Ilmiyyah wal Ifta".
Sebagaimana di jelaskan dalam fatwa nomer : 15924, dalam tanya jawab sbb:
PERTANYAAN:
"Sebagian manusia menggunakan jin untuk
mengobati penyakit. Mereka menganggap penyakit yang ada disebabkan oleh Jin.
Mereka mengais rezeki dengan pekerjaan (penyembuhan) ini. Apa pendapat agama
tentang permasalahan itu? Apakah perkara ini halal atau haram ?????"
JAWABAN :
Tidak boleh bagi seorang muslim meminta bantuan Jin
UNTUK TUJUAN APAPUN .
Sebab, mereka (bangsa Jin) tidak akan membantu
dirinya kecuali jika orang itu mau menaati mereka (bangsa Jin) dalam
kemaksiatan kepada Allah; melakukan kesyirikan dan kekafiran, sebagaimana
firman Allah Ta’ala:
﴿ وَأَنَّهُ
كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ
رَهَقًا﴾
”Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di
antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin,
maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” [ QS. Al-Jin:
6]
Dan firman Allah Ta’ala:
﴿وَيَوْمَ
يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ
وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ
وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ
خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾
”Dan (ingatlah) hari di waktu Allah menghimpunkan
mereka semuanya (dan Allah berfirman): "Hai golongan jin, sesungguhnya
kamu telah banyak menyesatkan manusia", lalu berkatalah kawan-kawan mereka
dari golongan manusia: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya sebahagian daripada
kami telah dapat kesenangan dari sebahagian (yang lain) dan kami telah sampai
kepada waktu yang telah Engkau tentukan bagi kami." Allah berfirman:
"Neraka itulah tempat diam kamu, sedang kamu kekal di dalamnya, kecuali
kalau Allah menghendaki (yang lain)." Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana
lagi Maha Mengetahui.” [ QS. Al-An’am: 128 ]
(Sehingga) Hasil apapun yang diambil dari
pekerjaan ini hukumnya haram.
Tertanda tangan :
Ketua: Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz
Anggota: Abdullah bin Ghudayan, Sholeh Al Fauzan,
Abdul Aziz Alusy-Syaikh, dan Bakr Abu Zaid.
Sumber: ”Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah” (1/207).
Wallahu A’lam
****
DALIL TAWASSUL KE SEMBILAN:
Dalil pendapat yang membolehkan bertawassul dengan mayit
Haditst riwayat Al Bazzar
bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
«حَيَاتِيْ
خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ، تُحْدِثُوْنَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ،
وَوَفَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ، فَمَا رَأَيْتُ مِنْ
خَيْرٍ حَمِدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ».
“Hidupku adalah kebaikan bagi kalian dan matiku
adalah kebaikan bagi kalian, ketika aku hidup kalian melakukan banyak hal lalu
dijelaskan hukumnya bagi kalian melalui aku. Matiku juga kebaikan bagi kalian,
diperlihatkan kepadaku amal perbuatan kalian, jika aku melihat amal kalian baik
maka aku memuji Allah karenanya dan jika aku melihat ada amal kalian yang buruk
maka aku memohonkan ampun untuk kalian kepada Allah”
(“Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bazzar [Kasyful
Astaar 1/397] dari Ibnu Mas’ud. Al-Haitsami berkata dalam Majma' az-Zawaid 9/24
: “Perawinya adalah perawi-perawi yang Shahih”).
Terkait penilaian hadits ini al-Munawi
berkata:
وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ
حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ الْهَيْثَمِي وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيْحِ
(“Hadits ini juga diriwayatkan oleh al-Bazzar dari
Ibnu Mas’ud. Al-Haitsami berkata: “Perawinya adalah perawi-perawi yang
Shahih”. (Faidl al-Qadir Syarah al-Jami’ al-Shaghir, 3/532)
Dan Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibu Saad
dalam kitabnya Ath-Thobaqoot 2/194, dan disebutkan dalam kitab al-Faidhul
Qodiiir 3/401 bahwa sanadnya Hasan Mursal.
Zainuddin al-Iraqi berkata dalam kitabnya kitab
Takhrij Ahadits Ihya ‘Ulumuddin Imam Ghazali no. 3810 :
(أَخْرَجَهُ
البزَّارُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ
الصَّحِيْحِ، إِلَّا أَنَّ عَبْدَ المَجِيْدِ بْنَ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ
أَبِي رَوَّاد - وَإِنْ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ وَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِيْنٍ
وَالنَّسَائِيُّ - فَقَدْ ضَعَّفَهُ كَثِيْرُوْنَ، وَرَوَاهُ الحَارِثُ بْنُ أَبِي
أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ بِنَحْوِهِ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٌ)
“Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dari hadits Abdullah
bin Mas‘ud, para perawinya adalah para perawi ash-shahih, kecuali *Abdul Majid
bin Abdul Aziz bin Abi Rawwad* — meskipun Muslim meriwayatkan darinya dan Ibnu
Ma‘in serta An-Nasa’i men-tatsiq-kannya — namun banyak yang melemahkannya.
Hadits ini juga diriwayatkan oleh *Al-Harits bin Abi Usamah* dalam *Musnad*-nya
dari hadits Anas dengan maknanya, dengan sanad yang lemah”.
Dan Hadits ini dinilai shahih oleh
sekelompok huffadz yaitu oleh Al-Haitsami, Al-Qasthalani, As-Suyuthi,
dan Isma’il Al-Qadhi.
Faedah Hadits ini :
Hadits ini menunjukkan bahwa meskipun sudah
meninggal Rasulullah ﷺ bisa mendoakan atau memohonkan ampun kepada Allah untuk ummatnya. Oleh
karenanya diperbolehkan bertawassul dengannya, memohon didoakan olehnya
meskipun beliau sudah meninggal.
Bantahan :
Pertama : hadits ini diriwayatkan oleh Ismaa’iil
al-Qoodhi dalam (جُزْءُ
الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ hal.
36 ) secara MURSAL :
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ
حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا غَالِبُ
الْقَطَّانُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ ... فَذَكَرَهُ بِلَفْظٍ آخَرَ غَيْرَ مَا ذَكَرَ
Telah bercerita kepada kami Sulaiman bin Harb ,
berkata : telah bercerita kepada kami Hammaad bin Zaid , berkata : telah
bercerita kepada kami Ghoolib bin al-Qoththoon , dari Bakar bin Abdullah
al-Muzany bahwa Rosulullah ﷺ bersabda : ….. ( maka dia menyebutkannya dengan lafadz lain ).
Bakar bin Abdullah al-Muzany ( Perawi dari
Rosulullah ﷺ dalam
hadits ini ) wafat thn 106 H , dia dari kalangan Tabi’iin yang tsiqoot , maka
haditstnya mursal . Dan hadits mursal tidak diterima oleh kalangan ahli hadits
. ( هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 86) .
Kedua : hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam
al-Bazzar dalam Musnadnya
(Baca : كَشْفُ الْأَسْتَارِ (1/397) ,
dia berkata :
Telah bercerita kepada kami Yusuf bin Musa ,
telah bercerita kepada kami Abdul Majiid bin Abdul ‘Aziiz bin Abu Ruaad ,
dari Sufyan , dari Abdullah bin Saaib ,
dari Zaadzaan , dari Abdullah , dari Nabi
ﷺ ,
bersabda :
«إنَّ للهِ
مَلائِكةً سَيّاحِيْنَ يُبَلِّغُوْنِي عَنْ أُمَّتِي السَّلامَ»
“Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat yang berjalan-jalan
di bumi, yang akan menyampaikan kepadaku salam dari umatku.”
Dia berkata : dan Rosulullah ﷺ bersabda
:
«حَيَاتِيْ
خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ، تُحْدِثُوْنَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ،
وَوَفَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ، فَمَا رَأَيْتُ مِنْ
خَيْرٍ حَمِدْتُ اللهَ عَلَيْهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ».
“Hidupku adalah kebaikan bagi kalian dan matiku
adalah kebaikan bagi kalian, ketika aku hidup kalian melakukan banyak hal lalu
dijelaskan hukumnya bagi kalian melalui aku. Matiku juga kebaikan bagi kalian,
diperlihatkan kepadaku amal perbuatan kalian, jika aku melihat amal kalian baik
maka aku memuji Allah karenanya dan jika aku melihat ada amal kalian yang buruk
maka aku memohonkan ampun untuk kalian kepada Allah”
Al-Bazzaar berkata :
"لَا
نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا بِهٰذَا الْإِسْنَادِ"
“Kami tidak mengetahuinya , diriwayatkan dari
Abdullah kecuali dengan sanad ini “.
Di dalam sanadnya terdapat “ Abdul Majiid bin Abu
Ruwaad” , dan dia itu termasuk orang-orang yang tidak diterima riwayatnya oleh
mereka ketika dia meriwayatkannya sendirian . Oleh karena itu al-Haafidz
al-‘Iraaqi , gurunya al-Haitsamy berkata :
"رِجَالُهُ
رِجَالُ الصَّحِيحِ إِلَّا أَنَّ عَبْدَ الْمَجِيدِ بْنَ أَبِي رَوَّادٍ وَإِنْ
أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ وَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ، فَقَدْ
ضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ"
“ Para perawinya orang-orang Shahih kecuali “ Abdul
Majiid bin Abu Ruwaad” , meskipun Imam Muslim memakainya , dan di tsiqoh kan
oleh Ibnu Ma’iin dan an-Nasaaii , tapi sebagian mereka men dhoif kannya “.
Ini adalah sebuah hasil dari penelusuran dan
pengecekan . Dan sungguh dia telah meriwayatkannya sendirian : “ حَيَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ …. dst “ . ( هٰذِهِ
مَفَاهِيمُنَا hal. 87-88 ) .
Adapun haditst yang bagian awal – yakni :
«إنَّ للهِ
مَلائِكةً سَيّاحِيْنَ يُبَلِّغُوْنِي عَنْ أُمَّتِي السَّلامَ»
Kalau yang ini saja jelas hadits yang Shahih dan
mahfudz , dari hadits riwayat Sufyan dari Abdullah bin as-Saaib … . Dan semua
para perawinya telah sepakat meriwayatkannya dari Sufyan hanya sebatas lafadz
tadi .
Kemudian datang Abdul Majiid bin Abu Ruwaad
sendirian meriwayatkannya dgn tambahan “ حَيَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ …. dst “, maka jelaslah tambahan ini dhoif, sesuai dengan hasil
penelitian. (هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 88)
Syeikh al-Albaany berkata dalam kitab
As-Silsilah adl-Dlo’iifah 2/406 :
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ أَنَّ
الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ بِجَمِيعِ طُرُقِهِ، وَخَيْرُهَا حَدِيثُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ الْمُزَنِيِّ وَهُوَ مُرْسَلٌ، وَشَرُّهَا حَدِيثُ أَنَسٍ بِطَرِيقَيْهِ،
وَهُمَا مَوْضُوعَانِ، وَيَعْنِي بِذَلِكَ:
" تُعْرَضُ
عَليَّ أعْمَالُكُم كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيْسٍ أوْ كُلَّ خَمِيْسٍ".
Secara globalnya : bahwa hadits ini semua
jalur-jalurnya lemah . Sementara sanad yang terbaik dari jalur-jalur tersebut
adalah hadits Bakr bin Abdullah al-Muzany , tapi sanadnya Mursal . Dan Yang
terburuk nya adalah hadits Anas dengan kedua sanadnya , kedua duanya
Palsu , yakni perkataan :
“ Diperlihatkan pada ku amalan-amalan
kalian pada hari Senin dan Kamis atau pada setiap hari Kamis “.
Syeikh Bin Baaz berkata tentang hadits “ حَيَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ …. dst “ :
Ini adalah hadits lemah , sanadnya mursal dari
Nabi ﷺ.
Meskipun ada jalur riwayat yang lain , namun di dalam sanadnya terdapat
seseorang yang di sebut : Abd al-Majid bin Abi Rawad , dia itu lemah menurut
para ulama. Maksudnya hadits ini lemah dan tidak terbukti kebenarannya. Justru
yang benar adalah hadits yang menganjurkan agar kita senantiasa bersholawat
untuk Nabi ﷺ .
Beliau bersabda :
«إِنَّ مِنْ
أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ
السَّلَام ، وَفِيهِ قُبِضَ ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ ،
فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ»
قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ
، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -أَيْ يَقُولُونَ قَدْ
بَلِيتَ-
قَالَ : «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ
وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ
عَلَيْهِمْ السَّلام»
“Sesungguhnya hari yang paling utama adalah hari
Juma’t, pada hari itu Adam AS diciptakan dan pada hari itu diwafatkan, pada
hari itu ditiupkan ruh (dibangkitkan) dan diwafatkan kembali, perbanyaklah
shalawat kepadaku (pada hari Jumat) sesungguh shalawatmu di sampaikan kepadaku.
Kemudian para sahabat berkata, “Ya Rasulullah bagaimana shalawatmu disampaikan
kepadamu, padahal engkau sudah berkalang tanah?” lalu beliau ﷺ bersabda,
“Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi untuk memakan jasad para
Nabi.“
(HR. Abu Daud, Nasa’i, Ibn Majah, dan
dinyatakan shahih Syaikh Al-Albani)
Dan dalam hadits yang lain :
«إنَّ للَّهِ
ملائِكةً سيَّاحينَ في الأرضِ يبلِّغوني عن أمَّتيَ السَّلامَ»
“Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat yang
berjalan-jalan di bumi, yang akan menyampaikan kepadaku salam dari
umatku.” HR. Nasa’i, 1282. Dan dishohehkan oleh Al-Albaany
di Shoheh At-Targib, 1664.
Maka ini khusus berkaitan dengan sholawat dan salam
kepada Nabi ﷺ .
Jadi hanya itu yang sampai kepadanya ﷺ .
Dan di perkuat lagi dengan hadits lain :
«ما من أحدٍ
يسلِّمُ عليَّ إلَّا ردَّ اللَّهُ عليَّ روحي حتَّى أردَّ عليْهِ السَّلامَ»
“ Tiada seseorang yang mengucapkan salam kepadaku,
melainkan Allah mengembalikan ruhku hingga aku dapat menjawab salamnya”.(HR. abu Dawud No. 2041 dan Imam Ahmad No. 10815 . Di hasankan sanadnya
oleh Syeikh al-Albaani dlam kitabnya “التوسل” hal. 60 dan Shahih Abu Daud
No. 2041).
Semua riwayat diatas yang datang dari Nabi ﷺ hanya
berkaitan dengan bacaan sholawat dan hanya jawaban salam dari Nabi ﷺ terhadap
orang mukmin yang mengucapkan salam kepadanya . Dan hanya terjadi pada diri
Nabi ﷺ .
Adapun para manusia ( selain Nabi ﷺ ) maka menurut sepengetahuan kami tidak ada dalil
yang menunjukkan kepada makna ini .
Jika dikatakan : ada orang yang berpendapat bahwa
orang mati itu bisa mendengar dan bisa menjawab . Dan ada pula yang berpendapat
sebaliknya . Maka yang benar jawabannya : jangan di katakan bahwa perkataan “
orang mati tidak bisa mendengar “ itu harus ada dalilnya , akan tetapi yang
benar adalah : “ pada asalnya orang mati itu tidak bisa mendengar apa-apa “ .
Inilah asal yang benar . Seperti yang Allah swt firmankan :
﴿ إِنَّكَ لَا
تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾
“ Sesungguhnya kamu tidak bisa menjadikan orang-orang
yang mati mendengar “. (QS. An-Naml : 80)
Dan firman lainnya :
﴿ وَمَا أَنتَ
بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ﴾
“ Dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan
orang yang didalam kubur dapat mendengar “.
(QS. Faathir : 22 )
Maka mayit itu pada asalnya tidak bisa mendengar
apa-apa , kecuali jika ada nash atau dalil yang menunjukkan bahwa mayit bisa
mendengar , contohnya :
Nash atau dalil yang menyebutkan bahwa mayit
mendengar suara sandal para pengiring jenazah di pemakaman di saat mereka
beranjak meninggalkannya . Maka yang ini telah datang nash khusus , dan si
mayit akan mendengar pertanyaan , yaitu pertanyaan malaikat ketika bertanya
kepada si mayit : siapa Robb mu , apa agama mu dst .. Maka yang ini ada nash
nya .
[Yakni Sabda Rasulullah ﷺ:
«إِنَّ الْعَبْدَ
إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ
قَرْعَ نِعَالِهِمْ»
“Sesungguhnya seorang hamba apabila telah
diletakkan di dalam kuburnya dan para sahabatnya (yang mengantarnya) telah
pergi meninggalkannya, maka ia benar-benar mendengar suara sandal mereka.” [HR.
Al-Bukhari (1374) dan Muslim (2870)]
Begitu pula nash yang berkaitan dengan Nabi ﷺ berbicara
kepada mayat-mayat kaum musyrikin yang terbunuh dalam perang Badar . Yang ini
juga jelas ada nash nya. Yaitu :
وَقَفَ الرَّسُولُ ﷺ بَعْدَ
ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ مَعْرَكَةِ بَدْرٍ عَلَى قَتْلَى بَدْرٍ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ، فَنَادَى رِجَالًا مِنْهُمْ، فَقَالَ:
«يَا أَبَا
جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ،
يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ
حَقًّا؟ فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا».
فَقَالَ عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ يَسْمَعُونَ أَنَّى يُجِيبُونَ وَقَدْ
جُيِّفُوا؟!
قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي
بِيَدِهِ! مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لَا
يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا».
ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ
فَسُحِبُوا، فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ.
Rasulullah ﷺ setelah tiga hari dari Perang Badar berdiri di
hadapan orang-orang musyrik yang terbunuh di Badar. Lalu beliau memanggil
beberapa dari mereka seraya bersabda: “Wahai Abu Jahl bin Hisyam, wahai Umayyah
bin Khalaf, wahai ‘Utbah bin Rabi‘ah, wahai Syaibah bin Rabi‘ah, apakah kalian
telah mendapatkan apa yang dijanjikan Rabb kalian itu benar? Sesungguhnya aku
telah mendapatkan apa yang dijanjikan Rabbku itu benar.”
Maka Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu
berkata: “Wahai Rasulullah ﷺ! Bagaimana mereka bisa mendengar, dan bagaimana mereka bisa
menjawab, sementara mereka telah menjadi bangkai?”
Beliau bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di
tangan-Nya! Kalian tidaklah lebih mendengar terhadap apa yang aku katakan
dibandingkan mereka, hanya saja mereka tidak mampu menjawab.”
Kemudian beliau memerintahkan agar mereka diseret,
lalu dilemparkan ke dalam sumur Badar.
[HR. Muslim (2874) dari hadits Anas radhiyallahu
'anhu]
Dalam hal ini apa-apa yang ada nash atau dalilnya ,
maka kami menetapkannya . Dan yang tidak ada nashnya , maka kami pun tidak
menetapkannya , karena pada asalnya mayit itu tidak bisa mendengar , serta
tidak mengetahui tentang keadaan-keadaan yang ada di dunia .
Oleh sebab itu kelak di hari kiamat datang sebagian
para sahabat Nabi ﷺ ke Telaga, lalu mereka di usir, maka Nabi ﷺ berkata
: “ sahabatku sahabatku , umatku umatku “ .
Lalu dikatakan kepada Nabi ﷺ : sesungguhnya kamu tidak tahu apa yang
mereka perbuat sepeninggalmu”.
Nash ini seperti yang terdapat dalam ash-Shohihain :
«لَيَرِدَنَّ
عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا
إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي
أُصَيْحَابِي، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ»
“ Maka pasti akan ada beberapa orang sahabatku akan
menghampiriku di telaga, hingga setelah kalian melihat nya dan mereka
mendekatiku, tiba-tiba mereka dijauhkan dariku, maka aku berkata: “Ya Tuhanku,
sahabat-sahabat kecilku”. Maka dikatakan kepadaku: “Sesungguhnya kamu tidak
mengetahui apa yang mereka perbuat sepeninggalmu” [(Diriwayatkan
oleh Al-Bukhari 6211 dan Muslim, 2304, dari hadits Anas, semoga Allah
meridainya)]
Hadits Telaga ini juga menunjukan tidak shahih nya
hadits yang menyatakan bahwa amalan-amalan mereka akan diperlihatkan kepada
Nabi ﷺ .
Dan Jika Nabi ﷺ saja tidak mengetahui amalan-amalan manusia , maka apalagi orang selain
Nabi ﷺ ,
jelas lebih tidak tahu lagi . Orang yang sudah mati itu terputus panca indera
nya , terputus amalan-amalannya dan tidak mengetahui tentang keadaan manusia
yang masih hidup . Akan tetapi terkadang datang dalam mimpi ruh-ruh saling
bertemu , yaitu di saat kaum muslimin bermimpi melihatnya . Terkadang ruh-ruh
mayit saling bertemu dan saling bicara tentang sesuatu sesama yang ruh mayit
lainnya. Yang demikian itu terkadang terjadi dalam mimpi . Wallaahu jalla w
‘alaa a’lam ( selesai perkataan syeikh Bin Baaz )
Ada hadits lain yang mirip hadits [حَيَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِيْ خَيْرٌ لَكُمْ] tapi beda rinciannya , yaitu hadits shahih yang di riwayatkan
oleh Imam Muslim dalam Shahihnya dari Abu Musa al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu
dari Nabi ﷺ, beliau
bersabda :
«إِنَّ اللَّهَ
عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ، قَبَضَ نَبِيَّهَا
قَبْلَهَا، فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا بَيْنَ يَدَيْهَا،
وَإِذَا أَرَادَ هَلَكَةَ أُمَّةٍ، عَذَّبَهَا وَنَبِيُّهَا حَيٌّ، فَأَهْلَكَهَا
وَهُوَ يَنْظُرُ، فَأَقَرَّ عَيْنَهُ بِهَلَكَتِهَا حِينَ كَذَّبُوهُ
وَعَصَوْا أَمْرَهُ»
"Jikalau Allah menghendaki kerahmatan kepada
sesuatu umat dari hamba-hambanya, maka Allah mencabut nyawa Nabinya terlebih
dahulu sebelum umatnya , lalu dijadikanlah Nabi tadi sebagai pendahulu [sebagai
perintis kebaikan dalam menyiapkan kemaslahatan-kemaslahatan umat nya] serta
pemuka bagi kaumnya [yakni merupakan tabungan pahala yang akan dibalas
dengan adanya kesabaran atas kematiannya itu]. Tapi jikalau Allah
menghendaki kebinasaan kepada sesuatu umat, maka Allah swt meng adzab umat itu
selagi Nabi mereka masih hidup. Maka Allah binasakan umat itu dalam keadaan
Nabi mereka memandanginya, maka turunnya adzab yang membinasakan umatnya itu
menjadi pelipur lara hati Nabi-nya yang disebabkan oleh kaumnya yang telah
mendustakan serta bermaksiat padanya ." ( HR. Muslim no. 2288)
Allah swt berfirman :
﴿وَإِذْ
فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ
وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾
Dan (ingatlah) ketika Kami belah laut untuk kalian,
lalu Kami selamatkan kalian dan Kami tenggelamkan (Fir'aun) dan
pengikut-pengikutnya, sedangkan kalian sendiri menyaksikan. (Al-Baqarah: 50)
Dan berfirman:
﴿ قَاتِلُوهُمْ
يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ
وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ
اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾
“Perangilah mereka, niscaya Allah akan
menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Allah akan
menghinakan mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serta melegakan hati
orang-orang yang beriman. Dan menghilangkan panas hati orang-orang mukmin. Dan
Allah menerima taubat orang yang dikehendaki-Nya. Allah maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana.” (At-Taubah: 14-15).
Makna sabda Nabi ﷺ :
«إِنَّ اللَّهَ
عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ»
"Jikalau Allah menghendaki kerahmatan kepada
sesuatu umat dari hamba-hambanya “
Yakni : Bahwa umat-umat terdahulu yang Allah swt
binasakan itu terjadi sebelum nabinya wafat . Seperti yang terjadi pada umat
Nabi Nuh , Allah swt menyuruh Nabi Nuh dan otang-orang yang beriman bersamanya
agar naik ke atas perahu , kemudian setelah itu Allah tenggelamkan sisanya
. Begitu juga ketika Allah swt menghancurkan kaum Hud , kaum Sholeh dan
Kaum Luth . Maka Allah swt selamatkan yang pertama kali adalah para Nabinya ,
lalu Allah swt binasakan kaumnya , sementara para Nabinya tetap dalam keadaan
hidup .
Dan yang dimaksud sabda Nabi ﷺ “ Jika Allah swt
menghendaki rahmat bagi suatu umat maka Allah dahulukan Nabinya wafat
mendahului kaumnya “ bukan berarti wafat Nabinya
mendahului semua individu umatnya , akan tetapi maksudnya adalah umatnya tidak
lenyap secara total alias tidak ada yang tersisa sebelum wafat Nabinya . Dan
adapun secara individu maka terkadang ada sebagian individu yang wafat
mendahului Nabinya seperti yang terjadi pada sebagian sahabat-sahabat Nabi ﷺ diantaranya
‘Utsman bin Madz’un dan lainnya .
Prof. DR. Kholid Utsman as-Sabat dalam mensyarahi
hadits ini beliau berkata :
قَالَ: قُبِضَ نَبِيُّهَا
قَبْلَهَا فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا، يَعْنِي: مُتَقَدِّمًا، وَأَصْلُ الْفَرَطِ
يُقَالُ فِي الَّذِي يَتَقَدَّمُ إِلَى الْحِيَاضِ، يَعْنِي: يَتَقَدَّمُ النَّاسَ،
وَيَتَقَدَّمُ الْمُسَافِرِينَ إِلَى حِيَاضِ الْمَاءِ، مِنْ أَجْلِ أَنْ يُصْلِحَ
لَهُمُ الدِّلَاءَ، وَيُصْلِحَ لَهُمُ الْحِيَاضَ، حَتَّى إِذَا وَصَلُوا
إِلَيْهَا وَجَدُوهَا مُهَيَّأَةً، فَإِذَا سَبَقَهُمْ نَبِيُّهُمْ يَكُونُ
فَرَطًا لَهُمْ بِهٰذَا الِاعْتِبَارِ.
قَالَ: وَسَلَفًا بَيْنَ
يَدَيْهَا، فَيَرِدُونَ عَلَيْهِ ﷺ بَعْدَ ذٰلِكَ الْحَوْضَ، وَالنَّبِيُّ ﷺ قَالَ
لِلْأَنْصَارِ: «إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً» (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
٤٣٣٠ وَمُسْلِمٌ ١٠٦١)، يَعْنِي: اسْتِئْثَارًا بِالْمَالِ وَالدُّنْيَا،
فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ ٢٤٧)،
وَأَخْبَرَ ﷺ أَنَّ أُمَّتَهُ تَرِدُ حَوْضَهُ ﷺ، وَأَنَّهُ يَعْرِفُهُمْ
Kata-kata Nabi ﷺ : “ Allah mencabut nyawa Nabinya terlebih
dahulu sebelum umatnya , lalu dijadikanlah Nabi nya itu sebagai ( فَرَطًا ) yakni yang mendahului
. Dan asal makna kata al-farth ( الْفَرَط ) ditujukan kepada
seseorang yang datang lebih dahulu ke telaga-telaga , yakni dia mendahului
orang-orang atau dia datang lebih dahulu dari pada para musafiriin ke
telaga-telaga air dalam rangka menyiapkan untuk mereka ember-ember dan menata
serta merapihkan telaga-telaga tadi , agar di saat mereka datang dalam
kondisi sudah benar-benar siap pakai . Maka dengan demikian jika Nabi ﷺ wafat
mendahului para sahabatnya dan umatnya berarti beliau menyiapkan telaga air
untuk mereka .
Dan kata-kata : [وَسَلَفًا بَيْنَ يَدَيْهَا] pemuka
atau pendahulu bagi umatnya , yakni mereka nanti akan mendatangi Nabi ﷺ di
telaga .
Dan Nabi ﷺ pernah bersabda kepada kaum Anshor :
«إِنَّكُمْ
سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً . فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ».
“Sungguh kalian akan menjumpai atsaroh (yakni : orang-orang yang mementingkan harta dan dunia). Maka
bersabarlah hingga kalian menemuiku di telaga”.
Dalam hadits ini Nabi ﷺ mengkhabarkan bahwa umatnya akan mendatangi nya
ditelaga nya” . (Sampai disini perkataan Prof. DR. Khalid as-Sabat )
Imam Bukhory dalam shahihnya (6097) meriwayatkan
dari Sahal bin Sa'd mengatakan, Nabi ﷺ bersabda:
«إِنِّي
فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ
يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي
ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»
" Sesungguhnya Aku [فَرَطُكُمْ] mendahului kalian mendatangi
telaga , siapa yang menuju telagaku akan minum, dan siapa yang meminumnya tak
akan haus selama-lamanya, sungguh akan ada beberapa kaum yang mendatangiku dan
aku mengenalnya dan mereka juga mengenaliku, kemudian antara aku dan mereka
dihalangi."
Dan Imam Bukhory meriwayatkan pula dari dari
Abu Hurairah bahwasanya ia menceritakan, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«يَرِدُ عَلَيَّ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْ الْحَوْضِ
فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا
أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى»
"Pada hari kiamat beberapa orang sahabatku
mendatangiku, kemudian mereka disingkirkan dari telaga, maka aku katakan; 'ya
rabbi, (mereka) sahabatku! ' Allah menjawab; 'Kamu tak mempunyai pengetahuan
tentang yang mereka kerjakan sepeninggalmu. Mereka melakukan kemurtadan
berbalik ke belakang lagi ".
****
DALIL TAWASSUL KE SEPULUH :
Dalil pendapat boleh
beristighotsah dgn menyeru orang mati.
Atsar Ibnu Umar yang diriwayatkan oleh al-Bukhari
rahimahullah sebagai berikut:
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ،
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
سَعْدٍ، قَالَ : " خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:
اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ ” يَا مُحَمَّدٌ ".
“Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim, ia
berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan, dari Abu Ishaaq, dari ‘Abdurrahmaan
bin Sa’d, ia berkata :
“ Kaki Ibnu ‘Umar pernah mati rasa . Lalu
seorang laki-laki berkata kepadanya : “Sebutlah/ingat-ingatlah orang yang
paling engkau cintai”. Ia (Ibnu ‘Umar) berkata : “Wahai Muhammad” [HR. Bukhori dalam Al-Adabul-Mufrad no. 964].
(الخَدَر : mati rasa hingga tak dapat
bergerak)
مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدٌ بْنِ
مُصْعَبٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ
حَنَشٍ، قَالَ: (كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: فَقَامَ، فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ
عِقَالٍ).
Dari jalan Muhammad bin Mush’ab : telah berbicara
kepada kami Israa’il dari Abu Ishaaq dari al-Haitsam bin Hanasy , beliau
berkata :
"Suatu saat ketika kami bersama
Abdullah bin Umar Radhiyallahu anhuma, tiba-tiba Abdullah bin Umar merasakan
letih dan kram pada kakinya, maka seorang lelaki berkata kepadanya :
ingat-ingatlah orang yang paling engkau cintai, maka Abdullah bin Umar berkata
: ya Muhammad ﷺ , lalu seakan-akan ia kembali segar bugar dan sembuh dari pegal dan
kram.
Imam an-Nawawi setelah menyebutkan atsar Ibnu Umar
riwayat Ibnu Sinny diatas :
وَرَوَيْنَا فِيهِ عَنْ
مُجَاهِدٍ قَالَ: "خَدِرَتْ رِجْلُ رَجُلٍ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ،
فَقَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ، فَذَهَبَ خَدَرُهُ". ([5])
Dan juga dikisahkan kepada kami di dalam kitab yang
sama dari Mujahid, ia berkata : "seseorang merasakan letih dan kram pada
kakinya ketika ia berada bersama Ibnu Abbas, maka Ibnu Abbas radhiyallahu
anhuma berkata kepadanya : ingatlah manusia yang paling kau cintai, maka ia menjawab
: Muhammad ﷺ ,
maka seketika itu hilang rasa kesemutannya."
FIQIH ATSAR IBNU
UMAR:
Berdasarkan
atsar Ibnu Umar dan Ibnu ‘Abbas diatas, maka ada sebagian para ulama
berpendapat bahwa atsar tersebut merupakan dalil bolehnya dan dianjurkan
Istighosah dengan menyebut nama Nabi ﷺ.
Contohnya beristighotsah
dengan mengucapkan:
مُدَدْ
يَا رَسُولَ اللَّهِ ......
“Turunkan
bantuan, wahai Rosulullah !”
Mereka berkata: Jika seandainya istighosah merupakan suatu perbuat yang mungkar dan syirik, maka sudah pasti Imam Nawawi juga tidak akan menyebutkan atsar-atsar tersebut dalam kitabnya al-Adzkar. Namun beliau mengutipnya, tanpa mengingkarinya.
====
BANTAHAN-BANTAHAN :
Terdapat tiga katagori bantahan :
Pertama – Makna dan tujuan Atsar jika seandaianya
riwayat atsar tersebut shahih .
Kedua – tentang derajat keshahihan atsar Ibnu ‘Umar
tersebut .
Ketiga – tentang derajat keshahihan atsar Ibnu
‘Abbaas tersebut .
BANTAHAN
PERTAMA :
Makna
dan tujuan Atsar jika seandaianya riwayat tersebut shahih adanya .
Atsar ini
di sebutkan oleh Imam Bukhori , Ibnu Taimiyah , Ibnu Sinny dan lainnya , akan
tetapi mereka tidak menjadikan atsar ibnu ‘Umar imi sebagai dalil disyariatkan
nya beristighotsah kepada selain Allah swt , bahkan Ibnu ‘Allaan dalam
syarahnya menjadikan nya sebagi dalil akan kebathilan perbuatan tersebut
.
Terus , bagaimanakah para Ahlul Ilmi dalam memahami
atsar ini ?
Jawabannya seperti berikut ini :
Jawaban Ke 1.
Jika seandainya kita menshahihkan Atsar Ibnu ‘Umar
tersebut serta menshahihkan pula bahwa dalam perkataan Ibnu ‘Umar terdapat kata
“ Wahai” yakni wahai Muhammad “ (يا مُحَمَّدٌ) – meskipun dalam riwayat
Sufyan ats-Tsaury tidak ada huruf nida nya (مُحَمَّدٌ) - maka yang demikian
itu bukan berarti dari kata-kata itu otomatis bertujuan istighotsah .
Kita semua berkeyakinan bahwa menggunakan kata “
Wahai / يَا “ jika hanya sebatas untuk memanggil , itu bukan syirik , dan
itu mirip dengan ucapan orang yang sedang sholat (السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ) atau sedang meratap seperti perkataan Fathimah - rodhiyallohu
‘anhaa – ketika Rosulullah ﷺ wafat :
"يَا
أَبَتَاهْ: أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهْ: جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ
مَأْوَاهُ، يَا أَبَتَاهْ: إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهُ".
“ Wahai Ayahanda , engkau telah menyambut panggilan
Tuhan. Wahai Ayahanda, surga Firdauslah tempatmu. Wahai Ayahanda , kepada
Jibril kami sampaikan berita duka ini”. (HR.
Bukhori no. 1841)
Dan perkataan Abu Bakar radhiyallahu 'anhu ketika
Rosulullah ﷺ wafat
:
" بِأَبِي أَنْتَ
يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، لاَ يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ ، أَمَّا
المَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا ".
“ Ku tebus engkau dengan ayahku wahai Nabiyullah
, Allah swt tidak akan mengumpulkan pada dirimu dua kali kematian , adapun
kematian yang telah ditetapkan pada dirimu telah engkau alaminya “. ( HR. Bukhori no. 1197)
Dan juga doa Nabi ﷺ ketika dalam safar ketika menjelang malam tiba :
«يَا أَرْضُ،
رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ ......... » ([6])
“ Wahai Bumi ! Tuhanku dan Tuhanmu Allah …… “.
Bila demikian adanya , maka kata-kata : “ wahai
Muhammad “ dalam Atsar Ibnu ‘Umar ini tujuannya adalah berkeinginan untuk
menghadirkan kepribadian Nabi ﷺ yang sangat dicintai nya dalam hatinya .
"يَا
مُحَمَّدُ صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ ".
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata :
قَوْلُهُ: (يَا مُحَمَّدُ يَا
نَبِيَّ اللَّهِ) هَذَا وَأَمْثَالُهُ نِدَاءٌ يُطْلَبُ بِهِ اسْتِحْضَارُ
الْمُنَادَى فِي الْقَلْبِ، فَيُخَاطِبُ الْمَشْهُودَ بِالْقَلْبِ، كَمَا يَقُولُ
الْمُصَلِّي: (السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
وَبَرَكَاتُهُ)، وَالْإِنْسَانُ يَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا كَثِيرًا، يُخَاطِبُ مَنْ
يَتَصَوَّرُهُ فِي نَفْسِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَارِجِ مَنْ يَسْمَعُ
الْخِطَابَ.
“ Perkataan dia : ( Wahai Muhammad , Wahai Nabi
Allah ! ) ini dan yang semisalnya adalah panggilan / seruan yang digunakan
untuk menghadirkan orang yang diserunya ke dalam hati , maka dia bermukhothobah
( mengajak bicara ) al-masyhud ( orang yang disaksikan ) dengan hati . Ini Sama
seperti ucapan orang yang sedang sholat
السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا
النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
Dan banyak manusia yang sering sekali melakukan hal
yang seperti ini , yaitu berbicara dengan orang tergambarkan dalam benaknya ,
dan terkadang orang yang disekitarnya saja tidak ada yang mendengar khithobnya
( perkataannya ) “. [Baca : اقْتِضَاءُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ (2/319)].
Dan kalau kita perhatikan perkataan imam an-Nawawi
dalam (الأَذْكَارُ النَّوَوِيَّةُ ) hal.305 - ketika menyebutkan Atsar Ibnu ‘Umar ini -
tidak ada suatu perkataan beliau yang menunjukkan bolehnya beristighotsah
dengan selain Allah swt . Beliau hanya mengatakan “ mengingat orang yang
dicintai “ , bukan berseru kepadanya . Dan coba perhatikan pula perkataan
beliau dalam kitabnya (الْمَجْمُوعُ ) 4/524 :
«وَإِذَا
طَنَّتْ أُذُنُهُ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ، وَقَالَ: ذِكْرُ اللَّهِ بِخَيْرٍ
مِمَّنْ ذَكَرَنِي. وَإِذَا خَدِرَتْ رِجْلُهُ ذَكَرَ مَنْ يُحِبُّهُ»
“Jika seseorang telinganya berdengung ,
bershalawatlah kepada Nabi ﷺ , lalu berkata ; (Semoga Allah mengingatnya dengan kebaikan bagi
orang yang mengingatku).”([7]) Dan ketika kaki seseorang terasa kram atau
kesemutan , ingatlah orang yang dia cintai “. Beliau tidak mengatakan :
اِسْتَغَاثَ بِهِ أَوْ
تَوَسَّلَ بِهِ
"Ber
istighotsah kepadanya atau bertawasul dengannya" .
Di sini Imam an-Nawawi mengulang-ulang kata (ذِكْر ) sebanyak 3 x , semuanya ini jelas tujuannya hanya sebatas
mengingat dan menghadirkannya dalam hati . Dan tidak ada kata-kata yang
menunjukan beristighotsah atau bertawassul atau meminta hajat .
Dengan demikian : Nidaa' di
sini sama sekali tidak bermakna panggilan Istighatsah karena seandainya
maknanya demikian maka seharusnya lelaki yang menyeru Abdullah Bin Umar – radhiyallahu
'Anhuma – untuk mengucapkan "ya Muhammad" akan berkata:
“اِسْتَغِثْ!“ (beristighatsahlah), dan ternyata lelaki tersebut tidak
mengucapkan kata itu, melainkan berkata: “ اذْكُرْ! “
(sebutlah). Ini menunjukkan menguatkan bahwa makna Nidaa' di sini bukanlah
Nidaa' istighatsah melainkan hanya menyebut nama orang yang dicintai saja.
Sebagai tambahan saya sebutkan pula beberapa
perkataan para ulama lainnya di footnote bawah ini namun masih berbahasa arab.
Jawaban Ke 2.
Memanggil atau mengingat-ingat atau mengkhayalkan
nama seseorang yang paling dicintai konon adalah obat mati rasa di kalangan
bangsa Arab pada masa Jahiliyyah, dan banyak contoh Syair mereka yang
menceritakan kenyataan tersebut .
Imam an-Nawawi dalam (الأَذْكَارُ النَّوَوِيَّةُ )
hal.305 - ketika menyebutkan Atsar Ibnu ‘Umar ini - tidak ada suatu perkataan
beliau yang menunjukkan bolehnya beristighotsah dengan selain Allah swt ,
melainkan hanya sebatas menyebut dan mengingat nama orang yang dicintai bukan
beristighotsah . Bahkan beliau telah mengisyaratkan dalam kitabnya bahwa
pengobatan kram atau mati rasa pada kaki dengan cara mengingat-ingat dan
menyebut nama sang kekasih itu sudah menjadi tradisi dan budaya arab yang sudah
lama . Untuk membuktikannya , mari kita perhatikan perkataan beliau yang
berikut nya setelah menyebutkan atsar Ibnu ‘Umar tadi :
« وَرَوَيْنَا
فِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيِّ أَحَدِ شُيُوخِ
الْبُخَارِيِّ الَّذِينَ رَوَى عَنْهُمْ فِي صَحِيحِهِ قَالَ: أَهْلُ الْمَدِينَةِ
يُعْجِبُونَ مِنْ حُسْنِ بَيْتِ أَبِي الْعَتَّاهِيَةِ:
وتَخْدَرُ فِيْ بعْضِ
الأَحايِيْنِ رِجْلُه ** فإِنْ لم يقُلْ يا عُتْبَ لَمْ يَذْهَبِ الْخَدَرُ»
Dan telah diriwayatkan kepada kami juga dikitab
yang sama, dari Ibrahim bin Mundzir al-Hizami, ia adalah salah seorang guru
dari Imam Bukhari yang dimana ia meriwayatkan dari mereka didalam kitab
"Shahihnya", ia berkata : penduduk kota Madinah mengagumi keindahan
bait syair Abu al-‘Ataahiyah :
Dan
ketika kakinya merasakan kram (kesemutan) dibeberapa waktu ** bila ia tidak memanggil "ya ‘Utba (kekasihnya)",
maka tidak akan sirna kram tersebut.
(Baca : الأَذْكَارُ للنووي hal. (210)
Disini Imam an-Nawawi tidak sekali-kali menyebutkan
bait syair Abu al-‘Ataahiyah , kecuali beliau ingin menunjukkan akan adanya
tradisi arab jahiliyah yang semisal dengan atsar Ibnu ‘Umar tadi , yaitu
mengingat / menyebut nama orang yang dicintai ketika seseorang kakinya terkena
kram atau kesemutan.
«مِنْ حَيْثُ
كَمَالُ الْمَحَبَّةِ بِهٰذَا الْمَحْبُوبِ حَتَّى تَمَكَّنَ حُبُّهُ مِنَ
الْفُؤَادِ حَتَّى إِذَا ذَكَرَهُ ذَهَبَ عَنْهُ الْخَدَرُ»
“ Sebagai bentuk kesempurnaan kecintaan seseorang
terhadap kekasihnya , sehingga rasa cinta dalam hatinya mampu menghilangkan
rasa kesemutan darinya ketika mengingatnya “.
Lalu beliau berkata :
وَفِي كِتَابِ ابْنِ
السُّنِّيِّ أَيْضًا فِي مَعْنَى ذٰلِكَ: قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ
فِي حَبَّابَةَ:
Dalam Kitab nya Ibnu Sinny juga terdapat perkataan
yang semakna itu : Telah berkata al-Waleed bin Abdul Malik pada kekasihnya “
Habbaabah “ :
أَثِـيْبِـي مُغرَماً كَلِفاً
مُحِبّاً([9]) * إذَا
خَدَرَتْ لَهُ رِجْلٌ دَعَاكِ
Balaslah
atau penuhilah oleh mu seruan lelaki yang jatuh cinta (pada mu) yang kakinya
sedang terkena mati rasa ketika dia menyerumu !
Kemudian Ibnu ‘Allan berkata :
وَفِيهِ([10]) أَيْضًا
عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُحَمَّدٌ بْنِ سِيرِينَ،
وَقَدْ خَدِرَتْ رِجْلَاهُ؛ فَنَقَعَهُمَا فِي الْمَاءِ وَهُوَ يَقُولُ:
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي
تَذَكَّرْتُ قَوْلَهَا ** فَنَادَيْتُ لُبْنَى بِاسْمِهَا وَدَعَوْتُ
دَعَوْتُ الَّتِي لَوْ أَنَّ
نَفْسِي تُطِيعُنِي ** لَأَلْقَيْتُ نَفْسِي نَحْوَهَا فَقَضَيْتُ
فَقُلْتُ: يَا أَبَا بَكْرٍ
تُنْشِدُ مِثْلَ هَذَا الشِّعْرِ؟ فَقَالَ: يَا لُكَعُ وَهَلْ هُوَ إِلَّا كَلَامٌ
حَسَنُهُ كَحُسْنِ الْكَلَامِ، وَقَبِيحُهُ كَقَبِيحِهِ؟
Dan juga di dalam nya ( Kitab Ibnu Sinny ) dari Abu
Bakar al-Hudzaly berkata : aku masuk kepada Muhammad ibnu Siiriin , dan dia
saat itu kedua kakinya sedang kena kram , maka dia merendamnya di dalam air ,
dan dia membacakan syair :
Jika
kakiku mati rasa, aku teringat perkataan si dia , maka aku memanggilnya “ Lubnaa”
(kekasihnya) dengan menyebut namanya , dan aku mengundangnya
Aku
mengundang si dia , yang kalau seandainya nafsuku menuruti keinginanku, sungguh
aku telah melemparkan nafsuku ke arahnya , maka aku telah menunaikannya.
Maka aku ( yakni Abu Hudzail ) berkata ( kepada
Ibnu Siiriin ) : Wahai Abu Bakar , engkau menyenandungkan bait syair seperti
ini ? Maka dia menjawab : Wahai Luka’([11]) ,
itu hanya sepenggal kalam ( susunan kata-kata ) , bagusnya seperti bagusnya
sepenggal kalam , jeleknya juga sama seperti jeleknya sepenggal kalam . ( lihat
:الْفُتُوحَاتُ الرَّبَّانِيَّةُ (6/200)
Dan coba perhatikan perkataan Ibnu al-Jauzy dalam
kitab nya ( زاد
المسير ) 4/344 :
«إِذَا خَدِرَتْ
رِجْلِي تَذَكَّرْتُ قَوْلَهَا ** فَنَادَيْتُ لُبْنَىٰ بِاسْمِهَا وَدَعَوْتُ».
تَأَمَّلْ قَوْلَهُ:
(تَذَكَّرْتُ)، ثُمَّ ذَكَرَ النِّدَاءَ بِاسْمِهَا.
“ Jika
kakiku mati rasa, aku teringat perkataan si dia , maka aku memanggilnya “ Lubnaa”
dengan menyebut namanya , dan aku mengundangnya
Renungkan dan perhatikan kata-kata nya (( aku
teringat )) kemudian dia menyebut kata ( النداء باسمها ) memanggil dengan menyebut namanya !”.
Kemudian penyair lain Jamil Butsainah
( جميلُ
بثينةَ ) berkata :
وأنتِ لعَيْنِيْ قُرَّةٌ حين
نَلْتَقِيْ ** وذِكْرُكِ يَشفِيْني إذا خَدَرتْ رجلي
Engkau
di mataku adalah sesuatu yang indah ketika kita bertemu, dan apabila kakiku
mati rasa maka menyebut namamu akan mengobatiku
Dan penyair lainnya Al-Maushili (الموصلي )
berkata:
وَاللَّهِ مَا خَدِرَتْ رِجْلِي
وَمَا عَثَرَتْ ** إِلَّا ذَكَرْتُكِ حَتَّى يَذْهَبَ الْخَدَرُ
Demi
Allah, tiadalah kakiku keram dan sakit, kecuali menyebutmu sehingga mati rasa
itu sembuh.
Syair lainnya dari Kutsair )[12](:
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي ذَكَرْتُكِ
أَشْتَفِي ** بِذِكْرِكِ مِنْ خَدَرٍ بِهَا فَيَهُونُ
Jika
kaki ku mati rasa , aku mengingatmu agar dengan cara mengingatmu itu aku bisa
sembuh dari mati rasa , maka seketika jadi ringanlah
Dan Syair lainnya :
صَبُّ مُحِبٍّ إِذَا مَا
رِجْلُهُ خَدِرَتْ ** نَادَى كُبَيْشَةَ حَتَّى يَذْهَبَ الْخَدَرُ
Tumpah
ruahkanlah rasa cintanya , pria yang sedang jatuh cinta ketika kakinya terkena
mati rasa , sambil memanggil “ Kubaisyah “ ( nama kekasihnaya ) hingga
betul-betul hilang mati rasa nya.
Dan ada seorang wanita dari Bani Bakr bin Kilaab
bersyair :
إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي
دَعَوْتُ ابْنَ مُصْعَبٍ ** فَإِنْ قُلْتُ: عَبْدَ اللَّهِ! أَجْلَى فُتُورَهَا
Jika
kaki ku mati rasa , aku memanggil “ Ibnu Mush’ab “ , maka ketika aku mengatakan
: “ hamba Allah !!!” terangkatlah mati rasa nya )[13](.
Al-Aaluusy dalam Tafsirnya “فَتْحُ الْمَنَّانِ” hal.
(375) berkata :
«أَفَيُقَالُ:
إِنَّ هٰؤُلَاءِ الشُّعَرَاءَ لَمَّا خَدِرَتْ أَرْجُلُهُمْ اسْتَغَاثُوا بِمَنْ
يُحِبُّونَهُ مِنِ امْرَأَةٍ أَوْ غُلَامٍ؟ لَا أَرَى مَنْ يَقُولُ بِذٰلِكَ
إِلَّا مَنْ خَدِرَ عَقْلُهُ، وَتَرَكَّبَ جَهْلُهُ».
“ Apakah bisa dikatakan : bahwa mereka para penyair
ketika kaki-kaki mereka terkena kram , lalu mereka beristighotsah dengan
menyebut orang yang mereka cintai , baik itu perempuan maupun bocah laki-laki
???? .
Saya tidak melihat orang yang bicara demikian
kecuali hanya orang yang otaknya terkena kram dan dungunya bertumpuk-tumpuk “.
Kesimpulannya:
Tradisi mengingat sambil menyebut nama seseorang
yang dicintainya ketika seseorang terkena mati rasa , kram atau rasa kesemutan
adalah perkara yang lama menyebar luas dikalangan bangsa arab . Telah ada
banyak syair-syair mereka berkaitan dengan tradisi ini . Begitu juga tradisi
menggunakan kata seruan “ wahai” (يَاءُ النِّدَاءِ) ketika
seseorang mengingat sang kekasih yang dicintainya dan menyebut namanya atau
ketika dia menghadirkan sang kekasih yang diserunya ke dalam lubuk
hatinya .
Berobat dengan cara mengingat sang kekasih untuk
menghilangkan rasa kram dan kesemutan di kaki sudah menjadi tradisi dan budaya
lama mereka . Maka sudah menjadi kebiasan berkata kepada orang yang sedang
terkena kesemutan pada kakinya : “ ingat-ingat lah orang yang paling kamu
cintai !” .
Jadi yang benar , apa yang dia lakukan adalah
hanya sebatas mengingatnya , bukan bermaksud untuk beristighotsah dengannya.
Jika beranggapan bahwa Nidaa' di
sini bermakna Istighatsah, lantas apakah para penyair ini ketika kaki mereka
keram dan demi kesembuhannya kemudian mereka menyebut nama kekasihnya seraya
beristighatsah kepada para wanita pujaan mereka tersebut? tentunya tidak.
Apakah setiap orang yang tertimpa penyakit wabilkhusus
mati rasa jika ia menyebut nama orang yang paling ia cintai dan ternyata
pemilik nama tersebut adalah orang fasiq atau kafir, maka akankah terjadi
kesembuhan? betapa mustahilnya islam akan mengajarkan ummatnya memohon
pertolongan darurat dari musibah (yang jalan kesembuhannya hanyalah Allah)
kepada makhluk, apalagi kepada makhluk yang fasiq dan kafir. Maka dari sisi ini
juga akan tertolak anggapan bahwa Nidaa'nya Abdullah Bin Umar – Radhiyallahu
'Anhuma - dalam hadits ini adalah bermakna Istighatsah.
Jika anda berkeyakinan bolehnya beritighotsah
dengan berdalil haditst Abdullah bin ‘Umar ini , berarti anda telah membenarkan
perbuatan orang jahiliyah , dan anda berkeyakinan bahwa setiap orang musyrik
yang bertighotsah kepada kekasihnya dan dia akan menolongnya . Dan anda juga
berarti meyakini bahwa Allah swt ridlo terhadap apa yang dilakukan oleh Jamiil
Butsainah dan para penyair jahiliyah lainnya .
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata tentang
Istighatsah :
فَأَمَّا مَا لَا يَقْدِرُ
عَلَيْهِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُطْلَبَ إِلَّا مِنَ
اللَّهِ سُبْحَانَهُ، لَا يُطْلَبُ ذٰلِكَ لَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَلَا مِنَ
الْأَنْبِيَاءِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِمْ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِغَيْرِ
اللَّهِ: اغْفِرْ لِي، وَاسْقِنَا الْغَيْثَ، وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ، أَوِ اهْدِ قُلُوبَنَا، وَنَحْوَ ذٰلِكَ. وَلِهٰذَا رَوَى
الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُنَافِقٌ
يُؤْذِي الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ الصِّدِّيقُ: قُومُوا بِنَا نَسْتَغِيثُ
بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هٰذَا الْمُنَافِقِ، فَجَاءُوا إِلَيْهِ فَقَالَ:
"إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاللَّهِ"([14])؛ وَهٰذَا
فِي الِاسْتِعَانَةِ مِثْلُ ذٰلِكَ.
Artinya: “ Maka adapun perkara yang tidak mampu
diperbuat kecuali oleh Allah Ta'aala, maka tidak boleh memintanya kecuali
kepada Allah yang maha suci, perkara tersebut tidak boleh diminta kepada para
Malaikat, tidak kepada para nabi, dan tidak pula kepada selain mereka.
Tidak boleh mengatakan kepada selain Allah :
"Ampunilah aku", "curahkanlah kami hujan", "tolonglah
kami dari kaum yang kafir", atau "tunjukkanlah hati kami", dan
yang semisalnya . [*Majmū‘atul -Fatāwā
li-Syaikh al-Islām Ibnu Taymiyyah* (1/229)]
Dari itulah Al-Thabrani – Rahimahullah - di dalam
kitab Mu'jamnya meriwayatkan:
"Bahwasanya dulu pada zaman Nabi ﷺ ada
seorang munafik yang sering menyakiti kaum mukmin, maka berkatalah Al-Shiddiq:
"Ayo kita bangkit berIstighatsah kepada
Rasulullah ﷺ dari
orang yang munafik ini!" maka mereka pun akhirnya datang kepada Nabi, maka
Nabi pun bersabda: " sesungguhnya masalah ini tiadalah di Istighatsahkan
denganku, namun hanya di Istighatsahkan dengan Allah ",
Dan (Hadits) ini dalam perkara meminta tolong sama
seperti (hukum Istighatsah) itu.”.
Dan beliau Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah juga
berkata :
وَفِي الْبَابِ حِكَايَاتٌ عَنْ
بَعْضِ النَّاسِ، أَنَّهُ رَأَى مَنَامًا قِيلَ لَهُ فِيهِ: ادْعُ بِكَذَا
وَبِكَذَا، وَمِثْلُ هٰذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا بِاتِّفَاقِ
الْعُلَمَاءِ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضَ هٰذِهِ الْحِكَايَاتِ مَنْ جَمَعَ فِي
الْأَدْعِيَةِ.
وَرُوِيَ فِي ذٰلِكَ أَثَرٌ
عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ، مِثْلُ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ
مُجَابِي الدُّعَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، سَمِعْتُ كَثِيرَ بْنَ
مُحَمَّدٍ بْنِ كَثِيرِ بْنِ رَفَاعَةَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ
الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبْجَرٍ، فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ: بِكَ دَاءٌ لَا
يَبْرَأُ. قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: الدُّبَيْلَةُ. قَالَ: فَتَحَوَّلَ الرَّجُلُ
فَقَالَ: اللَّهَ اللَّهَ، اللَّهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، اللَّهُمَّ
إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ﷺ تَسْلِيمًا،
يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ وَرَبِّي يَرْحَمُنِي مِمَّا
بِي. قَالَ فَجَسَّ بَطْنَهُ فَقَالَ: قَدْ بَرِئْتَ، مَا بِكَ عِلَّةٌ. ([15])
قُلْتُ: فَهٰذَا الدُّعَاءُ
وَنَحْوُهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ دَعَا بِهِ السَّلَفُ، وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلٍ فِي مَنْسَكِ الْمَرُّوذِيِّ التَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ ﷺ فِي
الدُّعَاءِ، وَنَهَى بِهِ آخَرُونَ. فَإِنْ كَانَ مَقْصُودُ الْمُتَوَسِّلِينَ
التَّوَسُّلُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِمَحَبَّتِهِ وَبِمُوَالَاتِهِ وَبِطَاعَتِهِ،
فَلَا نِزَاعَ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ، وَإِنْ كَانَ مَقْصُودُهُمُ التَّوَسُّلُ
بِذَاتِهِ فَهُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ، وَمَا تَنَازَعُوا فِيهِ يُرَدُّ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ. وَلَيْسَ مُجَرَّدُ كَوْنِ الدُّعَاءِ حَصَلَ بِهِ
الْمَقْصُودُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سَائِغٌ فِي الشَّرِيعَةِ، فَإِنَّ
كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْكَوَاكِبِ
وَالْمَخْلُوقِينَ، وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ.
وَبَعْضُ النَّاسِ يَقْصِدُ
الدُّعَاءَ عِنْدَ الْأَوْثَانِ وَالْكَنَائِسِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ، وَيَدْعُو
التَّمَاثِيلَ الَّتِي فِي الْكَنَائِسِ، وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ.
وَبَعْضُ النَّاسِ يَدْعُو بِأَدْعِيَةٍ مُحَرَّمَةٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ،
وَيَحْصُلُ مَا يَحْصُلُ مِنْ غَرَضِهِ. فَحُصُولُ الْغَرَضِ بِبَعْضِ الْأُمُورِ
لَا يَسْتَلْزِمُ إِبَاحَتَهَا، وَإِنْ كَانَ الْغَرَضُ مُبَاحًا، فَإِنَّ ذٰلِكَ
الْفِعْلَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى مَصْلَحَتِهِ.
وَالشَّرِيعَةُ جَاءَتْ بِتَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلِهَا، وَتَعْطِيلِ
الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا، وَإِلَّا فَجَمِيعُ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ الشِّرْكِ
وَالْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ قَدْ يَحْصُلُ لِصَاحِبِهِ
بِهِ مِنَافِعُ وَمَقَاصِدُ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مَفَاسِدُهَا رَاجِحَةً عَلَى
مَصَالِحِهَا نَهَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ عَنْهَا.
كَمَا أَنَّ كَثِيرًا مِنَ
الْأُمُورِ كَالْعِبَادَاتِ وَالْجِهَادِ وَإِنْفَاقِ الْأَمْوَالِ قَدْ تَكُونُ
مُضِرَّةً، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مَصْلَحَتُهَا رَاجِحَةً عَلَى مَفْسَدَتِهَا
أَمَرَ بِهَا الشَّارِعُ. فَهٰذَا أَصْلٌ يَجِبُ اعْتِبَارُهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ
يَكُونَ الشَّيْءُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا إِلَّا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ يَقْتَضِي
إِيجَابَهُ أَوِ اسْتِحْبَابَهُ. وَالْعِبَادَاتُ لَا تَكُونُ إِلَّا وَاجِبَةً
أَوْ مُسْتَحَبَّةً، فَمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَا مُسْتَحَبٍّ فَلَيْسَ
بِعِبَادَةٍ. وَالدُّعَاءُ لِلَّهِ تَعَالَى عِبَادَةٌ إِنْ كَانَ الْمَطْلُوبُ
بِهِ أَمْرًا مُبَاحًا.
وَفِي الْجُمْلَةِ فَقَدْ
نُقِلَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ بِهِ السُّؤَالُ بِهِ، بِخِلَافِ
دُعَاءِ الْمَوْتَى وَالْغَائِبِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالصَّالِحِينَ، وَالِاسْتِغَاثَةِ بِهِمْ وَالشَّكْوَى إِلَيْهِمْ، فَهٰذَا
مِمَّا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ، مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ
لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَلَا رَخَّصَ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ.
Artinya: Dan pada pembahasan bab ini juga terdapat
beberapa cerita yang berasal dari sebagian orang, bahwasanya ia melihat di
dalam mimpi ada yang berkata kepadanya: berdoalah dengan doa ini dan yang ini,
maka mimpi seperti ini tidak boleh menjadi dalil berdasarkan kesepakatan para
ulama, dan sungguh sebagian cerita-cerita ini telah disebutkan dari beberapa
ulama dalam beberapa doa.
Dan telah diriwayatkan pada yang demikian itu suatu
Atsar yang berasal dari sebagian salaf, seperti Atsar yang diriwayatkan oleh
Ibnu Abiddunya di dalam kitab Majabuddu'a (مُجَابُو الدُّعَاءِ) beliau
berkata: Abu Haitsam telah mengatakan kepada kami: aku telah mendengar Katsir
Bin Muhammad Bin katsir Bin Rifa'ah berkata:
“ Seorang lelaki datang kepada Abdul Malik Bin
Sa'id Bin Abjar, tiba-tiba ia memegang perutnya, maka (Abdul malik) bertanya:
sepertinya kamu terkena penyakit yang tiada akan sembuh. Lelaki itu berkata:
penyakit apakah itu? Abdul Malik berkata: "Addubailah"([16]),
dan Katsir Bin Rifa'ah berkata: Maka orang itu pun pergi dan berkata:
"Allah, Allah, Allah adalah tuhanku, tiadalah aku menyekutukannya dengan
apapun, ya Allah sesungguhnya aku menghadap kepadamu dengan Nabimu Muhammad,
yang adalah sebagai Nabi Rahmah , wahai muhammad sesunguhnya aku menghadap
denganmu kepada Tuhanmu dan Tuhanku agar ia mengasihani diriku dari penyakit
yang ada padaku “.
Katsir Bin Rifa'ah berkata: maka lelaki itu meraba
perutnya, dan Abdul malik berkata: sungguh telah sembuh penyakit yang ada pada
dirimu “.
( Bantahan oleh Ibnu Taimiyah )
Aku katakan :
jelasnya doa ini dan yang semisalnya, sebenarnya telah diriwayatkan bahwasanya
generasi Salaf pernah berdoa dengannya, dan telah dinukilkan dari imam Ahmad
Bin Hanbal di dalam kitab Mansakul Marruudzi tentang Tawassul dengan Nabi ﷺ dalam
berdoa, dan sebagian ulama lainnya melarang akan hal ini.
Yang jelas apabila tujuan orang yang bertawassul
itu adalah berwasilah dengan Iman kepadanya (Nabi), dengan mencintainya, dengan
loyalitas penuh kepadanya, dan berwasilah dengan mentaatinya, maka sebenarnya
tiadalah ada sengketa di antara kedua belah pihak, namun jika tujuan mereka
yang bertawassul adalah berwasilah dengan diri nabi, maka hal inilah yang
menjadi letak sengketa, dan perkara apa saja yang orang orang saling
bersengketa padanya harus dikembalikan kepada Allah dan Rasul.Dan bukanlah
sekedar dari adanya doa yang dapat mewujudkan keinginan lantas akan menjadi
suatu petunjuk atas bahwasanya hal itu terhitung boleh di dalam Syariat. Karena
sebenarnya banyak orang-orang yang berdoa kepada selain Allah seperti berdoa
kepada bintang-bintang dan makhluk-makhluk lalu kemudian mereka mendapatkan apa
yang mereka inginkan.
Dan ada sebagian manusia mendatangi berhala-berhala
dan gereja-gereja dan lainnya untuk berdoa disisinya , ternyata mereka
mendapatkan apa yang mereka inginkan. Begitu juga ada sebagian manuisa berdoa
dengan doa-doa yang diharamkan - sesuai kesepakatan ulama akan keharamannya –
namun mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan dalam doanya .
Maka keberhasilan mendapatakan apa yang diharapkan
dengan mengamalkan perkara-perkara tertentu bukanlah standar bolehnya suatu
amalan , meskipun tujuannya untuk perkara mubah , karena bisa jadi amalan
tersebut terdapat mafsadah yang lebih kuat dari pada mashlahatnya .
Dan syariat in datang dalam rangka untuk menggapai
mashlahat-mashlahat dan menyempurnakannya serta membatalkan perkara-perkara
mafsadah dan menghilangkannya . Jika tidak , maka banyak sekali perkara-perkara
yang diharamkan seperti kesyirikan , khomr , judi , zina dan kedzaliman , itu
semua bisa jadi ada manfaat dan maksud yang diinginkannya , akan tetapi ketika
mafsadat-mafsadat nya lebih kuat dibanding mashlahat-mashlahatnya , maka Allah
dan Rosul-Nya melarangnya .
Kesimpulannya, telah
dinukil dari sebagian salaf dan para ulamanya pernyataan seperti ini ketika
ditanya tentang hal tersebut . Berbeda dengan menyeru orang-orang mati dan
ghaib ( yang tidak hadir di hadapannya ) dari kalangan para nabi , para
malaikat dan orang-orang shaleh , begitu juga beritsighotsah dan mengadu
kepadanya , maka ini semua tidak ada satu pun ulama salaf yang melakukannya ,
baik dari kalangan para sahabat , tabi’iin serta tidak satupun dari kalangan
para imam dari kaum muslimin yang meberikan rukhsoh dalam masalah ini “.
( Selesai perkataan Ibnu Taimiyah .
Lihat *Majmūʿ al-Fatāwā*
1/264, *Qāʿidah Jalīlah fī
at-Tawassul wa al-Wasīlah* hlm. 8)
----
BANTAHAN
KE DUA :
TERKAIT DERAJAT KESHAHIHAN ATSAR IBNU ‘UMAR
Poros semua sanad-sanad Atsar Ibnu ‘Umar ini
bermuara pada ABU ISHAQ AS-SUBAI’IY ([17]) .
SIAPAKAH
ABU ISHAQ AS-SUBAI’IY ITU ??? :
Dia adalah orang yang tsiqoh tapi dia seorang
mudallis .
Al-hafidz Ibnu Hajar meyebutkannya dalam martabat
ke tiga dari maratib al-Mudallisiin ([18]).
Begitu juga Ibnu Hibbaan , al-Karoobisy dan Abu Ja’far ath-Thobary ([19]) .
Syu’bah berkata : “ Dia tidak mendengar dari Harits
al-A’war kecuali empat hadits([20]).
Yakni yang selebihnya itu dia mentadlisnya . Dia juga berkata : “ Dan dia tidak
mendengar dari Abu Wail kecuali dua hadits([21]) “.
Al-‘Ijliy berkata : “ Dan sisanya , sesungguhnya dia
itu hanya mengambil kitab “ .
Dan ada Jemaah yang memasukkan dia termasuk orang
yang ngaku-ngaku meriwayatkan dari mereka padahal tidak .
Dan al-Hafidz Ibnu Sholah dalam Muqoddimahnya
menyebutkannya dalam kelompok mudallisiin .
Begitu juga al-Haafidz al-‘Irooqy dalam (التَّقْيِيدُ) hal.
445 , Ibnu Hibban dalam (الثِّقَاتُ) (5/177) , al-Hakim dalam (مَعْرِفَةُ عُلُومِ الْحَدِيثِ) hal.
105 , an-Nasaai (مِيزَانُ
الِاعْتِدَالِ للذهبي ) (1/360) dan al-‘Allaai
dalam (جَامِعُ التَّحْصِيلِ ) hal. 108.
ADA 5 PERAWI YANG MERIWAYATKAN NYA DARI ABU ISHAQ
AS-SUBAI’IY . Mereka itu adalah sbb :
1. Sufyaan ats-Tsauriy (سُفْيَانُ
الثَّوْرِيُّ).
2. Zuhair bin Mu’awiyah (زُهَيْرُ
بْنُ مُعَاوِيَةَ).
3. Syu’bah (شُعْبَةُ).
4. Israiil bin Yunus (إِسْرَائِيلُ
بْنُ يُونُسَ).
5. Abu Bakar bin ‘Ayyaasy (أَبُو بَكْرٍ
بْنُ عَيَّاشٍ).
Akan
tetapi mereka berlima berbeda-beda sanadnya dalam meriwayatkan atsar dari Abu
Ishaq as-Subai’iy (أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ), yaitu seperti berikut ini. ([22]):
1] سُفْيَانُ
الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ
سَعْدٍ، قَالَ: خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. فَقَالَ: مُحَمَّدٌ. ([1]).
1]. Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan dari Abu Ishaq
as-Sabi‘i dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata: kaki Ibnu Umar mengalami
kesemutan, lalu seorang lelaki berkata kepadanya, “Sebutlah orang yang paling
engkau cintai.” Maka ia pun berkata, “Muhammad.”
2] زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ،
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ سَعْدٍ،
قَالَ: جِئْتُ ابْنَ عُمَرَ فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ: مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا. قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. قَالَ: يَا
مُحَمَّدُ. فَبَسَطَهَا.([2])
2]. Zuhair bin Mu‘awiyah meriwayatkan dari Abu
Ishaq as-Sabi‘i dari Abdurrahman bin Sa‘d: Aku datang menemui Ibnu Umar, lalu
kakinya mengalami kesemutan. Aku bertanya, “Apa yang terjadi pada kakimu?” Ia
menjawab, “Otot-ototnya saling bertumpuk.” Aku berkata, “Panggillah orang yang
paling engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya Muhammad.” Lalu kakinya kembali
lurus (pulih).
3] شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: خَدِرَتْ رِجْلُهُ،
فَقِيلَ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ. ([3]).
3]. Syu‘bah meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i
dari seseorang yang mendengar Ibnu Umar berkata: Kakinya mengalami kesemutan,
lalu dikatakan kepadanya: “Sebutlah orang yang paling engkau cintai.” Maka ia
berkata, “Ya Muhammad.”
4] إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ، قَالَ: كُنَّا عِندَ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: فَقَامَ، فَكَأَنَّمَا
نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ. ([4])
4]. Israil meriwayatkan dari Abu Ishaq as-Sabi‘i
dari al-Haitsam bin Hanzh, ia berkata: Kami berada di sisi Abdullah bin Umar,
lalu kakinya mengalami kesemutan. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Sebutlah
orang yang paling engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya Muhammad.” Lalu ia
berdiri, seakan-akan ia lepas dari ikatan tali.
5] أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ،
ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنْ أَبِي شُعْبَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي
مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ
أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدَاهْ، فَقَامَ فَمَشَى. ([5])
5]. Abu Bakr bin ‘Ayyasy meriwayatkan dari Abu
Ishaq as-Sabi‘i dari Abu Syu‘bah, ia berkata: Aku berjalan bersama Ibnu Umar,
lalu kakinya mengalami kesemutan dan ia pun duduk. Seorang lelaki berkata
kepadanya, “Sebutlah orang yang paling engkau cintai.” Maka ia berkata, “Ya
Muhammadah.” Lalu ia pun bangkit dan berjalan.
****
BERIKUT INI PENJELASAN MASING-MASING
DARI LIMA
JALUR SANAD YANG LEBIH RINCI :
----
PERTAMA
: JALUR SANAD DARI SUFYAN ATS-TSAURY([1]) DAN
ZUHAIR BIN MU’AAWIYAH([2]):
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari ‘Abdurrahmaan bin
Sa’d([3]),
dari Ibnu ‘Umar dengan lafadz :
"خَدِرَتْ
رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
فَقَالَ: «مُحَمَّدٌ»".
Jalur ini adalah sebagaimana jalur riwayat yang
dibawakan oleh Al-Bukhaariy dalam kitabnya al-Adabul Mufrod no. 964 dan Imam
Ad-Daruquthni dalam kitab (الْعِلَلُ) 13/242.
Riwayat Imam Bukhory ini adalah yang paling shahih
dibanding riwayat-riwayat yang lainnya . Karena ini adalah riwayat dari Sufyan
ats-Tsaury . Beliau adalah (مِنَ الْحُفَّاظِ وَالْأَثْبَاتِ ) termasuk orang-orang yang hafidz dan kokoh hafalannya .
Dr. Saad al-Humeid berkata :
" أَرْجَحُ
هَذِهِ الطُّرُقِ رِوَايَةُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ"
“ Jalur yang paling rajih adalah riwayat Sufyan
at-Tsaury “
Dan dalam riwayat beliau ( Bukhory ) ini lafadznya
(مُحَمَّدٌ) tdk ada
huruf nida, bukan (يَا
مُحَمَّدُ). Kecuali riwayat yang terdapat dalam
kitab (الْعِلَلُ) 13/242
karya ad-Daruquthni, maka terdapat huruf nidanya ( يَا مُحَمَّدُ ) . Begitu juga yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d dalam (الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى) 4/395
dari jalan Sufyaan Ats-Tsauriy dan Zuhair dari Abu Ishaaq yang selanjutnya seperti
riwayat Zuhair di atas.
Telah terjadi perbedaan pendapat antar para ulama
hadits dalam tingkat keshahihan atsar ini . Ada yang menshahihkan dan ada pula
yang men dhoif kan .
Yang menshahihkan atsar ini tidaklah banyak,
berbeda dengan yang mendlaifkannya dari kalangan ulama mu’asiriin . Dan ‘illat
(عِلَّةٌ)
yang paling kuat penyebab dloifnya atsar ini adalah terdapat kelabilan (الِاضْطِرَابُ) dalam
sanadnya .
Namun demikian kebanyakan para ulama yang
menshahihkannya menyatakan bahwa kandungan matannya ini tidak layak untuk
dijadikan dalil akan bolehnya bertawassul dengan orang-orang yang sudah mati.
Diantara ulama yang menshahihkan atsar ini adalah
asy-Syeikh Abdullah bin Abdurrahman as-Saad , beliau menshahihkan atsar ini ,
dan telah ditanyakan kepadanya tentang istighotsah berdasarkan atsar ini ? maka
beliau menjawab : “ Ini tidak shahih “.
Begitu juga Syaikh al-Huwaini (lahir 1375 H), murid
Syeikh Al-Albani, beliau menshahihkan riwayat Ibnu Umar dalam al-Adab al-Mufrad
, beliau menyelisihi Syeikh al-Albaany gurunya .
Al-Huwaini berkata:
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي
(الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ) (٩٦٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ: ثَنَا
سُفْيَانُ بِهِ، وَالثَّوْرِيُّ أَثْبَتُ فِي أَبِي إِسْحَاقَ مِنْ إِسْرَائِيلَ،
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ ثِقَةٌ، فَهٰذَا الْوَجْهُ قَوِيٌّ .....
وَالْمُعْتَمَدُ رِوَايَةُ الثَّوْرِيِّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
" Al-Bukhory telah meriwayatkan dalam al-Adab
al-Mufrad (964) , dia berkata : telah bercerita kepada kami Abu Nai’im , telah
bercerita kepada kami Sufyaan … dst . Sufyan Ats-Tsaury ini lebih tsabat dalam
riwayat Abu Ishaq dari pada Israaiil . Sementara Abdurrahman bin Saad adalah
Tsiqoh . Maka riwayat ini adalah kuat ….. Dan yang mu'tamad adalah riwayat
al-Tsauri" . [الْفَتَاوَى
الْحَدِيثِيَّةُ (1/126 )].
Dan ada pula para ulama yang hanya menyebutkannya
saja dan mereka diam tanpa menghukumi shahih dan dhoif nya , seperti Imam
Nawawi , Ibnu ‘Allaan dan lainnya .
Adapun yang mendhoifkan atsar ini diantaranya
Syeikh al-Albaany([4]) ,
Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid([5]) ,
Syeikh Ibnu Saad , mereka semua adalah ulama-ulama besar pakar hadits . Dan ada
beberapa ulama ahlul hadits terdahulu yang mendloifkan atsar Ibnu ‘Umar ini
seperti yang termaktub dalam kitab-kitab mereka .
Menurut mereka ada beberapa illat yang menyebabkan
atsar ini dhoif sekali , diantaranya adalah sbb :
Pertama : Atsar ini termasuk atsar yang Abu Ishaq
As-Subai’iy sendirian yang meriwayatkannya (مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ إِسْحَاقُ السَّبِيعِيُّ) . Semua sanadnya berporos pada beliau :
[زُهَيْرُ
بْنُ مُعَاوِيَةَ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ]
[سُفْيَانُ
الثَّوْرِيُّ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ
دُكَيْنٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ]
[سُفْيَانُ وَزُهَيْرٌ]
مَقْرُونَيْنِ.. وَالرَّاوِي عَنْهُمَا؛ هُوَ: [أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ
دُكَيْنٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ].
[شُعْبَةُ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ
السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفْ لَمْ يُسَمَّ].
[إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ
السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [الْهَيْثَمُ بْنُ حَنَشٍ]
[أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ]..
وَالرَّاوِي عَنْهُ؛ هُوَ: [مُحَمَّدُ بْنُ خُدَاشٍ].. وَالرَّاوِي عَنْهُ
السَّبِيعِيُّ عِنْدَهُ: [أَبُو شُعْبَةُ] وَفِي نُسْخَةٍ [أَبُو
سَعِيدٍ]
Disini antara sanad Sufyan dan Zuhair sama dan
sepakat, tapi berbeda dengan sanad Syu’bah, Israaiil dan Abu Bakar … . illat
satu ini saja sudah cukup untuk melemahkan sanad kisah ini karena adanya
kelabilan (الِاضْطِرَابُ). Dan
juga karena Abu Ishaq as-Subai’iy ini telah kacau balau hafalannya (اخْتَلَطَ) diakhir usianya, maka dia
mengalami kesulitan untuk men tamyiznya. Jadi illat ini saja sebetulnya sudah
cukup untuk men dhoif kan atsar ini.
Kedua: sebab ‘an’anah (عَنْعَنَةٌ) Abu Ishaaq As-Sabii’iy dan beliau termasuk perawi mudallis (مُدَلَّسٌ) yang masyhur. Disini dalam
semua jalur sanadnya sama sekali tidak ada riwayat beliau yang menyatakan
dengan kata-kata (حَدَّثَنَا) atau yang semisalnya.
Ini adalah illat yang lain yang tidak boleh
dianggap enteng . Karena as-Subai’iy ini telah banyak meriwayatkan banyak
hadits dari orang-orang yang tidak dikenal , dan diantara meraka ada yang dhoif
, ditambah lagi beliau meriwayatkannya sendirian dari mereka.
Al-hafidz Ibnu Hajar memasukkan Abu Ishaaq
As-Sabii’iy dalam tingkatan ketiga perawi mudallis, sehingga tidak
diterima riwayatnya kecuali jika ia menjelaskan penyimakan riwayatnya.
[Ta’riifu Ahlit-Taqdiis oleh Ibnu Hajar, hal.
101 no. 91 dan Riwaayatul-Mudallisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy oleh
Dr. ‘Awwaad Al-Khalaf, hal. 454].
Catatan : Sufyaan Ats-Tsauriy
mendengar hadits Abu Ishaaq sebelum masa ikhtilaath-nya .
Sufyaan ats-Tauriy dalam periwayatan dari Abu
Ishaaq mempunyai mutaba’ah dari Zuhair bin Mu’aawiyyah;
sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Sa’d 4/395, ‘Aliy bin Ja’d no.
2539, Al-Harbiy dalam Ghariibul-Hadiits 2/674 dan Ibnus-Sunniy
dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah no. 172, Ibnu ‘Asaakir dalam At
Taariikh 131/177, dan
Al-Mizziy dalam Tahdziibul-Kamaal 17/143.
Riwayat dari jalur ini dhoif dengan sebab (عَنْعَنَةٌ) Abu
Ishaaq As-Sabii’iy.
---
KEDUA
: JALUR SANAD DARI RIWAYAT SYU’BAH ( شُعْبَةُ([6]) ) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari seseorang
yang mendengar riwayat dari Ibnu ‘Umar, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Diriwayatkan oleh al-Imam
Al-Harbiy dalam Ghariibul-Hadiits 2/673 : Telah menceritakan
kepada kami ‘Affaan([7]) :
Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Abu Ishaaq, dari orang yang
mendengar riwayat dari Ibnu ‘Umar.
Syu’bah mendengar hadits Abu Ishaaq
sebelum ikhtilaath-nya.
Riwayat dari jalur ini lemah (ضَعِيفٌ) dengan sebab mubham-nya
syaikh dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy. Adapun faktor ‘an’anah-nya Abu Ishaaq
pada jalur riwayat ini tidak memudlaratkan karena riwayat Abu Ishaaq ini
berasal Syu’bah. Syu’bah berkata :
كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيسَ
ثَلَاثَةٍ: الْأَعْمَشِ، وَأَبِي إِسْحَاقَ، وَقَتَادَةَ
“Aku cukupkan bagi kalian tadlis dari
tiga orang : Al-A’masy, Abu Ishaaq, dan Qataadah” [Ma’rifatu Sunan wal-Atsar
lil-Baihaqiy, no. 29] ([8]).
Oleh karena itu, ‘an’anah (عَنْعَنَةٌ) Abu
Ishaaq yang diriwayatkan oleh Syu’bah dihukumi muttashil (bersambung
sanadnya ).
----
KETIGA
: JALUR SANAD DARI RIWAYAT ISRAA’IIL (إسْرَائِيْل) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari Al-Haitsam bin
Hanasy, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa.
Diriwayatkan oleh
Ibnus-Sunniy dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah no. 170 : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Khaalid bin Muhammad Al-Bardza’iy : Telah
menceritakan kepada kami Haajib bin Sulaimaan : Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Mush’ab : Telah menceritakan kepada kami Israaiil, dari Abu
Ishaaq, dari Al-Haitsam bin Hanasy, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Sanad atsar ini lemah sekali , karean terdapat
beberapa ilat :
a. Riwayat dari jalur ini
lemah karena di dalam sanadnya terdapat seorang perawi dari Israaiil ( إسرائيل ) yang bernama Muhammad bin Mush’ab bin Shadaqah
Al-Qarqasaaniy, Abu ‘Abdillah/Abul-Hasan .
Dia seorang yang shaduuq, namun banyak
kesalahannya (katsiirul-ghalath). Termasuk thabaqah ke-9, dan wafat
tahun 208 H. Dipakai oleh At-Tirmidziy dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib,
hal. 897 no. 6342].
Dia di dloifkan oleh Ibnu Ma’iin dan an-Nasaai .
Yahya bin Ma’in berkata :
"لَيْسَ
بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَكَانَ مُغَفَّلًا".
“Dia tidak ada apa-apanya , bukan golongan ahli
hadits , dan dia itu bodoh lemah ingatan”. [ Baca : الْعِبَرُ لِلذَّهَبِيِّ (1/279) dan تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ (9/458 )].
Ibnu Hibbaan berkata : “ Dia buruk hafalannya , dia
itu memutarbalikan sanad-sanad dan memarfu’kan haditst-hadits mursal , tidak
boleh berhujjah dengannya “ .
Al-Khothiib berkata : “ Dia banyak salah ketika
meriwayatkan hadits dari hafalannya “.
Akan tetapi Imam Ahmad berkata : “(لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ) lumayan
/ tidak mengapa dengannya “. Begitu juga perkataan Ibnu ‘Adiy . Bahkan dia juga
di tautsiq ( dipercaya ) oleh Ibnu Naafi’ , akan tetapi Ibnu Naafi’ termasuk
orang-orang yang bermudah-mudahan dalam mentautsiq “.([9])
Syeikh Soleh Aali as-Syeikh berkata: “Dari sini
jelaslah akan ke dhoifan Muhammad bin Mush’ab seperti yang dikatakan ahlul
‘ilmi. Adapun perkataan Imam Ahmad (لَيْسَ بِهِ
بَأْسٌ), maksudnya dalam dirinya, namun dalam
haditsnya tetap Dhoiif. (Baca: هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا hal. 44)
b. Kemudian di dalam sanadnya juga
terdapat Al-Haitsam bin Hanasy.
Biografinya disebutkan dalam (التَّارِيخُ
الْكَبِيرُ) 8/213, dan dalam (الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ) 9/79 bahwa
dirinya tidak ada seorang pun dari ahlul ilmi yang mentautsiq dan men tajriih.
Maka dia itu kondisinya tidak dikenal (مَجْهُولُ
الْحَالِ) seperti yang di tamtsilkan oleh
al-Khothiib al-Baghdady dalam (الْكِفَايَةُ) hal. 88 tentang orang-orang yang tidak dikenal (الْمَجَاهِيلُ). ([10]).
Akan tetapi Al-Imam Ibnu al-Mulaqqin di dalam
kitabnya Al-Muqni’ berkata tentang Haitsam sekaligus membantah dan menjawab
komentar al-Khathib :
وَذَكَرَ
الْخَطِيبُ أَيْضًا أَنَّهُ لَمْ يَرْوِ "عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ"
غَيْرُ أَبِي إِسْحَاقَ هٰذَا وَلَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا
سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ
“ Dan Al-Khothiib juga berkata “ Bahwasanya tidak
meriwatyatkan dari Haitsam bin Hanasy selain Abu Ishaq “, sungguh ini bukan
seperti yang dikatakan Al-Khothiib tsb, sungguh telah meriwayatkan juga darinya
Salmah bin Kuhail “.)[11])
Ibnu Abi Haatim ar-Raazy dalam ( الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ ) 320/15975 berkata :
الْهَيْثَمُ بْنُ حَنَشٍ
النَّخَعِيُّ كُوفِيٌّ رَوَى عَنْ ابْنِ عُمَرَ، رَوَى عَنْهُ أَبُو إِسْحَاقَ
الْهَمْدَانِيُّ وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَلِكَ.
“ Haitsam bin Hanasy an-Nakho’iy , ahli kufah ,
meriwayatkan dari Ibnu ‘Umar. Telah meriwayatkan dari beliau Abu Ishaq
al-Hamdany dan Salamah bin Kuhail . Aku mendengar ayahku berkata demikian “.
Al-Hafidz ‘Alauddin Mughlathoy di dalam Syarh Sunan
Ibnu Majah mengatakan :
"رَوَى
أَبُو نُعَيْمٍ – أَيِ الْإِمَامُ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ – فِي كِتَابِ
الصَّلَاةِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَلَى رَسْمِ الْـبُسْتِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا:
اللَّهُمَّ اجْعَلْكَ أَحَبَّ شَيْءٍ إِلَيَّ وَأَحْسَنَ شَيْءٍ عِنْدِي".
“ Abu Nu’aim meriwayatkan di dalam kitab
sholat dengan sanad yang Shahih atas rosem al-Basti dari Abi Al-Ahwash dari Abi
Ishaq dari Haitsam bin Hanasy dari Ibnu Umar scara Mauquf “ Ya Allah aku
jadukan Engkau yang paling aku cintai dan yang paling baik di sisiku “([12]).
c. illat berikutnya yaitu
terdapat Abu Ishaq as-Sabii’iy , dia seorang Mudallis , dan disini dia
meriwayatkannya dengan shighoh ‘an’anah ( عَنْعَنَةٌ ) .
Catatan : Ad-Daaruquthny
menyebutkannya dalam kitabnya ( الْعِلَلُ ) 13/242 bahwa Israaiil telah meriwayatkannya dari Abu Ishaaq
dan Ibnu ‘Umar secara mursal . Namun saya tidak menemukan riwayat tersebut di
dalamnya .
----
KEEMPAT
: JALUR DARI RIWAYAT ABU BAKAR BIN ‘AYYAASY (أَبُو بَكْرٍ بْنُ عَيَّاشٍ) :
Dari Abu Ishaaq As-Sabii’iy, dari Abu Syu’bah([13]),
dari Ibnu ‘Umar . Diriwayatkan oleh Ibnus-Sunniy dalam ( عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ) no. 168 :
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ الْأَنْمَاطِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ الْجُنَيْدِ بْنِ عِيسَى، قَالَا:
ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُدَاشٍ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ
السَّبِيعِيُّ، عَنْ أَبِي شُعْبَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ ابْنِ عُمَرَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:
اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. فَقَالَ: "يَا مُحَمَّدَاهْ"
فَقَامَ فَمَشَى.
Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Ibraahiim
Al-Anmaathiy dan ‘Amru bin Al-Junaid bin ‘Iisaa, mereka berdua berkata : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Khidaasy : Telah menceritakan kepada kami
Abu Bakr bin ‘Ayyaasy : Telah menceritakan kepada kami Abu Ishaaq as-Sabii’iy,
dari Abu Syu’bah, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa.
Riwayat ini lemah dengan beberapa sebab :
a. Muhammad bin Ibrahim
al-Anmaathiy . Telah berkata Ibnu Abi Haatim ar-Raazy dalam ( الْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ ) 7/187 :
"أَدْرَكْتُهُ
وَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ".
Aku telah menjumpainya dan aku tidak mau menulis
darinya “.
b. Amr bin Junaid bin
‘Isa . Beliau tidak dikenal
c. Muhammad bin Khidaasy,
seorang yang majhuul
(مَجْهُولٌ لَا
يُعْرَفُ حَالُهُ وَلَا عَيْنُهُ)
(tidak dikenal, tidak diketahui keadaan maupun
identitasnya)
dan
(كَانَ يَرْوِي
عَنْ جَدِّهِ الَّذِي كَانَ يَرْوِي الْمَكْذُوبَاتِ)
(dia biasa meriwayatkan dari kakeknya yang terbiasa
meriwayatkan riwayat-riwayat yang dusta)
Berbeda dengan perkataan Majdi ghossan ma’ruf : “
Muhammad bin Ibrahim bin Nairuuz al-Anmaathy , hafidz , tsiqoh , masyhur . Dan
Mamhmud bin Khodaasy – di sebagian kitab-kitab “ Muhammad bin Khidasy - . Dan
orang yang al-Anmaathy meriwayatkan darinya sesungguhnya dia itu adalah Mahmud
bin Khidasy , Imam , tsiqoh , seperti yang terdapat dalam Tahdziibul kamal
karya al-Haafidz al-Mizzy . Mahmud bin Khidasy adalah Imam , Tsiqoh , Hafidz ,
Abu Muhammad ath-Thooliqoony , kemudian al-Baghdaady “([14]).
d. ABU BAKAR BIN ‘AYYAASY .
مُتَكَلَّمٌ فِيهِ.. وَكَانَ
كَثِيرَ الْخَطَإِ، وَقَدِ اخْتَلَطَ فِي آخِرِهِ، وَإِذَا رَوَى عَنْهُ
الضُّعَفَاءُ وَالْمَجَاهِيلُ فَلَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ
“Diperbincangkan tentang dirinya … dan dia banyak
salah , dan sungguh dia telah terjadi kekeliruan di akhir usianya . Dan jika
orang yang meriwayatkan dari dia itu orang-orang yang lemah dan orang-orang
yang tidak dikenal maka hadits nya tidak ada nilainya “.
Ibnu Thohman dalam (سُؤَالَاتُ
ابْنِ طَهْمَانَ) hal. 34 berkata :
"سُئِلَ
يَحْيَى عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ فَلَمْ يَلْتَفِتْ
إِلَيْهِ، قَالَ: لَمْ يَرْوِهِ شُعْبَةُ وَلَا سُفْيَانُ، لَوْ رَوَوْهُ كَانَ
أَبُو بَكْرٍ صَدُوقًا".
“ Yahya ( bin Ma’in ) pernah ditanya tentang hadits
yang diriwaytakan oleh Abu Bakar bin ‘Ayyaasy , maka beliau tidak mau melirik
kepadanya . Dia berkata : Baik Syu’bah maupun Sufyan tidak meriwayatkan hadits
darinya , kalau seandainya mereka meriwayatkan darinya maka kedudukan dia adalah
shoduuq ( صَدُوقٌ ) “.
Bahkan nash Imam Ahmad menyatakan bahwa Ibnu
‘Ayyash ini labil (يَضْطَرِبُ) dalam hadits As-Subai’iy …. . Telah berkata Ya’qub bin Sufyan
dalam (الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيخُ) (2/103):
(حَدَّثَنِي
الْفَضْلُ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: أَبُو بَكْرٍ يَضْطَرِبُ فِي
حَدِيثِ هٰؤُلَاءِ الصِّغَارِ، فَأَمَّا حَدِيثُهُ عَنْ أُولٰئِكَ الْكِبَارِ
وَمَا أَقْرَبَهُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ وَعَاصِمٍ وَأَنَّهُ لَيَضْطَرِبُ عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ أَوْ نَحْوَ ذَا. ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ هُوَ مِثْلَ زَائِدَةَ
وَزُهَيْرٍ وَسُفْيَانَ، وَكَانَ سُفْيَانُ فَوْقَ هٰؤُلَاءِ وَأَحْفَظَ)
“ Telah bercerita padaku al-Fadlel , dia berkata
bahwa Abu Abdillah berkata : Abu Bakar labil dalam hadits mereka yang muda-muda
. Adapun haditsnya dari mereka yang tua-tua maka yang paling dekat kebenarannya
adalah dari Abu Hushoin dan ‘Asheem . Dan sungguh dia itu labil jika
meriwayatkan dari Abu Ishaq atau yang sejajar dengannya “ . Kemudian beliau
berkata lagi : “ Dia tidak setara dengan Zaaidah , Zuhair dan Sufyan .
Sementara Sufyana diatas semuanya dan lebih kuat hafalannya “.
Dengan demikian , jika saja Abu Bakar bin ‘Ayyaasy
labil dalam hadits Abi Ishaq As-Subai’iy , dan Abu Ishaq As-Subai’iy juga sama
labilnya ketika diusia ikhtilath alias kacau balau dalam riwayat haditsnya ,
maka dia tidak tahu apa yang disampaikannya , dan tidak diketahui kapan Ibnu
‘Ayyas mendengar hadits dari Abu Ishaq as-Subai’iy ?
Maka dapat kita lihat bahwa semua jalur di atas –
yang berporos pada Abu Ishaaq – terdapat kelemahan.
Diantaranya dalam riwayat Abu Ishaq ini terdapat
kelabilan ( الِاضْطِرَابُ ) yang nyata dan jelas sekali.
Ini menunjukkan bahwa Abu Ishaq meriwayatkannya setelah masa ikhtilath ( الِاخْتِلَاطُ ) ([15]) dan
sebagai bukti akan adanya ikhtilath dalam hadits ini bahwa beliau kadang
meriwayatkannya Abu Syu’bah atau Abu Sa’id , dan terkadang dari Abdurrahman bin
Saad . Ini adalah kelabilan yang menyebabkan tertolaknya periwayatan hadits .
Bahkan al-Juuzajaany telah menuduhnya dengan tuduhan fanatik syiah ( التَّشَيُّعُ ) dari kalangan para pemimpin ahli hadits Kuufah . Dan dari
Ma’an , beliau berkata :
"أَفْسَدَ
حَدِيثَ أَهْلِ الْكُوفَةِ الْأَعْمَشُ وَأَبُو إِسْحَاقَ يَعْنِي لِلتَّدْلِيسِ،
وَرَوَى عَنْ أُنَاسٍ لَمْ يُعْرَفُوا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا مَا حَكَى
هُوَ عَنْهُمْ. فَإِذَا رَوَى تِلْكَ الْأَشْيَاءَ عَنْهُمْ كَانَ التَّوَقُّفُ
أَوْلَى"
“ Hadits masyarakat Kuufah telah dirusak oleh
al-A’masy dan Abu Ishaq , yakni dengan cara Tadliis . Dia meriwayatkan hadits
dari orang-orang yang tidak dikenal oleh dikalangan ahlul ilmi , kecuali apa
yang dia riwayatkan dari mereka . Maka jika dia meriwayatkan sesuatu-sesuatu
itu dari mereka , maka berhenti utk tidak mengambilnya itu lebih baik “. (Baca:
تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ 8/66)
Telah meng itsbat kan akan ikhtilath nya Abu Ishaq
As-Subai’iy masing-masing dari Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam (تَقْرِيبُ التَّهْذِيبِ hal.
639) dan (مُقَدِّمَةُ فَتْحِ الْبَارِي hal.
431), Imam an-Nawawi dalam (شَرْحُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ (1/34)) dan Burhanuddin
al-Halaby dalam risalahnya (الِاغْتِبَاطُ). Begitu juga Ibnul Kayyal telah meng itsbat kan ikhtilathnya
dalam (الْكَوَاكِبُ النَّيِّرَاتُ). Dan
juga al-Haafidz Ibnu Sholah seperti yang dihikayatkan oleh Ibnu Kayyal dari
nya. ([16]).
Sementara al-Juzajany menghikayatkan tentang Abu
Ishaq as-Subai’iy :
"أَنَّهُ
وَاحِدٌ مِمَّنْ لَا يُحْمَدُ النَّاسُ مَذَاهِبَهُمْ".
Bahwa dia adalah salah seorang dari orang-orang
yang madzhabnya tidak terpuji([17]).
Lagi pula riwayat yang datang tanpa (يَا النِّدَاءِ) secara
riwayat lebih kuat. Yakni jika dibandingkan dengan riwayat-riwayat yang lainnya
yang terdapat banyak illat-nya, dan illat yang paling memberatkan adalah adanya
ketidakjelasan dan kelabilan (الْجَهَالَةُ وَالِاضْطِرَابُ).
Ditambah lagi adanya sebagian para perawi yang
diperselisihkan ketsiqohannya seperti Abu Ishaq itu sendiri. Kalau seandainya
kita menganggapnya tsiqoh, maka tetap saja kita tidak bisa menerima dalam
penshahihan sanad disebabkan adanya ketidakjelasan dan kelabilan (الْجَهَالَةُ وَالِاضْطِرَابُ).
Kelabilan Abu Ishaq di sanad ini sangat nampak jelas tidak bisa dipungkiri .
Wallahu a’lam bish showaaab .
APAKAH
riwayat Syu’bah (jalur kedua) dapat menguatkan riwayat Ats-Tsauriy dan Zuhair
(jalur pertama) – sehingga dapat disimpulkan bahwa perawi mubham dalam riwayat
Syu’bah adalah ‘Abdurrahmaan bin Sa’d ?.
JAWABNYA : Tidak, dengan
sebab :
1. Riwayat Ats-Tsauriy tidak
shahih hingga ‘Abdurrahmaan karena ‘an’anah Abu Ishaaq, sedangkan
riwayat Syu’bah shahih hingga perawi mubham tersebut. Atau dengan kalimat
singkat : Riwayat Syu’bah lebih shahih hingga tingkatan syaikh-nya Abu Ishaaq
daripada riwayat Ats-Tsauriy.
2. Jalur riwayat ketiga dan
keempat merupakan qarinah tambahan adanya idlthiraab dalam
periwayatan Abu Ishaaq.
Selain itu, matan riwayat tersebut juga
mengandung nakarah dengan adanya permintaan doa kepada selain
Allah ta’ala ketika tertimpa musibah. Hal ini bertentangan dengan
firman Allah ta’ala :
﴿أَمَّنْ
يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ
الأرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ﴾
“Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang
dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan
dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping
Allah ada tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati (Nya)” [QS. An-Nam
: 62].
KESIMPULANNYA
:
Hadits ini Dho’if.
Asy-Syeikh Al-Albaaniy rahimahullah melemahkan atsar Ibnu Umar ini
dalam Dla’iif Al-Adabil-Mufrad hal. 87.
----
BANTAHAN
KE TIGA :
TERKAIT DERAJAT KESHAHIHAN ATSAR IBNU ‘ABBAAS
Atsar ini diriwayatkan Ibnu Sinny dalam ( عَمَلُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ ) no.169 , dia berkata :
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ
عِيسَى أَبُو أَحْمَدَ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُوحٍ، ثَنَا
سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَدِرَتْ رِجْلُ رَجُلٍ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ،
فَذَهَبَ خَدَرُهُ.
Telah bercerita kepada kami Ja’far bin ‘Isa Abu
Ahmad , telah bercerita kepada kami Ahmad bin Abdullah bin Rouh , telah
bercerita kepada kami Salam bin Sulaiman , telah bercerita kepada kami Ghoyyats
bin Ibrahim , dari Abdullah bin Utsman bin Khutsaim , dari Mujahid , dari Ibnu
Abbaas . Dia berkata :
Telah mengalami kram kaki seorang pria disisi Ibnu
‘Abbaas , maka Ibnu ‘Abbas berkata : “ Ingat-ingatlah orang yang paling kamu
cintai , maka dia berkata : “ Muhammad “. Maka hilanglah rasa kramnya “.
Riwayat ini lemah karena terdapat Ghoyyats bin
Ibrahim . Imam Ahmad bin Hanbal berkata tentang dia : “orang-orang meninggalkan
haditsnya”. Dan Imam Bukhori juga berkata : “ Mereka meninggalkannya”. Ditambah
lagi masih ada beberapa perawi yang lemah . ( Lihat: مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ (5/406)
Syeikh Soleh ‘aali asy-Syeikh dalam kitabnya
( هٰذِهِ مَفَاهِيمُنَا ) hal. 45-46 berkata :
"وَفِي
إِسْنَادِهِ: غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كَذَّبُوهُ. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ:
كَذَّابٌ خَبِيثٌ. وَلَفْظُهُ فِي تَذْكِرَةِ (مُحَمَّدًا) مُجَرَّدٌ مِنْ حَرْفِ
النِّدَاءِ. فَلَا حُجَّةَ فِيهِ".([18]).
“ Di dalam sanadnya terdapat Ghoyyaats bin Ibrahim
, mereka menganggapnya pendusta . Ibnu Ma’iin berkata : Dia pendusta busuk .
Dan dalam “ تذكره “ lafadznya
( مُحَمَّدٌ ) tanpa adanya ( يا ) huruf
nida , maka jika demikian tidak ada hujjah di dalam nya” .
Atsar ini di dhoifkan pula oleh Sheikh al-Albaany
dalam ( ضَعِيفٌ الأَدَبُ المُفْرَدُ ) hal. Dan Syeikh Bakr Abu
Zaid dalam ( تَصْحِيحُ
الدُّعَاءِ ) hal. 362 .
****
DALIL TAWASSUL KE SEBELAS
Dalil Pendapat boleh tawassul dengan mayit
Dari Abul Jauza’ Aus bin Abdillah, dia berkata :
( قُحِطَ أَهْلُ
الْمَدِينَةِ قَحْطاً شَدِيداً ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ
فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِىِّ ﷺ فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى
إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لاَ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ .
قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَمُطِرْنَا مَطَراً حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ
وَسَمِنَتِ الإِبِلُ ، حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ ، فَسُمِّىَ عَامَ
الْفَتْقِ .
“Penduduk Madinah pernah mengalami kemarau yang
sangat dahsyat, kemudian mereka mengadu kepada Aisyah, maka dia berkata:
“Pergilah ke kuburan Nabi ﷺ kemudian
buatlah lubang yang menghadap ke langit sehingga antara kubur dan langit tidak
terhalang oleh atap.”
Mereka berkata, “Mari kita melakukannya.”
Maka hujan lebat mengguyur kami, sehingga rumput
tumbuh lebat dan unta-unta menjadi gemuk dan menghasilkan lemak. Maka saat itu
disebut Tahun Limpahan.”
(Diriwayatkan oleh Ad Darimi (1/56) nomor 92.
Atsar ini di dloifkan sanadnya oleh Syeik Al Albani
dalam At Tawassul hal 139.
Hadits ini tidak dapat digunakan sebagai
hujjah dikarenakan empat alasan :
Pertama : Perawi yang bernama ‘Amr bin Malik an-Nakri sangat lemah sekali .
Seperti yang di katakan Ibnu ‘Adiy dalam al-Kaamil 6/1796 : “ Haditsnya mungkar
menisbatkan riwayatnya kepada orang-orang yang dipercaya / tsiqoot . Dia
mencuri hadits “. Ibnu Hibban berkata : “ Salah dalam meriwayatkan hadits dan
asing haditsnya “. (lihat : Hadzihi Mafaahimunaa hal. 73 )
Kedua : Perawi yang bernama Said bin Zaid ar-Raawi, dia adalah saudara
Hammad bin Zaid , pada dirinya terdapat kelemahan . Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam
kitab at-Taqrib berkata : " Dia Shoduq ( kurang kuat hafalannya ) dan pada
dirinya terdapat keragu-raguan atau was-was ". Dan Adz-Dzahabi dalam
al-Mizan berkata : " Telah berkata Yahya bin Said : Dia dhaif . Dan
As-Sa'di berkata : " Dia bukan hujjah , mereka ( para ulama hadits )
mendlaifkan haditsnya . Dan Imam An-Nasai beserta lainnya berkata : Dia tidak
kuat . Dan Imam Ahmad berkata : Tidak mengapa (lumayan) , dulu Yahya bin Said
tidak menganggapnya ".
Ketiga : atsar tersebut mauquf dari pendapat Aisyah , bukan dari Nabi ﷺ ,
kalau seandainya Shahih juga tidak bisa di jadikan hujjah .
Keempat : perawi yang bernama Abu Nu'man ini adalah Muhammad bin Al-Fadlel ,
dia dikenal dengan sebutan 'Arim ( yang jelek akhlaknya ) , dia meskipun
tsiqoh ( dipercaya ) tapi dia hafalannya kacau balau di akhir usianya , oleh
karena itu Al-Hafidz Burhanuddin Al-Halaby memasukannya dalam kitab
Al-Mukhtalithiin ( kumpulan orang-orang yang hafalannya kacau balau ). Dan
hadits ini tidak jelas apakah Ad-Darimy meriwayatkan darinya sebelum ikhtilath
hafalannya atau sesudahnya , dengan demikian maka tidak di terima dan tidak
bisa di jadikan hujjah . (At Tawassul hal 139 karya Syeikh al-Albaani )
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam kitabnya
Ar Radd alal Bakri hal 68-74:
“Dan riwayat dari Aisyah radhiallahu anha tentang
membuka lubang kuburan Nabi ﷺ ke arah langit agar hujan turun tidak shahih dan tidak sah sanadnya. Di
antara yang menjelaskan kedustaan atsar ini adalah bahwa selama Aisyah hidup di
rumah tersebut tidak memiliki lubang , bahkan keadaannya tetap seperti pada
masa Rasulullah ﷺ, yakni sebagiannya diberi atap dan sebagian yang lain terbuka,
sehingga sinar matahari masuk ke dalam rumah, sebagaimana riwayat yang ada
dalam Shahihain dari Aisyah bahwasanya :
Nabi ﷺ sedang melakukan shalat Ashar dan
sinar matahari masuk ke kamar beliau, sehingga tidak nampak bayangan (HR. Bukhari no. 521 dan Muslim no. 611).
Kamar tersebut tidak berubah hingga Walid bin Abdil
Malik menambahkan kamar-kamar itu di masjid Rasulullah ﷺ, sejak saat itu kamar Nabi
masuk ke dalam masjid. Kemudian di sekitar kamar Aisyah - yang di dalamnya
terletak kuburan Nabi ﷺ dibangun tembok yang tinggi, dan sesudah itu dibuatlah lubang sebagai
jalan bagi orang yang turun apabila ingin membersihkan.”
Adapun adanya lubang saat Aisyah hidup, maka itu
adalah kedustaan yang nyata. Seandainya benar, maka hal itu akan menjadi hujjah
dan dalil bahwa orang-orang tersebut tidaklah berdoa kepada Allah dengan
perantaraan makhluk, tidak bertawassul dengan mayat di dalam doa mereka, serta
mereka tidak pula memohon kepada Allah dengan (perantaraan) orang yang sudah
mati. Mereka hanyalah membukanya agar rahmat diturunkan kepadanya, dan di sana
tidak terdapat doa memohon kepada Allah dengan perantaraannya ( perantaraan
kubur atau mayat yang ada di kubur tersebut, yakni Rasulullah ﷺ -pen.
).
Bandingkan betapa beda dua hal tersebut !
Sesungguhnya makhluk hanya bisa memberikan manfaat kepada orang lain melalui
doa dan amal shalihnya, oleh karenanya Allah senang jika seseorang bertawasul
kepada-Nya dengan iman, amal shalih, shalawat dan salam kepada Nabi-Nya ﷺ, serta mencintai, menaati dan
setia kepada beliau. Maka inilah perkara-perkara yang dicintai Allah agar kita
bertawasul kepada-Nya dengan perkara-perkara tersebut.
****
DALIL KE DUA BELAS :
Dalil pendapat boleh tawassul denga mayit
Hadits yang menyebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
«تَوَسَّلُوا
بِجَاهِي فإنَّ جَاهِيْ عِنْدَ الله عَظِيْمٌ»، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ بِلَفْظ :
«إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِجَاهِي، فَإِنَّ جَاهِي عِنْدَ اللَّهِ
عَظِيمٌ»
“Bertawassullah kalian dengan kedudukanku,
sesungguhnya kedudukanku di sisi Allah sangat besar.”
Sebagian yang lain meriwayatkannya dengan lafadz
: “Apabila kalian meminta kepada Allah, maka mintalah kepada-Nya dengan
kedudukanku, sesungguhnya kedudukanku di sisi Allah sangat besar.”
Syaikh Ibnu Taimiyah berkata : " Hadits ini
dusta dan tidak terdapat dalam kitab-kitab kaum muslimin yang dijadikan
pegangan oleh ahlul hadits, dan tidak satu pun ulama menyebutkan hadits
tersebut, padahal kedudukan beliau di sisi Allah ta’ala lebih besar dari
kemuliaan seluruh nabi dan rasul.” (Qo’idah Jalilah fit Tawassul wal Wasilah
hal 168. Dan lihat Iqtidlo’ Shiratil Mustaqim (2/783)).
Al Muhaddits Al Albani berkata, “Hadits ini batil,
tidak terdapat dalam kitab-kitab hadits. Hadits ini hanya diriwayatkan oleh
sebagian orang yang bodoh terhadap As Sunnah.” (At Tawassul Anwa’uhu wa
Ahkamuhu hal 127).
Cara yang benar untuk mengagungkan dan menghormati
Jaah ( kedudukan ) Rosulullah ﷺ adalah dengan cara mengikuti dan mengamalkan syariat yang di bawanya,
sesuai dengan yang beliau sabdakan :
(( مَا
تَرَكْتُ شَيْئًا يُقَرِّبُكُمْ مِنَ اللهِ إلاَّ أَمَرْتُكُمْ بِهِ ))
" Tidak ada sesuatu ( amalan ) yang tersisa
yang bisa mendekatkan diri kalian kepada Allah kecuali aku telah menyampaikannya
pada kalian ".
( HR. Imam Syafii dalam Muqoddimah kitab
As-Sunan secara Mursal dan Tabroni secara maushuul . dan di Shahihkan oleh
Al-Albaany ). Lihat Bulughul Amaani firrad 'ala Miftahit tijani 1/28 .
****
DALIL TAWASSUL KE TIGA BELAS
Dalil Pendapat Boleh Tawassul dengan Mayit
Hadits yang menyebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
« إذَا
أعْيَتْكُمْ الأُمُوْرُ فَعَلَيْكُمْ بِأَهْلِ الْقُبُوْرِ » ، أَوْ «
فَاسْتَغِيْثُوْا بِأَهْلِ الْقُبُوْرِ »
“Apabila kamu terbelit suatu urusan, maka hendaknya
(engkau meminta bantuan dengan berdo’a) kepada ahli kubur” Atau “Minta
tolonglah ( beristighotsahlah ) dengan (perantaraan) ahli kubur.”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Hadits ini
adalah dusta dan diada-adakan atas Nabi ﷺ berdasarkan kesepakatan ahli hadits. Hadits ini
tidak diriwayatkan oleh seorang pun dari para ulama dan tidak ditemukan sama
sekali dalam kitab-kitab hadits yang terpercaya.” (Majmu’ Fatawaa (11/293)).
Ketika Ibnul Qoyyim menyebutkan beberapa faktor
penyebab para penyembah kubur terjerumus ke dalam kesyirikan, beliau berkata,
“Dan di antaranya adalah hadits-hadits dusta dan bertentangan (dengan ajaran
Islam), yang dipalsukan atas Nabi ﷺ oleh para penyembah berhala dan pengagung kubur
yang bertentangan dengan agama dan ajaran Beliau ﷺ, seperti hadits:
“Apabila kamu terbelit suatu urusan, maka hendaknya
(engkau meminta bantuan) kepada ahli kubur.”
****
DALIL TAWASSUL KE EMPAT BELAS
Hadits yang menyebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
«لَوْ أَحْسَنَ
أَحَدُكُمْ ظَنَّهُ بِحَجَرٍ لَنَفَعَهُ»
“Seandainya kalian berharap dan optimis walaupun
terhadap sebuah batu, maka pasti batu itu akan mampu mendatangkan manfaat
kepada kalian.” ( Lihat : Ighatsatul Lahfaan (1/243) ).
Hadits ini batاil , sangat berlawanan dengan
syariat Islam , yang memalsukannya adalah orang-orang musyrik .
****
DALIL TAWASSUL KE LIMA BELAS :
Dalil Pendapat Boleh Tawassul dengan Mayit
Amalan Tawassul Salafus Shalih .
Mereka mengklaim : Sebagian orang mengira bahwa
tawassul tidak pernah dicontohkan oleh para salafus shalih. Berikut ini nukilan
mereka tentang tawassul salafus shalih.
===
Imam Syafii Bertabarruk di kuburan Imam Abu Hanifah ??? .
Dalam kitab Tarikh Baghdad karangan Al Khathib Al
Baghdadi yang sangat populer itu, disebutkan dengan sanadnya :
Bahwa Imam Syafii sering datang ke kuburan Imam Abu
Hanifah untuk mengambil berkahnya (tabarruk).
Berikut ini teksnya:
«وَبِالْجَانِبِ
الشَّرْقِيِّ مَقْبَرَةُ الْخَيْزُرَانِ، فِيهَا قَبْرُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ
يَسَارٍ صَاحِبِ السِّيرَةِ، وَقَبْرُ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ إِمَامِ
أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ
اللهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْمَرِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا
عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: نَبَّأَنَا مُكْرِمُ بْنُ أَحْمَدَ،
قَالَ: نَبَّأَنَا عُمَرُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَبَّأَنَا عَلِيُّ
بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ:
«إِنِّي لَأَتَبَرَّكُ
بِأَبِي حَنِيفَةَ، وَأَجِيءُ إِلَى قَبْرِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ - يَعْنِي زَائِرًا
-، فَإِذَا عَرَضَتْ لِي حَاجَةٌ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَجِئْتُ إِلَى قَبْرِهِ،
وَسَأَلْتُ اللهَ تَعَالَى الْحَاجَةَ عِنْدَهُ، فَمَا تَبْعُدُ عَنِّي حَتَّى تُقْضَى».
"Di sebelah timur terdapat kuburan Al
Khaizuran, di dalamnya terdapat kuburan Muhammad bin Ishaq penulis Sirah, dan
kuburan Abu Hanifah Nu'man bin Tsabit, Imamnya ahli ra'yi ".
Al-Khathib berkata
: telah mengkabari kami Al-Qadli Abu Abdillah Al-Husain bin Ali bin
Muhammad Ash-Shaimari , dia berkata : telah memberi berita kepada
kami Umar bin Ibrahim Al-Muqri’, dia berkata : telah memberi berita
kepada kami Makrom bin Ahmad , dia berkata : telah memberi
berita kepada kami Umar bin Ishaq bin Ibrahim , dia berkata :
telah memberi berita kepada kami Ali bin Maimun berkata :
" Saya pernah mendengar Asy-Syafii berkata :
Sungguh aku benar-benar mengambil berkah ( tabarruk ) dengan Abu Hanifah, aku
datang ke kuburannya setiap hari, yakni sebagai peziarah, jika aku memiliki
keinginan (hajat) aku shalat dua rakaat lalu mendatangi kuburannya dan memohon
kepada Allah di situ. Tak lama kemudian biasanya dipenuhi hajatku ."
(Tarikh Baghdad 1/123)
Syeikh Al-Kautsary berkata tentang para perawi
sanadnya :
«وَرِجَالُ
هَذَا السَّنَدِ كُلُّهُمْ مُوَثَّقُونَ عِنْدَ الْخَطِيبِ»
Artinya : " Para perawi sanad ini semuanya
adalah orang-orang yang di tautsiq
( dipercaya ) oleh Al-Khothiib ". (
Lihat : At-Tankil 1/63 ) .
---
BANTAHAN
:
Mengenai sanad riwayat tersebut Syaikh Muhammad
Nashiruddin al-Albaany menyatakan: “ Ini adalah riwayat yang
lemah bahkan batil.
Adapun kata-kata Al-Kautsary : " Para
perawi sanad ini semuanya adalah orang-orang yang di tautsiq ( dipercaya ) di
sisi Al-Khothiib ", maka yang benar adalah hanya beberapa perawi dalam
sanad tersebut yang di tautsiq ( dipercaya ) oleh Al-Khothiib dalam Tarikh nya
, yaitu Al-Qadli Abu Abdillah Al-Husain bin Ali bin Muhammad Ash-Shaimar
dan gurunya Umar bin Ibrahim bin Ahmad adalah Al-Kattani Al-Muqri’
Al-Baghdadi .
Kemudian perawi yang bernama Makrom bin Ahmad, dia
ini memang di tautsiq
( dipercaya ) pula oleh Al-Khothiib ketika menulis
biografinya dan tidak ditemukan orang lain yang menyalahinya , akan tetapi
Al-Khothiib sendiri (4/209) ketika membahas biografi Ahmad bin Ash-Shult bin
al-Mughollis Al-Hammaani , dia berkata :
" Telah bercerita padaku Abul Qosim Al-Azhary
, dia berkata : telah di tanya Abul Hasan Ali bin Umar Ad-Daruquthni - dan saya
mendengarkannya - tentang buku yang berisi kumpulan Fadloil Abu Hanifah yang di
himpun oleh Makrom bin Ahmad ? Maka dia menjawab : Palsu , semuanya dusta ,
yang memalsukannya Ahmad bin Mughollis al-Hammaani … ".
Dan nampaknya hikayat tersebut di ambil dari
kitabnya « Manaqib Abu Hanifah » , sebuah kitab karya Makrom bin Ahmad yang
terkenal saat itu .
Al-Muhaddits Abdurrahman Al-Mu’allimi Al-Yamani
menjelaskan kemungkinan dhahir dari penjelasan Imam Ad-Daraquthni bahwa yang
mengarang kitab tersebut adalah Ahmad bin Al-Mughallas, sedangkan muridnya
(Mukarram bin Ahmad) mendapat ijazah kitab tersebut darinya. ( At-Tankiil bima
fil Kautsari minal Abathil: 1/63 ).
Bagaimana tingkat kejujuran Ahmad bin Al-Mughallas
Al-Hammani ?
Berkata Al-Hafizh Ibnul Jauzi : " Telah
bercerita kepadaku Muhammad bin Abil Fawaris bahwa Ahmad bin Ash-Shalt bin
Al-Mughallas memalsu hadits ". ( Lihat : Al-Bidayah wan Nihayah: 11/151).
Adapun perawi yang bernama Umar bin Ishaq
bin Ibrahim , apakah dia ini termasuk yang di tautsiq oleh Al-Khothobi
seperti yang dikatakan Syeikh Al-Kautsary tadi ? Yang benar sesuai hasil
penelusuran Syeikh Al-Albaany dalam kitab At-Tankil 1/65 beliau menyatakan
bahwa Al-Khothib tidak pernah mentautsiqnya .
Dan beliau menegaskan pula dalam kitab Silsilah
al-Ahaadits Adh-Dhaifah 1/99 :
Bahwa dia tidaklah dikenal. Tidak ada penyebutan
tentangnya sedikitpun dalam kitab-kitab tentang perawi. Bisa jadi yang dimaksud
adalah ‘Amr ( dengan fathah pada ‘ain ) bin Ishaq bin Ibrohim bin Humaid bin
as-Sakn Abu Muhammad at-Tuunisi . Al-Khothiib ( al-Baghdady ) menyebutkan
biografinya dan menyatakan bahwa ia adalah Bukhary ( berasal dari Bukhara )
datang ke Baghdad dalam rangka menunaikan haji pada tahun 341 H. Tetapi
(Al-Khothiib) tidaklah menyebutkan jarh ( celaan ), tidak pula ta’diil ( pujian
) sehingga dalam kondisi ini ia adalah majhuulul haal ( keadaanya tidak
dikenal). ( Tetapi ) kemungkinan ( bahwa ia adalah ‘Amr ) jauh , karena tahun
kematian syaikhnya : Ali bin Maymun pada tahun 247 H menurut kebanyakan
pendapat. Sehingga jarak kematian antara keduanya adalah sekitar 100 tahun,
sehingga jauhlah kemungkinan bahwa keduanya pernah bertemu” . ( Lihat Silsilah
al-Ahaadits Adh-Dhaifah juz 1 halaman 99 ).
Kemudian yang berikutnya Ali bin Maimun ar-Roqi
perawi yang meriwayatkan langsung dari Imam Syafii , apakah dia juga termasuk
yang di tautsiq oleh Al-Khothib ?
Dalam kitab At-Tankil 1/65 Syeikh Al-Albaany
menceritakan bahwa hasil dari penelusuran pada kitab Tarikh Baghdad karya
Al-Khothib tidak di temukan tanggapan apa-apa tentang dia , tidak ada tautsiq
dan tidak ada yang sebaliknya , akan tetapi di temukan dalam kitab lainnya
bahwa Ali bin Maimun Ar-Roqi ini meriwayatkan dari sebagian para syeikh Syafii
, dan dia memang di tautsiq ( dipercaya ) , akan tetapi tidak di ketemukan
keterangan yang menyatakan bahwa dia pernah meriwayatkan langsung dari Imam
Syafii . Syeikh Al-Albani sempat menelusurinya pada kitab Tawali Ta'sis karya
Ibnu Hajar Al-'Asqalany karena kitab ini adalah kitab yang sengaja di tulis
Ibnu Hajar secara khusus untuk mengumpulkan semaksimal mungkin semua perawi
yang meriwayatkan dari Imam Syafii , namun di sana ternyata tidak ditemukan
perawi yang bernama Ali bin Maimun ( lihat : Tawali Ta'sis hal. 81 ) .
Telah berkata Ibnu Abi Hatim dalam kitab Al-Jarh
wat Ta’dil: 6/206 tentang Ali bin Maimun Abul Hasan Al-Aththar Ar-Raqqii :
" Ayahku ditanya tentangnya, maka beliau menyatakan : tsiqat " . (
Lihat pula : Tahdzibut Tahdzib : 7/340).
Kesimpulannya adalah riwayat
ini lemah dan batil.
Yang menunjukkan kebatilan kisah ini adalah tidak
ketemunya Ali bin Maimun Ar-Raqqii yang wafat 246 H dengan Umar bin Ibrahim
Al-Kattani Al-Muqri’ yang lahir tahun 300H.
Kebatilan ini dikutip dari kisah yang diambil oleh
Umar bin Ibrahim Al-Kattani dari kitab « Manaqib Abu Hanifah » milik gurunya
yaitu Mukarrom bin Ahmad. Sedangkan Mukarram sendiri, mendapat ijazah kitab
tersebut dari Ahmad bin Al-Mughallas , seorang pendusta . ( At-Tankiil bima fil
Kautsari minal Abathil:1/63 ).
Latar belakang munculnya cerita tabarruknya Imam
Syafii :
Sudah masyhur bagi para peneliti sejarah bahwa pada
masa itu terjadi saling fanatik antara Hanafiyah dan Syafi’iyah. Masing-masing
pengikut madzhab menulis dan mengarang hadits palsu untuk membela para imam mereka.
Di antara hadits-hadits yang dikarang oleh Hanafiyah yang fanatik adalah hadits
palsu:
«يَكُونُ فِي
أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: مُحَمَّدٌ بْنُ إِدْرِيسَ، أَضَرُّ عَلَى أُمَّتِي
مِنْ إِبْلِيسَ، وَيَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ،
هُوَ سِرَاجُ أُمَّتِي»
" Akan ada di kalangan umatku seorang
laki-laki yang bernama Muhammad bin Idris (Asy-Syafi’i) yang lebih berbahaya
dari Iblis. Dan akan ada di kalangan umatku
seseorang ynag bernama Abu Hanifah. Dialah lentera
umatku, dialah lentera umatku ".
Al-Imam Ibnul Jauzi berkata: “Ini hadits palsu.
Semoga Allah subhanahu wata'ala melaknat pemalsunya.”
(Al-Maudlu’at: 2/48). Al-Hafizh As-Suyuthi berkata: “Hadits ini dipalsu oleh
Ma’mun atau Al-Juwaibari.” (Al-Laa’li’ul Mashnu’ah fil Ahaditsil Maudu’ah:
Kitab Baqiyatul Manaqib (11) hal 21).
Termasuk cerita yang dipalsu oleh para fanatikus
Hanafiyah adalah kisah tabaruknya Al-Imam Asy-Syafi’I di kubur Al-Imam Abi
Hanifah
Ini dari segi sanad dan latar belakang , adapun
dari sisi realita situasi dan kondisi medan maka telah berkata Syeikh Al-Aluusy
( lihat : Fathul Mannan hal. 372-373 ) dan Syeikh Ibnu Taimiyyah dalam Iqtidho’
Shirothol Mustaqiim hal. 165 :
وَهٰذَا كَذٰلِكَ مَعْلُومٌ كَذِبُهُ
بِالِاضْطِرَارِ عِنْدَ مَنْ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِالنَّقْلِ، فَإِنَّ الشَّافِعِيَّ لَمَّا
قَدِمَ بَغْدَادَ لَمْ يَكُنْ بِبَغْدَادَ قَبْرٌ يُنْتَابُ لِلدُّعَاءِ عِنْدَهُ الْبَتَّةَ،
بَلْ وَلَمْ يَكُنْ هٰذَا عَلَى عَهْدِ الشَّافِعِيِّ مَعْرُوفًا، وَقَدْ رَأَى الشَّافِعِيُّ
بِالْحِجَازِ وَالْيَمَنِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ مِنْ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ
وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، مَنْ كَانَ أَصْحَابُهَا عِنْدَهُ وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ
أَفْضَلَ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَمْثَالِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ.
فَمَا بَالُهُ لَمْ يَتَوَخَّ الدُّعَاءَ
إِلَّا عِنْدَهُ؟ ثُمَّ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ الَّذِينَ أَدْرَكُوهُ مِثْلُ أَبِي
يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَزُفَرَ وَالْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ وَطَبَقَتِهِمْ، وَلَمْ يَكُونُوا
يَتَحَرَّوْنَ الدُّعَاءَ لَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَا غَيْرِهِ.
ثُمَّ قَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ
مَا هُوَ ثَابِتٌ فِي كِتَابِهِ مِنْ كَرَاهَةِ تَعْظِيمِ قُبُورِ الْمَخْلُوقِينَ
خَشْيَةَ الْفِتْنَةِ بِهَا، وَإِنَّمَا يَضَعُ مِثْلَ هٰذِهِ الْحِكَايَاتِ مَنْ يَقِلُّ
عِلْمُهُ وَدِينُهُ.
“Yang demikian ini telah dimaklumi kedustaannya
dengan sangat pasti (idlthirar) bagi orang yang memiliki pengetahuan tentang
penukilan. Karena sesungguhnya As-Syafi’i ketika datang ke Baghdad
tidak ada di Baghdad kuburan yang sering dikunjungi (khusus) untuk berdoa di
sisinya sama sekali. Bahkan tidak pernah dikenal yang demikian di masa
Asy-Syafi’i.
Asy-Syafi’i telah melihat di Hijaz, Yaman, Syam,
Iraq, dan Mesir kuburan-kuburan para Nabi, Sahabat, Tabi’in, dan orang-orang
terdekatnya yang sebenarnya menurut beliau dan menurut kaum muslimin lebih
mulia dari Abu Hanifah dan semisalnya dari kalangan para Ulama’. Maka mengapa
beliau tidak menyengaja datang kecuali ke sana (kubur Abu Hanifah).
Kemudian, para Sahabat Abu Hanifah sendiri yang
sempat mendapati kehidupan Abu Hanifah semisal Abu Yusuf, Muhammad, Zufar,
al-Hasan bin Ziyaad dan yang sepantaran dengan mereka.
Mereka tidak ada yang menyengaja berdoa di sisi
kuburan, baik kuburan Abu Hanifah ataupun yang lainnya.
Kemudian, telah berlalu penjelasan dari Asy-Syafi’i hal yang telah disebutkan
dalam kitab beliau tentang dibencinya pengagungan terhadap kubur para
makhluq karena dikhawatirkan bisa menimbulkan fitnah ( kemusyrikan ).
Sesungguhnya hikayat yang semacam ini diletakkan oleh orang yang sedikit ilmu
dan (pemahaman) Diennya”. ( Lihat pula : Majalah Buhuts Islamiyah 64/239 ).
Salah satu sarana untuk meyakinkan akan kedustaan
kisah tersebut yaitu dengan mengenali pribadi Imam As-Syafii lewat ucapan dan
sikap nya terhadap kuburan yang tertulis dalam kitab-kitabnya atau di nukil
oleh murid-muridnya . Imam Syafii pernah berkata :
«مَثَلُ الَّذِي
يَطْلُبُ الْحَدِيْثَ بِلاَ إِسْنَادٍ كَمَثَلِ حَطَّابِ لَيْلٍ حَزْمَةَ حَطَبٍ
وَفَيْهِ أَفْعَى وَهُوَ لاَ يَدْرِي»
"Perumpamaan orang yang mencari hadits tanpa
isnad maka seperti pencari kayu bakar dimalam hari yang mengumpulkan seikat
kayu, padahal di dalam ikatan tersebut ada ular dan dia tidak tahu". (
Lihat : Faidhul Qodiir 1/433)
Salah satu bukti jelas kedustaan kisah tersebut
adalah Imam Asy-Syafi’i sendiri pernah berkata :
«وَأَكْرَهُ
أَنْ يُعَظَّمَ مَخْلُوقٌ حَتَّى يُجْعَل قَبْرُهُ مَسْجِدًا مَخَافَةَ الْفِتْنَةِ
عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ بَعْدَهُ مِنَ النَّاسِ» .
“Dan aku benci makhluq diagungkan sampai kuburannya
dijadikan sebagai masjid, (karena) dikhawatirkan adanya fitnah pada dirinya (
diri si mayit ) dan pada orang-orang sesudahnya” .
( Lihat : al-Umm karya Imam Asy-Syafi’i
sendiri juz 1 halaman 317 dan al-Majmu’ karya Imam An-Nawawi juz 5
halaman 314,).
Dan di masa hidup Imam Asy-Syafi’i tidak ada
kuburan yang dibangun dan disediakan tempat yang memungkinkan untuk berdoa
khusus di sisinya. Hal ini karena memang para pemerintah muslim pada waktu itu
memerintahkan untuk menghancurkan bangunan-bangunan pada kuburan, dan sikap
pemerintah muslim tersebut tidak dicela oleh para fuqaha’ (ahli fiqh) pada
waktu itu, sebagaimana dinyatakan oleh al-Imam Asy-Syafi’i:
«وَقَدْ
رَأَيْتُ مِنَ الْوُلَاةِ مَنْ يَهْدِمُ بِمَكَّةَ مَا يُبْنَى فِيهَا، فَلَمْ
أَرَ الْفُقَهَاءَ يَعِيبُونَ ذٰلِكَ»
“ dan aku telah melihat para waliyyul amri (
pemerintah muslim ) di Mekkah yang menghancurkan bangunan-bangunan yang
dibangun di atas kuburan. Aku tidak melihat para Fuqoha’ (Ulama’ ahli fiqh)
mencela hal itu” . ( Lihat : kitab al-Umm karya Imam Asy-Syafi’i 1/316,
al-Majmu’ karya Imam An-Nawawy 5/298).
Bahkan Imam As-Syafii dikenal tidak suka jika
kuburan dibangun lebih tinggi dari satu jengkal. Beliau berkata dalam
kitabnya ( Al-Umm 1/277) :
((وَأُحِبُّ
أَنْ لَا يُزَادَ في الْقَبْرِ تُرَابٌ من غَيْرِهِ وَلَيْسَ بِأَنْ يَكُونَ فيه
تُرَابٌ من غَيْرِهِ بَأْسٌ إذَا زِيدَ فيه تُرَابٌ من غَيْرِهِ ارْتَفَعَ جِدًّا
وَإِنَّمَا أُحِبُّ أَنْ يُشَخِّصَ على وَجْهِ الْأَرْضِ شِبْرًا أو نَحْوَهُ
وَأُحِبُّ أَنْ لَا يُبْنَى وَلَا يُجَصَّصَ فإن ذلك يُشْبِهُ الزِّينَةَ
وَالْخُيَلَاءَ)).
"Aku suka jika kuburan tidak ditambah dengan
tanah selain dari (galian) kuburan itu sendiri. Dan tidak mengapa jika ditambah
tanah dari selain (galian) kuburan jika dengan penambahannya tidak
menjadikannya sangat tinggi. Aku hanya suka jika kuburan dinaikan diatas tanah
setinggi satu jengkal atau yang semisalnya.
Dan aku suka jika kuburan tidak dibangun dan tidak
dikapur karena hal itu menyerupai penghiasan dan kesombongan ".
Imam An-Nawawi – dan dia merupakan ulama terkemuka
dari madzhab As-Syafi'I - telah menukil kesepakatan para ulama dalam
mengingkari bentuk-bentuk pengagungan terhadap kuburan. Beliau berkata tentang
kuburan Nabi ﷺ :
لَا يَجُوزُ أَنْ يُطَافَ
بِقَبْرِهِ ﷺ وَيُكْرَهُ إِلْصَاقُ الظَّهْرِ وَالْبَطْنِ بِجِدَارِ الْقَبْرِ ،
قَالَهُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَلِيمِيُّ وَغَيْرُهُ ، قَالُوا : وَيُكْرَهُ
مَسْحُهُ بِالْيَدِ وَتَقْبِيلُهُ بَلِ الْأَدَبُ أَنْ يُبْعِدَ مِنْهُ كَمَا
يُبْعِدُ مِنْهُ لَوْ حَضَرَهُ فِي حَيَاتِهِ ﷺ. هٰذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي
قَالَهُ الْعُلَمَاءُ وَأَطْبَقُوا عَلَيْهِ وَلَا يُغْتَرُّ بِمُخَالَفَةِ
كَثِيرِينَ مِنَ الْعَوَامِّ وَفِعْلِهِمْ ذٰلِكَ.
" Tidak boleh thowaf di kuburan Nabi ﷺ dan
dibenci menempelkan punggung dan perut ke dinding kuburan Nabi ﷺ ,
sebagaimana dikatakan oleh Abu Abdillah Al-Hulaimi dan yang lainnya.
Mereka ( para ulama juga ) berkata : Dan dibenci
mengusapkan tangan ke kuburan dan mencium kuburan, akan tetapi adab (yang
benar) adalah ia menjauh dari kuburan Nabi ﷺ sebagaimana ia menjauh dari Nabi ﷺ jika
ia menemuinya tatkala Nabi ﷺ masih hidup.
Inilah yang benar yang telah dikatakan oleh para
ulama dan mereka bersepakat atas perkataan ini. Dan janganlah terpedaya dengan
penyelisihan banyak orang awam dan perbuatan mereka akan kesalahan-kesalahan
tersebut ".
Imam Nawawi berkata pula :
"فَإِنَّ
الِاقْتِدَاءَ وَالْعَمَلَ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ
وَأَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ، وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى مُحْدَثَاتِ الْعَوَامِّ
وَغَيْرِهِمْ وَجَهَالَاتِهِمْ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي
دِينِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «مَنْ
عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي
عِيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ مَا كُنْتُمْ».
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ".
" Sesungguhnya teladan dan amalan hanyalah
dengan berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan perkataan para ulama, dan
janganlah menengok kepada bid'ah-bid'ah dan kebodohan-kebodohan yang dilakukan
oleh orang awam dan selain mereka.
Telah ada ketetapan dalam shahih Al-Bukhari dan
Shahih Muslim dari Aisyah radhiyallahu 'anhu bahwasanya Nabi ﷺ bersabda:
"Barangsiapa yang melakukan perkara-perkara baru dalam agama kita yang
bukan darinya maka tertolak".
Dan dalam riwayat Muslim : "Barangsiapa yang
melakukan amalan yang tidak ada contohnya dari amalan kami maka tertolak".
Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu ia
berkata, Rasulullah ﷺ bersabda : "Janganlah kalian menjadikan kuburanku sebagai 'ied (
tempat perayaan atau tempat mondar-mandir ), bersholawatlah kepadaku, karena
sholawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian berada".
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih".
Lalu Imam Nawawi melanjutkan perkataanya :
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ
عِيَاضٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ، مَا مَعْنَاهُ – : اتَّبِعْ طُرُقَ الْهُدَى وَلَا
يَضُرُّكَ قِلَّةُ السَّالِكِينَ، وَإِيَّاكَ وَطُرُقَ الضَّلَالَةِ، وَلَا
تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْهَالِكِينَ، وَمَنْ خَطَرَ بِبَالِهِ أَنَّ الْمَسْحَ
بِالْيَدِ وَنَحْوَهُ أَبْلَغُ فِي الْبَرَكَةِ فَهُوَ مِنْ جَهَالَتِهِ
وَغَفْلَتِهِ؛ لِأَنَّ الْبَرَكَةَ إِنَّمَا هِيَ فِيمَا وَافَقَ الشَّرْعَ،
وَكَيْفَ يُبْتَغَى الْفَضْلُ فِي مُخَالَفَةِ الصَّوَابِ؟
Dan Al-Fudhail bin 'Iyaadh rahimahullah berkata ,
yang maknanya adalah :
"Ikutilah jalan-jalan kebaikan dan
tidak akan memudhorotkanmu dengan sedikitnya orang yang menempuh jalan-jalan
kebaikan tersebut. Dan waspadalah terhadap jalan-jalan kesesatan, janganlah
engkau terpedaya dengan banyaknya orang-orang yang binasa (karena mengikuti
jalan-jalan kesesatan tersebut)".
Barangsiapa yang terbetik di dalam benaknya bahwa
mengusap kuburan Nabi ﷺ dengan tangannya atau yang semisalnya lebih banyak memperoleh berkah
maka hal ini termasuk kebodohannya dan kelalaiannya, karena berkah hanyalah
diperoleh dengan mencocoki syari'at, dan bagaimana mungkin bisa diperoleh
kemuliaan dengan menyelisihi kebenaran?"
(Lihat : Al-Majmuu' Syarhul Muhadzdzab karya Imam
An-Nawawi 8/275)
Beliau juga berkata dalam kitab yang sama :
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو
الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ الزَّعْفَرَانِيُّ – وَكَانَ مِنَ
الْفُقَهَاءِ الْمُحَقِّقِينَ – فِي كِتَابِهِ فِي الْجَنَائِزِ: وَلَا يَسْتَلِمُ
الْقَبْرَ بِيَدِهِ وَلَا يُقَبِّلُهُ. قَالَ: وَعَلَى هٰذَا مَضَتِ السُّنَّةُ.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَاسْتِلَامُ الْقُبُورِ وَتَقْبِيلُهَا الَّذِي
يَفْعَلُهُ الْعَوَامُّ الْآنَ مِنَ الْمُبْتَدَعَاتِ الْمُنْكَرَةِ شَرْعًا
يَنْبَغِي تَجَنُّبُ فِعْلِهِ وَيُنْهَى فَاعِلُهُ. قَالَ: فَمَنْ قَصَدَ
السَّلَامَ عَلَى مَيِّتٍ سَلَّمَ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ، وَإِذَا أَرَادَ
الدُّعَاءَ تَحَوَّلَ عَنْ مَوْضِعِهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ. قَالَ أَبُو
مُوسَى: وَقَالَ الْفُقَهَاءُ الْمُتَبَحِّرُونَ الْخُرَاسَانِيُّونَ:
الْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ
مُسْتَقْبِلًا وَجْهَ الْمَيِّتِ، يُسَلِّمُ وَلَا يَمْسَحُ الْقَبْرَ وَلَا
يُقَبِّلُهُ وَلَا يَمَسُّهُ فَإِنَّ ذٰلِكَ عَادَةُ النَّصَارَى. قَالَ: وَمَا
ذَكَرُوهُ صَحِيحٌ لِأَنَّهُ قَدْ صَحَّ النَّهْيُ عَنْ تَعْظِيمِ الْقُبُورِ.
" Imam Abul Hasan Muhammad bin Marzuuq
Az-Za'farooni –dan beliau termasuk para ulama ahli tahqiq ( dari Madzhab Syafii
) - dalam kitabnya di bagian bab jenazah berkata : "Dan ia tidak boleh
mengusap kuburan dengan tangannya dan juga tidak menciumnya…", ia berkata
; "Dan demikianlah sunnah berlaku".
Abul Hasan berkata, "Dan mengusap kuburan
serta menciumnya yang dilakukan oleh orang-orang awam termasuk bid'ah-bid'ah
yang mungkar dalam timbangan syari'at yang hendaknya dijauhi perbuatannya dan
dilarang pelakunya". Ia berkata, "Barangsiapa yang hendak memberi
salam kepada mayat maka hendaknya ia memberi salam di hadapan wajah si mayat.
Dan jika ia hendak berdoa maka hendaknya ia berpindah dari tempatnya dan
menghadap kiblat.
Abu Musa dan para fuqoha dari Khurosan yang sangat
mendalam ilmu mereka berkata: Yang disunnahkan dalam menziarohi kuburan adalah
penziaroh berdiri membelakangi kiblat dan menghadap wajah si mayat lalu memberi
salam kepada si mayat dan tidak mengusap kuburan, tidak menciumnya, serta tidak
menyentuhnya karena hal itu merupakan adat kebiasaan orang-orang Nasrani". Apa
yang telah dikatakan oleh mereka (para ulama diatas) adalah benar, karena telah
shahih (dari Nabi ﷺ ) larangan untuk mengagungkan kuburan" .
(Demikian perkataan yang panjang dari Imam
An-Nawawi sebagaimana termaktub dalam kitab beliau Al-Majmuu' Syarhul
Muhadzdzab 5/311)
Sabda-sabda Nabi ﷺ yang berkaitan dengan kuburan :
Dari Jabir beliau berkata :
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «
أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ » .
Rasulullah ﷺ melarang kuburan dilepa’ (semen/kapur),
diduduki di atasnya, dan dibuat bangunan di atasnya” (HR. Muslim no. 970)
Dari Abul Hayyaj al-Asady beliau berkata :
قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي
طَالِبٍ : «أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه ﷺ أَنْ
لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا
سَوَّيْتَهُ».
Ali bin Abi Tholib berkata kepadaku : Maukah kau
aku utus sebagaimana Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam mengutusku? Janganlah
engkau tinggalkan patung/gambar bernyawa kecuali engkau hapus dan jangan
tinggalkan kuburan yang nyumbul kecuali diratakan”. (HR. Muslim
no. 969).
Ketika mensyarahi hadits ini Imam An-Nawawy
menyatakan: ‘di dalamnya terdapat perintah mengganti/merubah gambar-gambar
makhluk bernyawa’).
Kemudian jika memang tabarruk dengan kuburan
tersebut diperbolehkan menurut beliau , kenapa dikhususkan pada makam Abu
Hanifah ? Padahal beliau tidaklah pernah mengambil ilmu langsung dari Abu
Hanifah. Bagaimana bisa mengambil ilmu, jika tahun kematian Abu Hanifah bertepatan
dengan tahun kelahiran beliau? Lagi pul Imam As-Syafii sebelum berpindah ke
Mesir beliau lama tinggal di Madinah, bahkan beliau berguru dengan Imam Malik
di Madinah. Dan di Madinah terdapat banyak sekali kuburan orang-orang yang jauh
lebih baik daripada Imam Abu Hanifah. Betapa banyak kuburan para sahabat.
Bahkan ada kuburan Nabi ﷺ . Lantas kenapa tidak diriwayatkan bahwa Imam As-Syafi'i setiap hari
berziaroh ke kuburan Nabi ﷺ untuk bertabarruk ?
Disebutkan pula dalam kisah itu « setiap
hari » . Bagi orang yang berakal, dan paham tentang perjalanan hidup
Asy-Syafi’i jelas akan melihat sisi lain dari kedustaan kisah tersebut. Al-Imam
Asy-Syafi’i banyak melakukan perjalanan menuntut ilmu dari satu negeri ke
negeri yang lain.
Beliau dilahirkan di daerah Gaza (Syam) dan tumbuh
besar di tanah suci Mekkah). Beliau mempelajari fiqh awalnya di Mekkah dari
Muslim bin Kholid Az-Zanji dan Imam-imam Mekkah yang lain seperti Sufyan bin
Uyainah dan Fudhail bin ‘Iyaadl. Kemudian beliau pindah ke Madinah menuntut ilmu
pada Imam Maalik. Selanjutnya beliau pindah ke Yaman untuk berguru pada
Muthorrif bin Maazin, Hisyam bin Yusuf al-Qodhy, dan beberapa ulama’ lain. Dari
Yaman beliau menuju Iraq (Baghdad) untuk bermulaazamah (fokus menuntut ilmu)
pada ahli fiqh Iraq yaitu Muhammad bin al-Hasan. Beliau mengambil ilmu juga
pada Isma’il bin ‘Ulyah, Abdul Wahhab ats-Tsaqofy, dan beberapa Ulama’ yang
lain. Setelah beberapa lama di Iraq, beliau kemudian pindah ke Mesir, dan di
Mesir inilah pendapat-pendapat baru (qoul jadiid ) Imam Asy-Syafi’i sering
dijadikan rujukan (Lihat : Tahdzib Asma’ Wal Lughot (1/49).
Perhatikanlah ! demikian sibuk Imam
Asy-Syafi’i dengan menuntut ilmu dari satu Syaikh (guru) ke syaikh yang lain.
Beliau juga menempuh perjalanan lintas negeri. Bagaimana mungkin setiap hari
beliau berdoa di makam Abu Hanifah?
Selanjutnya, akan disebutkan penjelasan dari Ulama’
lain bahwa kisah tersebut memang dusta. Al-Imam Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah
menyatakan :
“Hikayat yang dinukilkan dari Asy-Syafi’i bahwa
beliau memaksudkan doa di sisi kuburan Abu Hanifah adalah kedustaan yang jelas”
( Lihat Ighatsatul Lahafaan (1/246)).
Tidak ada sahabat/ murid dekat Abu Hanifah yang
bertabarruk dengannya :
Hal lain yang menunjukkan sisi kelemahan kisah itu
–sebagaimana dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah- adalah tidak adanya
Sahabat/ murid dekat Abu Hanifah yang melakukan hal itu. Tidak ada di antara
mereka yang sering datang ke kuburan Abu Hanifah untuk berdoa dan bertawassul
agar doanya lebih mudah dikabulkan. Bagaimana tidak, jika perbuatan semacam itu
dibenci oleh Abu Hanifah. Beliau tidak suka jika makhluk dijadikan perantara
dalam doa seorang hamba kepada Allah. Al-Imam Abu Hanifah berkata:
لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ
يَدْعُوَ اللَّهَ إِلَّا بِهِ، وَالدُّعَاءُ الْمَأْذُونُ فِيهِ، الْمَأْمُورُ
بِهِ، مَا اسْتُفِيدَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿وَلِلَّهِ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي
أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف:١٨٠].
“ tidak sepantasnya bagi seseorang untuk
berdoa kepada Allah kecuali denganNya, dan doa yang diijinkan dan diperintahkan
adalah apa yang bisa diambil faidah dari firman Allah:
‘ Hanya milik Allah asmaa-ul husna,, maka
bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah
orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya.
Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan
’ ."
(Lihat : Ad-Durrul Mukhtaar min Haasyiyatil
Mukhtaar(6/396-397)).
Berkata pula Imam Abu Hanifah dan dua sahabatnya
Abu Yusup dan Muhammad bin al-Hasan :
«يُكْرَهُ أَنْ
يَقُولَ الدَّاعِي: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ فُلَانٍ، أَوْ بِحَقِّ أَنْبِيَائِكَ
وَرُسُلِكَ، وَبِحَقِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، وَنَحْوِ
ذَلِك»
“ adalah suatu hal yang dibenci jika seorang berdoa
:’ aku memohon kepadaMu dengan hak Fulaan, atau dengan hak para Nabi dan
RasulMu dan hak Baitul Haram, dan Masy-‘aril Haraam , atau kata-kata
mirip itu “ . (Lihat Syarh Fiqhil Akbar lil Qoori hal. 189 dan Syarah Ath-Thohawiyah
2/83 ).
Kalau kita melihat sikap para Ulama’ Salaf, justru
mereka mengingkari perbuatan orang yang berdoa di sisi makam untuk bertawassul.
Kita ambil satu contoh yang dilakukan oleh ‘Ali bin Husain yang merupakan cucu
Sahabat Nabi ‘Ali bin Abi Tholib.
Dari ‘Ali bin Husain :
أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يَجِيءُ
إلَى فُرْجَةٍ كَانَتْ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيَدْعُو
فَدَعَاهُ، فَقَالَ: أَلاَ أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي، عَنْ
جَدِّي، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لاَ تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا ، وَلاَ
بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ وَتَسْلِيمَكُم
يَبْلُغُنِي حَيْثُ مَّا كُنْتُمْ».
Bahwasanya ia melihat seorang laki-laki mendatangi
sebuah celah dekat kuburan Nabi ﷺ kemudian ia masuk ke dalamnya dan berdoa. Maka Ali
bin Husain berkata : ‘Maukah anda aku sampaikan hadits yang aku dengar dari
ayahku dari kakekku dari Rasulullah ﷺ beliau bersabda :
‘Janganlah kalian menjadikan kuburanku
sebagai ‘ied ( tempat perayaan dan mondar-mandir ) , dan jangan jadikan rumah
kalian sebagai kuburan. Dan bersholawatlah kepadaku karena sholawat kalian dan
salam kalian akan sampai kepadaku di manapun kalian berada’.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam Tarikhnya
2/186 , Abdurrozzaq dalam Mushannafnya 3/577 no. 6726 dan juga Ibnu Abi Syaibah
Mushonnaf-nya(2/268) :
Hadits tersebut dihasankan oleh al-Hafidz
As-Sakhowy (murid Ibnu Hajar al-‘Asqolaany). Silakan dilihat pada kitab
al-Qoulul Badi’ fis Sholaati ‘ala habiibisy Syafii’ halaman 228.
Dan hadits ini termasuk hadits yang di pilih oleh Al-Hafidz Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Wahid Al-Maqdisi dan memasukkannya dalam kitab "Al-Mukhtaaroh " hal. 428 , kitab ini adalah kumpulan hadits-hadits Shahih yang lolos dari Shahih Bukhory dan Musim, pentashihan Al-Maqdisi ini lebih unggul martabatnya dari pada pentashihan Al-Hakim , dan beliau mendekati pentashihan Tirmidzi , Abu Hatim Al-Busty dan yang setara dengannya , karena kadar kesalahan-kesalahannya sedikit , tidak seperti al-Hakim yang banyak melakukan kesalahan dalam menshahihkan hadits bahkan sebagain hadits-hadits nya nampak palsu , oleh karena itu turun derajatnya dari pada yang lain.
====
Dalil lain dari amalan salaf bertawassul dengan orang mati :
Dalam kitab Tarikh Baghdad karya al-Khothib 1/120 disebutkan:
بَابٌ: مَا ذُكِرَ فِي
مَقَابِرِ بَغْدَادَ الْمَخْصُوصَةِ بِالْعُلَمَاءِ وَالزُّهَّادِ بِالْجَانِبِ
الْغَرْبِيِّ فِي أَعْلَى الْمَدِينَةِ مَقَابِرُ قُرَيْشٍ، دُفِنَ بِهَا مُوسَى
بْنُ جَعْفَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ
أَبِي طَالِبٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْأَفَاضِلِ مَعَهُ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي
أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ رَامِينٍ
الْإِسْتَرَابَاذِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ
الْقُطِيعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ أَبَا عَلِيَّ
الْخَلَّالَ يَقُولُ: "مَا هَمَّنِي أَمْرٌ فَقَصَدْتُ قَبْرَ مُوسَى بْنِ
جَعْفَرٍ فَتَوَسَّلْتُ بِهِ إِلَّا سَهَّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِي مَا
أُحِبُّ".
Bab: Berita tentang kuburan-kuburan Baghdad yang dikhususkan
untuk para ulama dan ahli zuhud di sebelah Barat. Di puncak kota terdapat
kuburan-kuburan Quraisy. Di dalamnya dimakamkan Musa bin Ja'far bin Muhammad
bin Ali bin Al Husain bin Ali bin Abi Thalib dan sejumlah tokoh-tokoh pembesar
bersamanya… Ahmad bin Ja'far bin Hamdan Al Qathi'I berkata: Aku pernah
mendengar Al Hasan bin Ibrahim Abu Ali Al Khilal berkata: Tak pernah aku
ditimpa kesusahan kemudian aku mendatangi kuburan Musa bin Ja'far lalu aku
bertawassul dengannya kecuali Allah memudahkan apa yang aku inginkan."
(Tarikh Baghdad 1/120)
Bantahan :
Pemilik kisah ini adalah Al Hasan bin Ibrahim Abu
Ali Al Khilal , saya tidak menemukan biografinya , bisa jadi salah cetak dalam
kitab Tarikh Baghdad cetakan yang masyhur . Kemudian jika seandainya informasi
itu valid adanya , namun tetap saja tidak bisa di jadikan hujjah , karena hanya
dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah saja yang bisa di jadikan standar hukum .
===
Dalil lain dari amalan salaf bertawassul dengan orang mati :
Dalam Manasik Imam Ahmad riwayat Abu Bakr Al Maruzi
juga disebutkan tawassul dengan Nabi ﷺ. Redaksi tawassul itu
disebutkan oleh Abul Wafa' bin Aqil, salah seorang pembesar ulama mazhab
Hambali secara panjang lebar dalam kitab Tadzkirohnya. Al Hafizh Abdul Ghaniy
Al Maqdisi juga pernah mengusap kuburan Imam Ahmad demi memperoleh
kesembuhannya .
Dan masih banyak lagi bukti-bukti sejarah bahwa
tawassul dengan orang mati sudah dipraktekkan oleh kaum muslimin sejak dahulu
kala tanpa ada pengingkaran dari seorangpun. Apakah kita berani memvonis mereka
semua kafir, syirik, penyembah berhala dan kubur ?
Bantahan :
Bahkan sudah di praktekan oleh umat-umat lain dari
agama-agama berhala , seperti pada agama-agama penyembah api , matahari ,
dewa-dewi , malaikat dan lainya. Apakah anda berani memvonis mereka semua ahli
tauhid ?
Tempat
Mustajab adalah termasuk perkara Ghaib , hanya Allah SWT yang tahu dan yang
berhak menentukannya .
Imam Ibnu Taimiyah dalam kitab Iqtidloush Shirotil
Mustaqim 1/320 berkata :
Pengagungan tempat-tempat yang tidak memiliki
keistimewaan apa-apa , baik di ketahui bahwa tempat tersebut tidak memiliki
keistimewaan atau tidak di ketahui bahwa tempat itu memiliki keistimewaan ;
hukumnya dilarang , karena semua ibadah dan amalan tanpa ilmu adalah di larang
. Begitu juga amal ibadah yang berlawanan dengan ilmu , tetap dilarang .
Beliau berkata pula :
" Adapun mengenai di kabulnya sebuah doa , maka bisa jadi disebabkan oleh
keseriusan dan kesungguhan orang yang berdoa secara terus-menerus, dan bisa
jadi hanya sebatas rahmat Allah SWT , bisa jadi disebabkan oleh perkara yang
telah Allah tetapkan untuknya bukan karena doanya dan bisa jadi karena
sebab-sebab lainnya meskipun itu adalah sebuah fitnah ( ujian ) terhadap orang
yang berdoa tersebut . Kita semua tahu bahwa orang-orang kafir juga kadang di
kabulkan saat berdoa minta hujan , minta pertolongan sebuah kemenangan dan
kesembuhan ".
===***===
DALIL-DALIL PENDAPAT YANG
MENGHARAMKAN TAWASSUL DENGAN ORANG MATI SEBAGAI
SEBAB:
****
Argumentasi pertama :
Tidak di temukan dalil-dalil Shahih yang bisa di
jadikan hujjah untuk pensyariatan tawassul dengan orang yang sudah mati .
Bahkan sebaliknya dalil-dalil yang Shahih dari hadits Nabi ﷺ dan
amalan para sahabat serta generasi sesudah mereka menunjukkan larangan tawassul
tersebut , termasuk dengan Nabi ﷺ seperti tawassul Umar serta sahabat lainnya dengan
paman Nabi Abbas radhiyallahu 'anhu setelah Nabi ﷺ wafat , kemudian tawassul orang buta dengan Nabi ﷺ semasa
hidupnya , dan tawassul Mu'awiyah dan Adl-Dlohak dengan Yazid bin Al-Aswad
al-Jurosy dan lainnya .
Umar bin Khoththob dengan sabar menunggu dan
mencari seorang tabii yang bernama Uwais Al-Qorny hanya karena ingin
bertawassul dengannya agar ia memintakan ampun untuknya , kenapa tidak cukup
dengan menyebutkan Jaahnya saja.
Perhatikan pesan Nabi ﷺ untuk Umar jika bertemu dengan Uwais :
"Maka jika engkau mampu untuk agar ia
memohonkan ampunan kepada Allah untukmu maka lakukanlah " .
Setelah bertemu dengannya Umar menyampaikan sabda
Nabi ﷺ kepada
Uwais tentang dirinya lalu Umar berkata :
" Oleh karenanya mohonlah kepada Allah ampunan
untukku ! ".
Nabi ﷺ tidak pernah menyuruhnya bertawassul dengan Jaah
Uwais Al-Qorni , ketika ia tidak hadir di tempat , apalagi setelah wafat .
***
Argumentasi yang kedua :
Sudah barang tentu siapapun adanya yang namanya
orang mati tidak pernah sama dengan orang hidup , dan mati cuma satu kali :
﴿لا يَذُوقُونَ
فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأولَى﴾
" Mereka tidak akan merasakan kematian ( lagi
) di dalamnya kecuali kematian yang pertama ". (
QS. Ad-Dukhon : 56 ).
Rosulullah ﷺ telah wafat seperti halnya para nabi lainnya .
Dalam hadits yang di riwayatkan A'isyah radhiyallahu 'anhu , beliau berkata :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَثِيرًا
مَا أَسْمَعُهُ يَقُولُ : «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيًّا حَتَّى
يُخَيِّرَهُ»، قَالَتْ فَلَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَانَ آخِرُ كَلِمَةٍ
سَمِعْتُهَا مِنْهُ وَهُوَ يَقُولُ : «بَلْ الرَّفِيقُ الْأَعْلَى مِنْ
الْجَنَّةِ»، قَالَتْ: قُلْتُ: إِذًا وَاللَّهِ لَا يَخْتَارُنَا وَقَدْ عَرَفْتُ
أَنَّهُ الَّذِي كَانَ يَقُولُ لَنَا : «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيًّا
حَتَّى يُخَيِّرَهُ».
Yang banyak aku dengar dari sabda Rosulullah ﷺ adalah
beliau bersabda :
"Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla
tidaklah mencabut nyawa seorang Nabi sehingga Ia menawarkan pilihan
padanya".
Lalu ketika Rosulullah ﷺ dihadapkan
pada ajalnya , maka kalimat akhir yang aku dengar darinya adalah
kata-kata " Akan tetapi Ar-Rofiiqil A'la dari syurga ".
Aku katakan : Dengan demikian , demi Allah , dia
tidak memilih kami, dan kami menjadi mengerti akan apa yang telah dia sabdakan
:
“ Sesunnguhnya Allah Azz wa Jalla tidak mencabut
nyawa seorang Nabi sehingga Ia menawarkan pilihan padanya “.
( HR. Imam Ahmad no. 26346 , Ishaq bin Rohawiyah
dalam Musnadnya 2/563 no. 1137 dan Abu Ya’la dalam Musnadnya 8/61 . Husein bin
Salam berkata : Sanadnya Hasan ).
Imam al-Bukhari dalam Shahihnya no. 4452 dan 4453
meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu`anha :
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ أَقْبَلَ عَلَى فَرَسٍ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ
الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَلِّمْ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَتَيَمَّمَ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُغَشًّى بِثَوْبِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ
أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَبَكَى. ثُمَّ قَالَ: «بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَاللَّهِ
لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ
عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا».
قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَدَّثَنِي
أَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ وَعُمَرُ
بْنُ الْخَطَّابِ يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: «اجْلِسْ يَا عُمَرُ». فَأَبَى عُمَرُ
أَنْ يَجْلِسَ، فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَتَرَكُوا عُمَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:
«أَمَّا بَعْدُ،
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا ﷺ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ
كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ». قَالَ اللَّهُ:
﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ
أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ
فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾. وَقَالَ: «وَاللَّهِ
لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى
تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ، فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ كُلُّهُمْ، فَمَا أَسْمَعُ بَشَرًا
مِنَ النَّاسِ إِلَّا يَتْلُوهَا».
فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ:
أَنَّ عُمَرَ قَالَ: «وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا،
فَعَقِرْتُ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلَايَ، وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ
حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا، عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ مَاتَ».
Bahwa ketika Rasulullah ﷺ wafat, Abu Bakar datang dengan menunggang kuda dari
rumah beliau yang berada di daerah Sunh. Beliau turun dari hewan tunggangannya
itu kemudian masuk ke masjid. Beliau tidak mengajak seorang pun untuk berbicara
sampai akhirnya masuk ke dalam rumah Aisyah. Abu Bakar menyingkap wajah
Rasulullah yang ditutupi dengan kain kemudian mengecup keningnya. Abu Bakar pun
menangis kemudian berkata : " demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, Allah
tidak akan menghimpun dua kematian pada dirimu. Adapun kematian yang telah
ditetapkan pada dirimu, berarti engkau memang sudah meninggal ".
Kemudian Abu Bakar keluar dan Umar sedang berbicara
dihadapan orang-orang. Maka Abu Bakar berkata : " duduklah wahai
Umar!" Namun Umar enggan untuk duduk. Maka orang-orang menghampiri Abu
Bakar dan meninggalkan Umar. Abu Bakar berkata :
" Amma bad`du, barang siapa diantara kalian
ada yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Muhammad telah mati. Kalau
kalian menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Hidup dan tidak akan
pernah mati. Allah telah berfirman :
" Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang
rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia
wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? barangsiapa yang
berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah
sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. ( QS Ali Imran : 144 ).
Ibnu Abbas radhiyallahu`anhuma berkata : "
demi Allah, seakan-akan orang-orang tidak mengetahui bahwa Allah telah
menurunkan ayat ini sampai Abu Bakar membacakannya. Maka semua orang menerima
ayat Al-Qur`an itu, tak seorangpun diantara mereka yang mendengarnya melainkan
melantunkannya ".
Sa`id bin Musayyab rahimahullah berkata : bahwa
Umar ketika itu berkata: "Demi Allah, sepertinya aku baru mendengar ayat
itu ketika dibaca oleh Abu Bakar, sampai-sampai aku tak kuasa mengangkat kedua
kakiku, hingga aku tertunduk ke tanah ketika aku mendengar Abu Bakar
membacanya. Kini aku sudah tahu bahwa nabi memang sudah meninggal " .
Dalam riwayat al-Bukhari lainnya, Umar berkata :
" maka orang-orang menabahkan hati mereka sambil tetap mengucurkan air mata
". ( HR. Imam Bukhori no. 4452 dan 4453 )
Rosulullah ﷺ telah wafat dan tidak mungkin beliau kembali hidup
ke dunia . Coba kita perhatikan kata-kata Abu Bakar radhiyallahu 'anhu :
" demi ayah dan ibuku sebagai
tebusanmu, Allah tidak akan menghimpun dua kali kematian pada dirimu.
Adapun kematian yang telah ditetapkan pada dirimu, berarti engkau memang sudah
meninggal ".
Kemudian beliau membacakan firman Allah SWT :
﴿وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ
أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى
عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾
"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang
rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia
wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? barangsiapa yang
berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah
sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang
bersyukur". ( QS Ali Imran : 144 ).
Setelah Abu Bakar radhiyallahu 'anhu membacakan
ayat ini semua sahabat termasuk Umar radhiyallahu 'anhu menjadi sadar dan yakin
jika Rosulullah ﷺ telah wafat . Mereka yakin betul dan sepakat jika beliau ﷺ hanya
satu kali mengalami kematian dan tidak akan kembali hidup lagi di dunia .
----
Dengan
kematian semua amal ibadah manusia menjadi terhenti, kesempatan untuk beribadah
sudah tidak ada lagi :
Dalam Hadits riwayat Abu Haurairah radhiyallahu
'anhu , Rosulullah ﷺ bersabda :
« إِذَا مَاتَ
ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عنه عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ؛ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ،
أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ».
" Jika anak Adam telah mati ; putuslah amalnya
kecuali dari tiga : sodaqoh yang mengalir (pahalanya) , atau ilmu yang di
manfaatkan , atau anak saleh yang mendoakannya ".
( HR. Muslim 3/1255 ).
Setelah mati tidak kesempatan untuk bertaubat :
﴿وَلَيْسَتِ
التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ
الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ
أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ .
" Dan tidaklah tobat itu diterima Allah dari
orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepada
seseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan: "Sesungguhnya saya
bertobat sekarang" Dan tidak (pula diterima tobat) orang-orang yang mati
sedang mereka di dalam kekafiran. Bagi orang-orang itu telah Kami sediakan
siksa yang pedih ". ( QS. An-Nisaa : 18 ) .
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ. وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا
رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ
لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ
الصَّالِحِينَ﴾
" Hai orang-orang yang beriman, janganlah
harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barang
siapa yang membuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang rugi.
Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami
berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu ;
lalu ia berkata: Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak meng akhirkan ( kematian ) ku
sampai waktu yang dekat, agar aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang
yang saleh?". ( QS. Al-Munafiquun : 9 – 10 ).
Bantahan
:
Rosulullah ﷺ dan para nabi ‘alahis salam semua masih hidup
seperti semula .
Dalam hadits Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu
bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«الأَنْبِيَاءُ
أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ» .
" Para nabi hidup di kuburannya , mereka
melakukan shalat ". ( HR. Abu Ya'la dalam Musnadnya
6/147 no. 3425 dan Al-Bazzar 2/318 no. 6888 ). DiShahihkan sanadnya oleh Husein
Salim Asad dan Syeikh Al-Albaany dalam Silsilah Shahihah no. 64 .
Hadits lain masih riwayat Anas pula , bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«مَرَرْتُ
لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مُوسَى فَرَأَيْتُهُ قَائِمًا يُصَلِّي فِي
قَبْرِهِ».
"
Di malam hari saat aku di Isro kan , aku melewati Musa ‘alahis salam , maka aku
melihatnya berdiri sedang melakukan shalat di kuburannya ". ( HR. Imam
Ahmad no. 12210 , Nasaai no. 1634 dan Ibnu Hibban 1/241 no. 49 . DiShahihkan
oleh Ibnu Hibban dan Syeikh Al-Albani ).
Dua hadits diatas menunjukan bahwa mereka para nabi
tidak mati , melainkan tetap hidup dan mereka masih bisa beramal shaleh dengan
melakukan shalat .
Jawaban
:
Yang dimaksud dengan para nabi hidup di kuburnya
adalah kehidupan alam barzakh atau alam kubur atau alam kematian , mereka tidak
akan dihidupkan lagi seperti di dunia ruh menyatu dengan jasadnya kecuali nanti
ketika tiba saat nya yaitu pada hari kebangkitan di alam akhirat kelak .
Allah SWT berfirman :
﴿حَتَّى إِذَا
جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا
فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ
بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ . فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا
أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُون﴾
(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga
apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata: "Ya
Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku berbuat amal yang saleh terhadap
yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah
perkataan yang diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada barzakh (
penghalang ) sampai hari mereka dibangkitkan . Apabila sangkakala ditiup maka
tidaklah ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada
pula mereka saling bertanya. ( QS. Al-Mu'minun : 99 – 111 ) .
Di dalam Al-Quran di sebutkan bahwa orang-orang
yang mati syahid atau yang terbunuh di jalan Allah SWT itu tidaklah mati ,
melainkan hidup .
Seperti dalam surat Al-Baqarah Allah SWT berfirman
:
﴿وَلا تَقُولُوا
لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا
تَشْعُرُونَ﴾
" Dan janganlah kamu mengatakan terhadap
orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan
(sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya ". ( QS. Al-Baqarah : 154 ).
Dan dalam firmannya :
﴿وَلا تَحْسَبَنَّ
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ
رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ . يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ
اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِين﴾
Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur
di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan
mendapat rezki.
mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia
Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap
orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa
tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Mereka bergirang hati dengan nikmat dan karunia
yang besar dari Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang
yang beriman. (QS. Ali Imran : 169 – 171).
Bagaimanakah
hakikat kehidupan para Nabi dikuburnya ?
Kita tidak bisa menyatakannya karena yang demikian
itu adalah perkara ghaib , hanya Allah yang mengetahui hakikatnya , kita hanya
bisa mengatakan seperti yang Ia wahyukan kepada NabiNya ﷺ yang
jujur lagi dipercaya .
Dalam sebuah hadits , Jabir bin Abdullah radhiyallahu
'anhu berkata :
«نَظَرَ إليَّ
رَسُوْلُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ : "يَا جَابِرُ، مَا لِي أراك
مُهْتَمًّا؟" قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُوْلَ الله، اسْتُشْهِدَ أَبِيْ
وَتَرَكَ دَيْناً وَعِيَالاً. قال: فقال: "ألا أُخْبِرُكَ؟ مَا كَلَّمَ اللهُ
أَحَدًا قَطُّ إلا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَإنَّهُ كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا -قال
علي: الكفَاح: المواجهة -فَقَالَ: سَلْني أعْطكَ. قَالَ: أَسْأَلُكَ أنْ أُرَدَّ
إلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ فِيْكَ ثَانِيَةً فَقَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ:
إنَّهُ سَبَقَ مِنِّي القَوْلُ أنَّهُمْ إلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ ».
Suatu hari Rosulullah ﷺ memandangiku , lalu beliau bertanya : "
Wahai Jabir , ada apa dengan mu , aku lihat kamu nampak murung ?
Aku jawab : " Wahai Rosulullah, ayahku telah
mati syahid , dan dia meninggalkan hutang dan keluarga . Beliau berkata : Maukah
kamu , jika aku mengkabarkannya pada mu ? Allah SWT tidak pernah bicara kepada
siapun keculai di balik hijab ( penghalang ) , akan tetapi sungguh Dia telah
bicara pada ayah mu berhadap-hadapan . Allah SWT berkata padanya : "
Mintalah padaku, aku mengasihmu ! ". Dia pun berkata : " Aku memohon
pada mu supaya aku di kembalikan ke dunia , agar aku bisa dibunuh lagi di jalan
Mu untuk kedua kalinya!". Maka Rabb ( Allah ) Azza wa Jalla berkata : "
(Itu tidak mungkin , karena) sesungguhnya sudah menjadi ketetapan firman dari
Ku , bahwa mereka tidak akan kembali kepadanya (kehidupan dunia)".
( HR. Turmudzi 5/230 no. 31010 , Al-Hakim 2/120 dan
Ibnu Hibban 15/490 no. 7022 ). Abu 'Isa At-Turmudzi berkata : Ini hadits Hasan
. Dan di Shahihkan sanadnya oleh al-Hakim.
Hadits lain riwayat Masruq , dia berkata :
سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ ،
عَنْ هَذِهِ الآيَةِ : ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ فَقَالَ :
أَمَا إنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ :
« أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ
طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ
حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ
رَبُّهُمْ اطِّلَاعَةً فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ
نَشْتَهِي؟ وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ
بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ
يُسْأَلُوا قَالُوا: يَا رَبِّ نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي
أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ
لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا ».
Aku bertanya kepada Ibnu Masud radhiyallahu 'anhu
tentang ayat ini : Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur
di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan
mendapat rezki.
Maka Ibnu Masud menjawab : Sungguh kami telah
menanyakannya tentang itu , dan beliau bersabda : " Ruh-ruh mereka
di dalam perut burung hijau , baginya di sediakan lampu-lampu yang menggantung
di Arasy ( sebagai sarang-sarangnya ) , mereka pergi bersenang-senang mencari
makanan dari syurga sesuka hati mereka , kemudian kembali ke lampu-lampu tadi .
Maka suatu ketika Allah SWT memandangi mereka dengan satu pandangan , lalu Dia
berkata : " Apakah kalian menginginkan sesuatu ? "
Mereka menjawab : " Apa lagi yang kami
inginkan ? kami sudah pergi bersenang-senang mencari makan di syurga sesuka
hati kami . Lalu Allah SWT mengulangi penawaran tadi hingga tiga kali , dan
mereka menjawabnya sama seperti tadi . Ketika mereka merasa terus-terusan di
tawarin dan tidak di biarkan untuk tidak meminta , akhirnya mereka berkata : Ya
Rabb , kami menginginkan agar Engkau berkenan mengembalikan ruh-ruh kami ke
jasad-jasad kami , supaya kami bisa gugur sekali lagi di jalan Mu. Setelah
Allah SWT melihat mereka tidak memerlukan hajat lain , maka mereka di
tinggalkan ".
(HR. Muslim 3/1502 no. 1887 dan Ibnu Abi Syaibah
dalam Mushonnaf 5/308 no. 19731).
Di dalam hadits Jabir dan Ibnu Masud ini Allah SWT
mengkabarkan bahwa para suhada itu hidup setelah mereka mati , akan tetapi
kehidupannya ini adalah kehidupan barzakhiyah , yang tidak ada sangkut pautnya
dengan kehidupan duniawi , sebagai bukti adalah kata-kata para syuhada :
Ya Rabb , kami menginginkan agar Engkau
mengembalikan ruh-ruh kami ke jasad-jasad kami , supaya kami bisa gugur sekali
lagi di jalan Mu ".
Artinya mereka berkeinginan agar Allah SWT berkenan
mengembalikan ruh mereka ke jasadnya seperti semula ketika mereka belum mati ,
padahal ruh-ruh mereka tetap masih ada ikatan dan berhubungan dengan
jasad-jasad mereka yang di kuburan , yaitu ikatan dan hubungan barzakhiyah .
Begitu juga ruh-ruh selain para syuhada , oleh karena itu jika ruh seorang
mayit mendapat kenikmatan maka jasadnya pun ikut merasakan , dan sebaliknya
jika jasad seorang mayit mendapat azab kubur maka ruhnya pun ikut merasakan
kepedihannya . Rosulullah ﷺ bersabda : " Meretakkan tulang mayit , sama seperti
meretakkannya ketika hidup ".
( HR. Ahmad 6/58 , Abu Daud 2/231 , Ibnu Majah
1/516 dan Abdurrozzaq 3/444 no. 6257 . Hadits Shahih ).
Ini semua menunjukkan bahwa kehidupan mereka adalah
barzakhiyah serta menunjukkan bahwa orang-orang yang telah mati itu tidak akan
pernah kembali ke alam dunia . Kenapa ? Karena Allah SWT telah menetapkan dan
konsekwen dengan janjinya bahwa mereka tidak akan dikembalikan ke dunia .
Mafhum dari hadits Ibnu Masud tentang arwah para shuhada di perut burung hijau menunjukkan bahwa
selain ruh para suhada tidaklah demikian , akan tetapi Imam Syafii meriwayatkan
dari Ibnu Syihaab dari Abdurrahman bin Kaab bin Malik dari bapaknya bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إِنَّمَا
نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ
اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ»
" Sesungguhnya ruh seorang mukmin adalah
burung yang makan di pepohonan syurga, hingga Allah Tabaroka wa Taala
mengembalikannya ke jasadnya pada hari kebangkitannya ".
( HR. Ahmad no. 15778 , Ibnu Majah no. 4271
, Nasai no. 2073 dan Ibnu Hibban no. 4657 . Di Shahihkan oleh Syeikh Albany dan
Syu'eib al-Arna'uth ).
Berkenaan dengan hadits ini Al-Hukaim berkata :
" Dan yang demikian itu sepengetahuan kami
bukanlah untuk golongan yang kacau balau , melainkan untuk orang mukmin dari golongan
Ash-Shiddiqiin (yang benar-benar sempurna keimanannya).
( Lihat : At-taysiir Syarah Al-Jaamiush Shaghiir
karya Al-Hafidz Al-Manawi 1/267 ).
Selain dari keterangan Allah dan Rasulnya tentang
perkara ghaib , kita tidak berhak untuk mereka-reka apalagi mengklaimnya .
Mereka para syuhada yang mendapatkan kehormatan di
sisi Allah SWT dan keni'matan di alam barzakhnya , ternyata keinginan mereka
tidak di kabulkan untuk bisa hidup kembali seperti semula , walaupun hanya
sebentar saja sekedar untuk menyampaikan kabar gembira kepada keluarganya .
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
"لَمَّا
أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ
خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، وتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى
قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ
مَشْرَبِهِمْ ، وَمَأْكَلِهِمْ، وَحُسْنَ مُنْقَلَبِهِم ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ
إِخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِى الْجَنَّةِ نُرْزَقُ ، لِئَلا يَزْهَدُوا
فِي الْجِهَادِ، وَلا يَنْكُلُوا عَنْ الْحَرْبِ" فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ. فَأَنزلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَؤُلاءِ
الآيَاتِ : ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا
بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ومَا بَعْدَها".
« Ketika saudara-saudara kalian gugur dalam
peperangan Uhud, Allah masukkan roh mereka ke dalam burung-burng hijau yang
bekeliaran disungai-sungai syurga, makan buah-buahan syurga, kemudian mereka
pulang ke lampu-lampu yang terbuat dari emas dan tergantung
dinaungan 'Arasy, di saat mereka merasakan enaknya minuman , makanan dan tempat
kembali mereka , lalu mereka berkata ; siapakah yang akan menyampaikan
kabar kepada saudara-saudara kami tentang kami bahwa kami hidup di syurga ,
kami di anugerahi rizki , agar mereka tidak merasa berat dalam berjihad dan
tidak lari dari peperangan. Maka Allah berfirman :
" Aku akan sampaikan berita tentang
kamu kepada mereka, maka Allah turunkan ayat –ayat ini : Dan jangan kamu
menyangka bahawa orang yang terbunuh pada jalan Allah itu mati malah mereka
hiidup disisi Tuhan mereka dan mendapat rezeki daripada Nya (QS.Ali Imran 169)
dan ayat sesudahnya ».
Lafadz riwayat Imam Ahmad : "
mereka berkata : sayang sekali , kalau seandainya saudara-saudara kami tahu
bagaimana Allah memperlakukan kami ".
( HR. Imam Ahmad 4/218 , Abu Daud dan Al-Hakim 2/88
. Di Shahihkan sanadnya oleh Al-Hakim . Dan di hasankan oleh Syeikh Al-Albaany
di Shahih Targhib 2/68 no. 1379 ).
Ternyata para syuhada yang sudah pasti memiliki
kedudukan di sisi Allah tidak bisa ke dunia walau sekejap sekedar menyampaikan
kabar gembira . Jangankan hidup lagi , menjelma saja rohnya seperti kuntil anak
mereka tidak mampu .
Permohonan mereka yang di kabulkan oleh Allah SWT
hanya permohonan yang berkaitan dengan kenikmatan syurga sebagai imbalan atas
usaha mereka di dunia . Allah SWT tidak akan mengabulkan permohanan mereka yang
berlawanan dengan ketetapan-ketetapan Allah SWT , apalagi yang berkaitan dengan
hal-hal yang merusak pondasi syariah , seperti hal-hal yang menunjukkan bahwa
mereka ikut berperan dan terlibat dalam uluhiyah dan rububiyahNya .
Rosulullah ﷺ dan para sahabat faham betul jika yang di maksud
hidup di sini , bukan kehidupan seperti kita di dunia sekarang ini .
Orang yang sudah mati tidak mungkin bisa melakukan
aktifitas apapun yang berkaitan dengan kehidupan di dunia , apalagi beribadah
kepada Allah , karena dengan kematian amalan manusia putus " .
===
BANTAHAN:
Para nabi masih hidup dan masih mampu beraktifitas
ibadah sholat di kuburannya . Dan Nabi Muhammad ﷺ selalu hadir didepan orang sholat .
Dalam hadits-hadits Shahih yang telah di sebutkan
diatas diantaranya yang menyatakan: para Nabi alaihimussalam hidup
dan melakukan ibadah shalat di kuburnya , dan lainnya , itu semua
menunjukkan bahwa mereka mampu beraktifitas ibadah seperti di dunia , jika
mereka mampu melaksanakan ibadah shalat , apalagi hanya sekedar berdoa kepada
Allah untuk orang yang bertawassul dengannya .
Diperkuat pula dengan hadits-hadits lain yang menyatakan
bahwa Nabi ﷺ masih
bisa hidup dan mampu melihat sholawat umatnya serta menjawab salamnya . Seperti
hadits yang diriwayatkan Aus bin Aus radhiyallahu 'anhu bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إنَّ مِنْ
أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ ، فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فِيهِ
، فَإنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» . قَالَ : قالوا : يَا رسول الله ،
وَكَيفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ ؟! قَالَ : يقولُ بَلِيتَ .
قَالَ : «إنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» .
" Sesungguhnya dari hari-hari kalian yang
diistimewakan adalah hari Jum'at , maka kalian perbanyaklah bershalawat padaku
di dalamnya , karena shalawat kalian diperlihatkan padaku ". Mereka bertanya : Wahai Rosulullah , bagaimana mungkin shalawat-shalawat
kami di perlihatkan kepada engkau , sementara engkau sudah habis dimakan tanah
( atau : sudah usang ) ? Beliau menjawab : " Sesungguhnya Allah
telah mengharamkan bumi memakan jasad para Nabi ".
( HR. Abu Daud no. 1049 , Nasai no. 1374 ,
Ibnu Hibban dan Al-Hakim 4/559 . Dan Hadits ini di Shahihkan sanadnya oleh Imam
Nawawi dalam Riyadush Sholihin , dan oleh Syeikh Albany ).
Kemudian hadits riwayat Abu Hurairah radhiyallahu
'anhu bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«مَا مِنْ
أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَىَّ إِلاَّ رَدَّ اللَّهُ عَلَىَّ رُوحِى حَتَّى أَرُدَّ
عَلَيْهِ السَّلاَمَ».
" Tidak lah seseorang mengucapkan salam kepada
ku , melainkan Allah mengembalikan ruhku sehingga aku menjawab salam kepadanya
".
( HR. Abu Daud no. 2043 dan Baihaqi dalam
Sya'bul Iman 3/490 no. 2043 . DiShahihkan sanadnya oleh Imam Nawawi di kitab
Riyadush Sholihin 2/124 dan di hasankan oleh syeikh Al-Albaany).
Rosulullah ﷺ hidup , hadir di depan kita saat sedang sholat dan
membaca doa tasyahud , beliau bisa melihat dan mendengar bacaan sholawat serta
menjawab salam kita , bukankan dalam doa tasyahud terdapat kata-kata :
«السَّلاَمُ
عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلاَمُ
عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِين»
" Salam sejahtera , rahmat Allah dan berkahNya
semoga dilimpahkan kepada mu , wahai Nabi , Salam sejahtera
semoga dilimpahkan kepada kami dan kepada hamba-hamba Allah yang saleh ". ( HR. Bukhori no. 6230 dan Muslim no. 1-403 )
Do'a salam kepada Nabi ﷺ dalam tasyahud ini menggunakan dlomir mukhothob
( kata ganti untuk orang yang di ajak bicara ),
artinya bentuk ucapan salam tersebut adalah diutarakan kepada orang yang hadir
di hadapannya . Ini menunjukkan Nabi ﷺ hadir di depan orang bertasyahud , melihat ,
mendengar dan menjawab salamnya .
---
Jawaban
atas bantahan diatas :
Benarkah sholatnya
para nabi ‘alahis salam di kuburnya sebagai bukti bahwa mereka hidup seperti
semula saat di dunia? Dan benarkah Nabi Muhammad ﷺ selalu
hadir di depan orang shalat ?
--
Jawabannya
adalah seperti berikut ini :
Jawaban
Pertama :
Mengenai hadits sholat para nabi alaihimussalaam di
kuburnya .
Yang di maksud hidup mereka dalam hadits diatas
sudah barang tentu bukan hidup seperti semula di dunia , melainkan kehidupan
istemewa yang Allah anugerahkan secara khusus kepada mereka di alam Barzakh /
alam kubur . Adapun sholat mereka di alam kubur bukan sebuah taklif atas mereka
seperti di dunia akan tetapi merupakan salah satu rahmat , kenikmatan dan
derajat istimewa yang Allah anugerahkan kepada mereka atas kebiasan shalat yang
telah mereka lakukan ketika di dunia . Di duniapun sholat itu merupakan
keni'matan bagi orang yang sudah mampu merasakan kelezatan iman . Dalam hadits
riwayat Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu , di sebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
«وَجُعِلَتْ
قُرَّةُ عَيْنِىَ فِى الصَّلاَةِ»
" Dan telah di jadikan permata hatiku dalam
shalat ".
(HR. Imam Ahamd 3/128 dan 199 , Nasai 7/61
no. 3939 dan Abu Ya'la dalam Musnadnya 6/237 no. 3530 . Syeikh Albany berkata :
Sanadnya hasan Shahih ).
Seorang mukmin yang benar keimanannya akan
menemukan di dalam shalatnya ketenangan , kesenangan dan kelazatan , seperti
yang Rosulullah ﷺ contohkan . Salim bin Abi Jaad telah meriwayatkan dari seseorang yang
berasal dari Aslam bahwa Nabi ﷺ berkata :
« يَا بِلَالُ أَرِحْنَا
بِالصَّلَاةِ » .
" Wahai Bilal , istirahatkan lah kami dengan
shalat ".
( HR. Abu Daud 5/364 dan Ahmad 38/178 no.
23088 . Lihat : Ithroful Musnadil Mu'tali karya Al-Hafidz Ibnu Hajar no. 11036
).
Orang-orang kafir pun tahu jika Nabi ﷺ dan
para sahabat nya memiliki perasaan cinta kepada shalat melebihi segalanya ,
Imam Muslim dalam Shahihnya 1/575 no. 840 meriwayatkan dari Jabir radhiyallahu
'anhu bahwa pasukan kaum musyrikin jika berhadapan dengan pasukan Nabi ﷺ mereka
seraya berkata :
«إِنَّهُ سَتَأْتِيهِمْ
صَلاَةٌ هِىَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الأَوْلاَد».
" Sesungguhnya akan datang pada mereka waktu
menunaikan shalat , ia lebih dicintai oleh mereka dari pada mencintai anak-anak
mereka sendiri " .
Maka pada saat itu juga Allah SWT mensyariatkan shalat
Khouf .
Dan telah di riwayatkan pula : bahwa seorang hamba
jika ia berdiri melakukan shalat , maka Allah Azza wa Jalla berfirman ( kepada
para malaikat Nya ) :
«ارْفَعُوا
الْحُجُبِ، فَإِذَا الْتَفَتَ قَالَ : أَرْخُوهَا».
" Kalian angkatlah hijab-hijab itu (
tabir-tabir yang menghalangi antara Allah dengan hambaNya ) , maka ketika dia
berpaling hatinya ( dari Allah kepada selain Nya ) , Ia berfirman : Turunkanlah
ia (hijab-hijab tadi ) ".
(Al-Waabilush Shaib Minal Kalimith Thayyib
hal. 38 dan Alamul Jin wasy Syayaathiin 1/134 ).
Dengan demikian , jelaslah bahwa shalat para nabi
di kuburnya tidak menunjukkan bahwa mereka hidup kembali seperti semula dan
tidak pula menunjukkan bahwa mereka mampu beraktifitas seperti halnya ketika
mereka belum meninggalkan dunia . Mereka sudah terputus amalnya dengan
kewafatannya , dan mereka sudah tidak bisa menambah amal salehnya baik untuk
dirinya maupun orang lainnya . Mereka hanya bisa didoakan oleh yang masih hidup
, akan tetapi mereka tidak bisa mendoakan untuk dirinya maupun untuk selainnya
.
Yang Allah SWT anjurkan kepada kita adalah
mendoakan saudara-saudara kita yang seiman yang telah wafat mendahului kita ,
meskipun mereka adalah sudah di pastikan dan di jamin sebagai penghuni syurga .
﴿وَالَّذِينَ
جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَااغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا
الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ
آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka
(Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami
dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan
janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang
yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha
Penyayang". ( QS. Al-Hasyer : 10 ).
Subhanallah , ayat ini begitu gamblang dan jelas
sekali mencontohkan agar kita mendoakan mereka bukan di doakan , padahal mereka
itu adalah orang-orang yang telah mendapat ridlo Allah SWT .
﴿وَالسَّابِقُونَ
الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ
بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ ﴾
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama (
masuk Islam ) dari orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang
mengikuti mereka dengan baik, Allah ridla kepada mereka dan mereka pun ridla
kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
Itulah kemenangan yang besar. ( QS. At-Taubah : 10 ).
Jawaban Kedua :
Jawaban mengenai sabda Nabi ﷺ : "
shalawat kalian diperlihatkan padaku ".
Hadits ini menunjukkan bahwa jasad Rosulullah ﷺ masih
utuh segar bugar , dan ruhnya berada di « Ar-Rofiiqil A'la » di A'la Illiyyin
/ أَعْلَى عَلِّيِّينَ ( tempat yang paling tinggi
derajatnya , yang ketinggiannya melebihi tempat-tempat tinggi lainnya ) beliau
bersama dengan arwah para nabi alaihimussalam .
Dan hadits ini menunjukan pula bahwa antara jasad
mayit dan ruhnya masih saling berhubungan , tapi hubungan tersebut adalah
hubungan barzakhiyah , yang hakikatnya hanya Allah yang tahu . Dan tidak
mungkin hadits tersebut di fahami dengan arti kehidupan mereka seperti di dunia
, yang membutuhkan makan dan minum .
Maksud dari hadits itu , Rosulullah ﷺ menganjurkan
umatnya agar selalu mendoakan dirinya dengan memperbanyak bacaan sholawat .
Yang artinya berdoa agar Allah memberkahi Nabi-Nya .
Dan mengenai keutamaan sholawat , Allah SWT
berfirman :
﴿إِنَّ اللَّهَ
وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
" Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya
bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kalian
untuk Nabi dan ucapkanlah salam kepadanya ".
( QS. Al-Ahzab : 56 ).
Adapun makna shalawat dalam ayat ini Imam Bukhory
dalam Shahihnya 6/120 berkata :
" قَالَ
أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ
الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾
يُبَرِّكُونَ ".
" Telah berkata Abul 'Aaliya : Shalawat Allah
kepada Nabi adalah memujinya di hadapan para malaikat . Dan shalawat para
malaikat kepada Nabi adalah mendoakan . Ibnu Abbas berkata : mereka
bershalawat artinya adalah : mereka mendoakannya supaya di
berkahi".
Abu Isa At-Tirmidzi berkata : " Diriwayatkan
dari Sufyan Ats-Tsaury dan lainnya , mereka berkata : Shalawat Allah adalah
rahmat . Dan shalawat para malaikat adalah doa memohonkan ampunan ". (
Lihat Tafsir Ibnu Katsir 6/457 ).
Ibnu Katsir berkata : " Maksud dari ayat
tersebut : bahwa Allah SWT mengkabarkan akan kedudukan Nabi Muhammad ﷺ di
sisiNya kepada hamba-hambaNya yang berada diatas langit dengan informasi bahwa
Allah memujinya di hadapan para malaikat muqorrobin dan para malaikat tersebut
bershalawat kepada nya . Kemudian Allah SWT memerintahkan para penghuni alam
bawah agar beshalawat dan mengucapkan salam padanya , agar pujian kepadanya
terhimpun dari para penghuni dua alam, alam atas dan alam bawah semuanya
". ( Tafsir Ibnu Katsir 6/457 ).
Dari Abdullah bin Amr bin 'Ash radhiyallahu 'anhu ,
dia mendengar Rosulullah ﷺ bersabda :
«مَنْ صَلَّى
عَلَيَّ صَلاةً ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْراً»
" Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu
kali , maka dengannya Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali ". ( HR. Imam Muslim no. 408).
Kita hanya di perintahkan bershalawat kepadanya ,
yaitu mendoakan berkah untuknya . Dengan bershalawat satu kali kepadanya , maka
Allah bershalawat kepada kita sepuluh kali , dan seterusnya .
Hadits ini menunjukkan pula di syariatkannya
bertawassul dengan amal saleh , karena membaca shalawat itu termasuk amal saleh
.
Jawaban Ketiga :
Jawaban mengenai hadits : " Tidak lah seseorang
mengucapkan salam kepada ku , melainkan Allah mengembalikan ruhku sehingga aku
menjawab salam kepadanya".
Hadits ini menunjukkan bahwa ruh Nabi ﷺ berhubungan
dengan jasadnya untuk menjawab salam kepada orang yang telah memberi salam
padanya , baik yang mengucapkan salam itu berada di sisi kuburannya maupun dari
kejauhan . Dan tentunya hubungan jasad dan ruh disini dalam kontek hubungan
barzakhiyah , yang hakikatnya hanya Allah yang tahu , begitu pula yang di
maksud dengan mendengar dan menjawab salam . Dan mustahil di artikan dengan
hidup lagi seperti semula , karena jika tidak maka akan mengalami proses
mati-hidup , mati-hidup dan seterusnya , atau hidup terus karena milyaran umat
Islam mengucapkan salam kepadanya dari seluruh dunia sepanjang masa .
Adanya hubungan ruh Nabi ﷺ dan jasadnya di alam barzakh tidaklah berlawanan
dengan keterangan bahwa ruhnya di Ar-Rafiiqil A'la sementara jasadnya di bumi ,
karena perkara arwah itu tidak seperti perkara jasad .
Jika orang tidur saja yang ruhnya masih nempel di
jasad dan dia masih hidup , dikatakan tidak sama hidupnya dengan hidupnya orang
yang jaga , begitu juga si mayit jika dikembalikan ruhnya ke jasadnya,
maka kondisinya tengah-tengah antara hidup dan mati . Kondisi tersebut ada
kemiripan dengan kondisi orang tidur , dia juga di pertengahan antara hidup dan
mati . Oleh karena itu sebuah pepatah mengatakan : tidur itu adalah saudara
kandung kematian . Kira-kira seperti inilah kondisi Rosulullah ﷺ dalam
menjawab salam dari alam kuburnya . Wallohu a'lam . Dalam hadits riwayat
A'isyah - radiyallahu anha – disebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda
:
« كَسْرُ عَظْمِ
الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا ».
" Memecahkan tulang mayit , sama seperti
memecahkannya ketika masih hidup ".
( HR. Abu Daud no. 3209 , Ibnu Majah no.
1616 , Daruquthny no. 314 dan Ibnu Hibban no. 3167. DiShahihkan oleh Syeik
Al-Albani dan Syueib Al-Arnauth ).
Sebagai penguat atas kebenaran bahwa yang di maksud
sabda Nabi ﷺ tersebut
adalah dalam kontek barzakhiyah adalah firman Allah SWT :
﴿وَمَا
يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا
أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾
"Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup dan
orang-orang yang mati, dan sesungguhnya Allah memberikan pendengaran kepada
siapa saja yang dikehendakiNya, dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan
orang yang di alam kubur dapat mendengar. (QS.
Fathir: 22).
Firman Allah lainnya :
﴿إِنَّكَ لا
تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا
مُدْبِرِينَ﴾
" Sesungguhnya kamu tidak dapat
menjadikan orang-orang yang mati bisa mendengar dan tidak pula menjadikan
orang-orang yang tuli mendengar panggilan , apabila mereka telah berpaling ke
belakang ". (QS. An-Naml : 80 ).
Kemudian hanya untuk menjawab salam saja dalil yang
menunjukkan bahwa Ruh Rosulullah ﷺ dikembalikan ke jasadnya . Bisa jadi karena ucapan
salam itu tidak seperti ucapan lainnya. Layaknya ucapan salam adalah
mendapatkan jawaban , bahkan ucapan salam kepada yang masih hidup , wajib
menjawabnya . Sudah barang tentu , orang mati tidak punya keawajiban apa-apa
termasuk menjawab salam , namun salah satu hikmah Allah untuk umat ini , Ia
berkenan mengembalikan ruh Nabinya ke jasadnya untuk menjawab salam , agar
umatnya giat mengamalkannya . Allah SWT memerintahkan kita untuk menjawab salam
hormat , meskipun dari non muslim.
﴿وَإِذَا
حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾
" Apabila kamu dihormati dengan suatu
penghormatan , maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik , atau balaslah
(dengan yang serupa) ". (QS. An-Nisaa' : 86).
Kita di anjurkan mengucapkan salam ketika memasuki
rumah-rumah meskipun rumah itu kosong tidak berpenghuni dengan ucapan Assalamu'alaikum pula
, Allah berfirman :
﴿فَإذَا
دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ
مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾
" Maka apabila kamu memasuki ( suatu rumah
dari ) rumah-rumah ( itu ) , hendaklah kamu memberikan salam pada dirimu
sendiri , salam yang ditetapkan dari sisi Allah , yang diberkahi lagi baik
". ( QS. An-Nur : 61 ) .
Karena sangat istimewanya posisi ucapan salam
terhadap sesama muslim , sehingga Rosulullah ﷺ menjadikannya sebagai wasiilah agar seorang muslim
bisa masuk Syurga.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu , bahwa
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«وَالَّذِى
نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا
حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ
تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ».
" Demi Dzat yang jiwaku di tangan-Nya , kalian
tidak akan masuk syurga sehingga kamu beriman , dan kalian tidaklah beriman
sehingga kalian saling mencintai , tidakkah kalian ingin aku tunjukkan kepada
sesuatu jika kalian kerjakan maka kalian saling mencintai ? Tebarkan salam
diantara kalian ! ". ( HR. Muslim no. 54).
Untuk selain ucapan salam tidak ada dalil yang
menyatakan bahwa Rosulullah ﷺ menjawabnya setelah beliau wafat termasuk menjawab sholawat ,
dalam hadits yang lalu disebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
" Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu
kali, maka Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali ". ( HR. Imam Muslim no. 408).
Yang jelas maksud dari hadits tersebut adalah
anjuran kepada umatnya agar memperbanyak mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ .
Sesuai dengan firman Allah SWT:
﴿يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
" Hai orang-orang yang beriman, bersalawatlah
kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam kepadanya ". ( QS. Al-Ahzab : 56 ).
Dalam hadits dan ayat diatas sama sekali tidak ada
kesan anjuran untuk bertawassul dengan orang mati , apalagi melakukan I'tikaf /
nyepi di kuburan kramat baik kuburan para wali maupun lainnya dengan alasan
tawassulan . Dan tidak menunjukan bahwa Nabi ﷺ bisa diundang untuk menghadiri acara maulidan dan
pembacaan berzanji .
Pensyariatan salam kepada orang yang sudah
meninggal , tidak hanya kepada Rosulullah ﷺ saja , melainkan kepada semua umatnya . Imam
Muslim dalam Shahihnya 3/64 no. 975 meriwayatkan dari Buraidah radhiyallahu
'anhu , dia berkata :
كَانَ النبيُّ ﷺ يُعَلِّمُهُمْ
إِذَا خَرَجُوا إِلَى المَقَابِرِ أنْ يَقُولَ قَائِلُهُمْ : «السَّلاَمُ
عَلَيْكُمْ أهلَ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمِنينَ وَالمُسلمينَ ، وَإنَّا إنْ شَاءَ
اللهُ بِكُمْ للاَحِقونَ ، أسْألُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ».
Nabi ﷺ pernah mengajari sahabat-sahabatnya jika mereka
keluar mendatangi pekuburan-pekuburan agar jurubicaranya mengucapkan :
" Assalamu alaikum , (wahai) para
penghuni pekuburan-pekuburan ini dari kaum muslimin dan mukminin , dan kami pun
insya Allah menyusul kalian , aku memohon kepada Allah al-'aafiyah untuk
kami dan untuk kalian ". ( HR. Muslim 3/64 no. 975 ).
Makna al-aafiyah untuk orang hidup
adalah sehat wal'aafiyat , adapun untuk orang mati adalah selamat dari azab dan
bebas dari tuntutan ketika dihisab . (Subulussalam 2/118).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa
Rosulullah ﷺ mendatangi
pekuburan , maka beliau mengucapkan :
«السَّلاَمُ
عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ
لاَحِقُونَ»، وقال : «وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا» قَالُوا :
أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ :«بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِى
، وَإِخْوَانِى الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ».
" Assalamualaikum , ( wahai para penghuni )
pekuburan kaum mukminin , dan kami pun insya Allah menyusul kalian " .
Lalu beliau ﷺ berkata : " Ingin sekali rasanya aku
melihat ikhwan-ikhwan kami (saudara-saudara kami) ".
Mereka bertanya : Bukankah kami ini ikhwan-ikhwan
engkau wahai Rosulullah ?
Beliau ﷺ menjawab : " Kalian adalah
sahabat-sahabat kami . Ikhwan-ikhwan kami adalah mereka yang belum datang (umat
Islam yang lahir kemudian). (HR. Muslim 1/218 no. 249).
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu dia berkata :
" Rosulullah ﷺ pernah melewati pekuburan Madinah , maka beliau menghadapkan wajahnya
kepada mereka , lalu mengucapkan :
« السَّلامُ
عَلَيْكُمْ يَا أهْلَ القُبُورِ ، يَغْفِرُ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ ، أنْتُمْ
سَلَفُنَا وَنَحنُ بالأثَرِ » .
" Assalamualaikum wahai para penghuni kuburan
, semoga Allah mengampuni kami dan kalian , kalian adalah para pendahulu kami ,
dan kami menapaki jejak ( kalian ).
(HR. Tirmidzi no. 1053 . Hadits ini
dihasankan oleh Tirmidzi , tapi di dlaifkan oleh syeikh Albany dan lainnya ).
Hadits-hadits di atas menunjukkan disyariatkannya
mengucapkan salam kepada orang-orang yang sudah meninggal dari kaum muslimin
dan muslimat . Dan kalimat salam nya menggunakan kata-kata yang menunjukan
berbicara langsung kepada para penghuni kubur , yaitu : Assalamu'alaikum
dst , yang artinya : Semoga kedamaian serta kesejahteran untuk
kalian dst .
Dengan demikian apakah mereka juga seperti
Rosulullah ﷺ, ruh-ruh mereka di kembalikan ke jasad-jasad mereka untuk
menjawab salam ?
Jawabannya : Kami tidak tahu , itu adalah perkara
ghaib , hanya Allah yang tahu , kami hanya bisa mengatakan sesuatu yang telah
Allah wahyukan kepada Rosulullah ﷺ . Allah SWT berfirman :
﴿ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا
اللَّه﴾
" Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah ". ( QS. Al-Hujuroot : 1 ).
Dari Abdullah bin Umair radhiyallahu 'anhu , dia
berkata :
مَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى
مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ حِينَ رَجَعَ مِنْ أُحُدٍ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَعَلَى
أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنَّكُمْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ اللهِ، فَرُدُّوهُمْ
وَصَلُّوا عَلَيْهِمْ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يُسَلِّمُ
عَلَيْهِمْ إِلَّا رَدُّوا عَلَيْهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
Suatu ketika Rosulullah ﷺ melewati ( kuburan ) Mush'ab bin Umair ( salah satu
dari Syuhada Uhud ) ketika itu beliau sedang menuju pulang dari gunung Uhud ,
maka beliau berdiri menghadap nya serta menghadap ( kuburan ) sahabat-sahabat
lainnya , maka beliau berkata : " Aku bersaksi sesungguhnya kalian
hidup di sisi Allah " . ( Lalu beliau berkata kepada para sahabat
) : " Maka kalian jawablah mereka ( dengan mengucapkan salam ) ,
dan kalian berdo'alah untuk mereka , demi Dzat yang jiwaku berada di tanganNya
tidak sekali-kali seseorang mengucapakan salam kepada mereka kecuali mereka
menjawab salamnya hingga hari Kiamat ". ( HR. Tabroni 20/365 no. 850
).
Maksud dari pada hadits-hadits ini adalah anjuran
untuk mengucapkan salam kepada para penghuni kuburan dari kaum muslimin dan
muslimat . Sama halnya dengan perintah mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ .
Ucapan salam itu di samping sebagai sarana dan
media untuk menjalin ikatan batin sesama muslim baik yang sudah mati maupun
yang masih hidup , ucapan salam juga merupakan sarana untuk saling mendoakan ,
karena arti dari ucapan : assalamu'alaikum warohmatullahi wabarakatuh adalah
: semoga kedamaian , kesejahteraan untuk kalian , serta kasih sayang
Allah dan keberkahanNya .
Jawaban Keempat :
Mengenai bacaan salam dalam tashahud "
Salam sejahtera, rahmat Allah dan berkah-Nya semoga dilimpahkan kepada
mu , wahai Nabi " yang menunjukkan Rosulullah ﷺ hidup
, hadir saat kita shalat , melihat , mendengar dan menjawab salam , maka
jawabannya adalah seperti berikut ini :
Telah ada penjelasan dalam hadits Shahih dari Ibnu
Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa ucapan salam kepada Nabi ﷺ saat
bertashahud dengan menggunakan dlomir mukhothob ( kata ganti orang kedua yang
di ajak bicara ) hanya di baca oleh para sahabat ketika Nabi ﷺ masih
hidup dan beliau berada ditengah-tengah mereka , namun setelah beliau wafat ,
mereka menghilangkan lafadz " alaika " , dan berikut ini teks hadits
itu :
Dari Ibnu Masud radhiyallahu 'anhu dia berkata :
Rosulullah ﷺ telah
mengajari ku tasyahud , dan telapak tanganku berada diantara dua telapak tangan
beliau , dan beliau mengajariku tasyahud seperti mengajariku Al-Quran :
التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ
وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ
الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحَمَّدٌا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .
Artinya : " Semua kehormatan hanya
milik Allah , dan juga semua sholawat dan semua yang baik-baik . Salam
sejahtera pada mu wahai Nabi dan juga rahmat Allah beserta keberkahan-Nya . Salam
sejahtera kepada kami dan kepada hamba-hamba Allah yang saleh . Aku bersaksi
bahwa tiada ilaah ( sesembahan ) kecuali Allah . Dan aku bersaksi bahwa
Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya".
Lalu Ibnu Masud berkata :
هُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا
فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا : السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ .
Itu di baca ketika beliau berada ditengah-tengah
kita , namun setelah beliau wafat , kami mengucapkan :
Artinya : Salam sejahtera kepada Nabi ﷺ .
( HR. Bukhori no. 6265 dan Imam Ahmad no. 3935 dan
Abu Awaanah no. 2026 , dan Abu Ya'la no. 5347 dan Ibnu Abi Syaibah no. 319 ).
Jika kita membenarkan pendapat yang berdasarkan
riwayat hadits yang menunjukkan tidak adanya perubahan kalimat Salam pada Nabi ﷺ setelah
beliau wafat dan tetap menggunakan lafadz " السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ " , maka jawabannya
adalah seperti berikut ini :
Rosulullah ﷺ telah mengajarkannya kepada sahabat-sahabatnya ,
dan mereka mengamalkannya ketika beliau masih hidup , namun mereka tidak ada
yang berkeyakinan dan mengatakan bahwa Rosulullah ﷺ hadir dihadapan mereka , mendengar dan menjawab
salam mereka saat mereka bertasyahud. Dan sudah maklum adanya jika para sahabat
tersebar di mana-mana , di Yaman , Makkah dan lainnya .
Dan tidak ada keterangan dari Rosulullah ﷺ yang
menyatakan bahwa dirinya hadir dan menjawab setiap salam yang dibacakan orang
yang sedang shalat . Jangankan yang jauh , yang sholat bersamanya saja , beliau
tidak menjawabnya . Yang demikian itu saat beliau masih hidup di tengah-tengah
mereka , maka bagaimana jika beliau sudah wafat ?
Yang benar bacaan salam dalam tasyahud itu adalah
merupakan salah satu bentuk ibadah yang bersifat ta'abbudi Ghoiri ma'quulil
ma'na (تَعَبُّدِيٌّ غَيْرُ مَعْقُولِ
الْمَعْنَى), amalan yang maknanya tidak di mengerti
oleh kita , sama halnya dengan ucapan salam yang berikutnya setelah ucapan
salam kepada Nabi ﷺ , yaitu :
Assalamu 'alaina ,
yang artinya : salam sejahtera kepada kami semua .
Begitu pula ucapan assalamu a'laikum di
akhir shalat ke kanan dan ke kiri , karena arti yang sebenarnya ucapan salam
tersebut di tujukan kepada orang laki-laki banyak yang hadir di hadapannya .
Kemudian kita umat Islam dalam kehidupan
sehari-hari di perintahkan mengucapkan: Assalamu'alikum kepada
sesama muslim dan muslimah, padahal kalimat " alai kum
" artinya kepada kalian ( jama' mukhothob untuk laki-laki
yang banyak ) , akan tetapi kita diperintahkan mengucapkannya kepada siapa saja
, baik kepada pria mau wanita , baik satu orang maupun lebih . Ini menunjukkan
pula bahwa lafaz " kum " dalam ucapan salam adalah
ta'abbudi Ghoiri ma'quulil ma'na .
Ini semua adalah hujjah untuk kita terhadap mereka
: bahwa dalam melakukan ibadah wajib berittiba' , mengikuti petunjuk dan
syariat yang Allah turunkan kepada Nabinya , meskipun kita tidak atau belum
mengerti maknanya . Kita tidak boleh mengamalkan amalan selain itu meski kita
mengerti maknanya jika berlawanan dengan syariat Nya .
Ada beberapa pelanggaran jika kita berkeyakinan
bahwa Rosulullah ﷺ hidup dan hadir saat kita bertasyahud dalam shalat :
o] Melakukan kebohongan dengan
mengatas namakan Allah dan RosulNya .
o] Mensifati Rosulullah ﷺ dengan sifat ketuhanan , dia maha melihat dan maha
mendengar . Dan yang paling berbahaya adalah berkeyakinan bahwa beliau berada
di mana-mana , di depan setiap orang shalat di seluruh dunia meskipun
berbeda-beda waktunya .
o] Sholat menghadap kepada selain Allah SWT , yaitu
menghadap Nabi ﷺ .
o] Berlawanan dengan hadits Ibnu Masud radhiyallahu
'anhu, bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
«إِنَّ لِلَّهِ
عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي
السَّلَامَ».
" Susungguhnya Allah Azz wa Jalla memeliki
para malaikat yang selalu keliling di bumi mereka menyampaikan ucapan salam
dari umat ku kepada ku ".
HR. Imam Ahmad no. 3666 dan 4210 , Nasai 3/43 no.
1282 , Al-Hakim 2/421 , Darimi 2/409 no. 2774 , Ibnu Hibban 2/195 no. 914 dan
Abu Ya'la 9/138 no. 5213 . Di Shahihkan oleh al-Hakim , Ibnu Hibban , syeikh
Al-Albaany , Syueib al-Arnauth .
Dalam hadits Ammar bin Yasir radhiyallahu 'anhu ,
Rosulullah ﷺ bersabda
:
«إِنَّ لِلَّهِ
تَعَالَى مَلَكًا أَعْطَاهُ سَمْعَ الْعِبَادِ، فَلَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يُصَلِّي
عَلَيَّ إِلَّا أَبْلَغَنِيهَا، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ لَا يُصَلِّيَ
عَلَيَّ عَبْدٌ صَلَاةً إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ عَشْرَ أَمْثَالِهَا»
" Sesungguhnya Allah Ta'ala mempunyai seorang
malaikat , Ia memberinya pendengaran para hamba-hamba , maka tidak seorang pun
yang bersholawat kepadaku kecuali dia menyampaikannya padaku . Dan Sungguh aku
telah memohon kepada Rabbku agar tidaklah sekali-kali seorang hamba bersholawat
untuk ku satu kali kecuali Allah bersholawat untuknya sepuluh kali ". ( HR. Tabroni dalam Mujam Kabir dan Imam Bukhory dalam Tarikh Kabiir .
Hadits ini di hasankan oleh syeikh Al-Albani , lihat Shahih wa dlaif Jami'
shoghir no. 3939 ).
Hadits ini jelas-jelas menyatakan jika Rosulullah ﷺ tidak
mendengarnya langsung, akan tetapi malaikatlah yang menyampaikannya . Ucapan
salam tersebut tidak ada bedanya , baik di sisi kuburan maupun jauh darinya ,
karena Nabi ﷺ telah
bersabda :
«إِنَّ اللَّهَ
وَكَّلَ بِي مَلَكًا عِنْدَ قَبْرِي، فَإِذَا صَلَّى عَلَيَّ رَجُلٌ مِنْ
أُمَّتِي، قَالَ لِي ذَلِكَ الْمَلَكُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ
صَلَّى عَلَيْكَ السَّاعَةَ».
" Sesungguhnya Allah telah menugaskan untuk ku
seorang malaikat di sisi kuburanku , maka jika ada seseorang dari umatku
mengucapkan sholawat , dia berkata padaku : Hai Muhammad sesungguhnya Fulan bin
Fulan bersholawat padamu saat ini ".
( HR. Ad-Daylami dalam Musnad al-Firdaus ,
dan hadits tersebut di hasankan oleh Syeikh Al-Albaany dalam kitab Shahihul
Jami' Imam Sayuthi .
Telah meriwayatkan Said bin Manshur dalam Sunannya
dari Suhail bin Abi Suhail , dia berkata :
« رَآنِيَ
الحَسَنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ القَبْرِ، فَنَادَانِي
وَهُوَ فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ يَتَعَشَّى، فَقَالَ هَلُمَّ إِلَى العَشَاءِ.
فَقُلْتُ: لَا أُرِيدُهُ فَقَالَ: مَا لِي رَأَيْتُكَ عِنْدَ القَبْرِ فَقُلْتُ:
سَلَّمْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِذَا دَخَلْتَ المَسْجِدَ فَسَلِّمْ ثُمَّ
قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:
«لَا
تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا وَلَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، لَعَنَ
اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُمَا كُنْتُمْ» مَا
أَنْتُمْ وَمَنْ بِالأَنْدَلُسِ إِلَّا سَوَاءٌ. إهـ.
Hasan bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib suatu ketika
melihatku di sisi kuburan Nabi ﷺ , maka dia memanggilku saat itu dia berada di rumah
Fatimah sedang makan malam , maka dia berkata : Mari makan malam ! , lalu aku
jawab : Aku enggak ingin makan . Maka dia bertanya : Ada apa dengan kamu, aku
lihat kamu di sisi kuburan ? maka aku jawab : Aku mengucapkan salam kepada Nabi
ﷺ ,
maka dia berkata : Jika kamu masuk masjid , maka kamu ucapkanlah salam !
Kemudian dia melanjutkan kata-katanya :
Sesungguhnya Rosulullah ﷺ telah bersabda : " Janganlah kalian
jadikan kuburanku sebagai tempat Ied ( rame-rame , perayaan atau mondar mandir
untuk beribadah ) , dan janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan ,
Allah telah melaknat orang-orang Yahudi dan Kristen disebabkan mereka telah
menjadikan kuburan-kuburan para nabinya sebagai masjid-masjid . Dan
bersholawatlah padaku , karena sesungguhnya shalawat kalian akan sampai padaku
dimanapun kalian berada ". Tidak ada bedanya antara kalian yang di
sini dengan orang yang berada di Andalusia , semua sama saja .
( Hadits Shahih , diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah , Ibnu Khuzaimah no. 48 , Ibnu Asaakir 4/217 dan Abdurrozaaq 3/577 . Di
Shahihkan oleh Al-Albaany ).
****
Argumentasi yang ketiga :
Saddud Daraai' (سَدُّ الذَّرَائِعِ),
menutup semua celah perbuatan yang mengantarkan kepada kemusyrikan , karena
hampir semua kesyirikan yang menimpa umat-umat terdahulu selalu di awali dengan
menjadikan orang-orang yang sudah mati sebagai perantara antara manusia dengan
Tuhannya.
===***===
[B]. TAWASSUL DENGAN ORANG MATI DISERTAI KESYIRIKAN
Yang di maksud tawassul dalam pembahsan ini :
bertawassul dengan orang yang sudah meninggal , disertai dengan keyakinan bahwa
orang mati yang di tawasulinya itu memiliki kemampuan dan kekuasaan seperti
yang Allah miliki atau sebagian yang Allah miliki , misalnya : kemampuan
mengabulkan doa , mampu mendatangkan manfaat dan menghilangkan segala kesulitan
atau sebaliknya mampu menghilangkan segala manfaat dan mendatangkan madlorot
atau musibah dan lain sebagainya .
Atau bertujuan untuk mendapatkan perlindungan ,
harapan , kemudahan , menggantungkan nasib atau bertawakkal pada nya dan
lain-lain .
Tawassul jenis ini adalah persis tawassul nya kaum
musyrikin arab dan para pemeluk agama-agama kafir lainnya , yaitu menjadikan
sesembahan-sesembahan mereka sebagai perantara kepada Allah SWT dengan
keyakinan ganda . Tawassul jenis ini adalah yang di berantas oleh Nabi ﷺ dan
para nabi sebelumya . Dan tawassul jenis ini adalah perbuatan syirik yang
mengeluarkan si pelakunya dari agama Islam .
Mereka mengunakan istilah-istilah syar'i untuk
mengelabui orang awam agar mereka tidak sadar kalau dirinya sudah terjerumus
dalam dosa syirik.
Ada beberapa istilah yang populer dan sering
digunakan kaum musyrikin arab jahiliyah untuk melegalisasikan praktek ibadah
syiriknya itu , yaitu dengan menggunakan istilah-istilah berikut ini :
1]. Istilah TAQORRUB (
sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT ) seperti yang Allah firmankan
dalam Al-Qur'an :
﴿أَلا لِلَّهِ
الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا
نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾
Artinya : Ingatlah, hanya kepunyaan
Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil
wali-wali ( pelindung / penolong / kekasih ) selain Allah ( berkata): "Kami
tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah
dengan sedekat-dekatnya". (QS. Zumar : 3).
Dalam menafsiri firman Allah SWT : " melainkan
supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya " Imam
Malik , Qotadah dan Suday dari Zaid bin Aslam dan Ibnu Zaid berkata :
أَيْ: لِيَشْفَعُوا لَنَا،
وَيُقَرِّبُونَا عِنْدَهُ مَنْزِلَةً
" Maksudnya adalah : agar wali-wali itu
mensyafaati kami dan mendekatkan kedudukan kami di sisi Allah " . ( Tafsir
Ibnu Katsir 7/85 ).
2]. Istilah PEMBERI
SYAFAAT .
﴿أَمِ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ
شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ . قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ
السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾
Artinya : " Bahkan mereka mengambil
pemberi syafaat selain Allah. Katakanlah: "Dan apakah (kamu mengambilnya
juga) meskipun mereka tidak memiliki sesuatupun dan tidak berakal?"
Katakanlah: "Hanya kepunyaan Allah syafaat itu semuanya. Kepunyaan-Nya
kerajaan langit dan bumi. Kemudian kepada-Nya lah kamu
dikembalikan". ( QS. Az-Zumar : 43 – 44 ).
3]. Istilah
WALI .
﴿وَمَنْ
يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا
مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا
غُرُورًا﴾
" Barang siapa yang menjadikan setan
menjadi wali ( pelindung ) selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita
kerugian yang nyata. Setan itu memberikan janji-janji kepada mereka dan
membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setan itu tidak
menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka.". ( QS. An-Nisaa : 119-120).
﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Dan orang-orang yang kafir, wali-walinya ialah
setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan (kekafiran).
Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. ( QS. Al-Baqoroh : 257 )
﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ
جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ وَقَالَ
أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ
وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ
خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾
Dan (ingatlah) hari di waktu Allah menghimpunkan
mereka semuanya, (dan Allah berfirman): "Hai golongan jin (setan),
sesungguhnya kamu telah banyak (menyesatkan) manusia", lalu berkatalah
wali-wali mereka dari golongan manusia: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya
sebahagian daripada kami telah dapat kesenangan dari sebahagian (yang lain) dan
kami telah sampai kepada waktu yang telah Engkau tentukan bagi kami". Allah
berfirman: "Neraka itulah tempat diam kamu, sedang kamu kekal di dalamnya,
kecuali kalau Allah menghendaki (yang lain)". Sesungguhnya Tuhanmu Maha
Bijaksana lagi Maha Mengetahui. ( QS. Al-An'am : 128 ).
Mereka kaum musyrikin mencintai wali-wali tersebut
sama seperti mencintai Allah , seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an :
﴿وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ
اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ
ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ
اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾
Artinya : " Dan di antara manusia ada
orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka
mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang
beriman sangat cinta kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat
lalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa ( pada hari kiamat ), bahwa
kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (
niscaya mereka menyesal ) ". ( QS. Al-Baqoroh : 165 ).
***
KAUM MUSYRIKIN QUREISY KADANG BERTAUHID MURNI
KEPADA ALLAH,
KAPANKAH ITU ? .
Pada saat-saat genting dan menghadapi mara bahaya
para kaum musyrikin arab jahliah mengesakaan Allah dalam berdoa tanpa
menyekutukan Nya dengan apapun , seperti yang di kisahkan dalam Al-Quran di
beberapa ayat dan di beberapa surat , diantaranya:
﴿وَإِذَا
مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا
نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا﴾
" Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan,
niscaya hilanglah siapa yang kamu seru kecuali Dia. Maka tatkala Dia
menyelamatkan Kamu ke daratan, kamu berpaling. Dan manusia itu selalu ingkar
" . ( QS. Al-Isra : 67 ).
﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي
الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى
الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)﴾
" Maka apabila mereka naik kapal laut mereka
mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah
menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali)
mempersekutukan (Allah) ". ( QS. Al-Ankabut : 65).
﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ
كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى
الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا كُلُّ خَتَّارٍ
كَفُورٍ﴾.
" Dan apabila mereka dilamun ( dikepung )
ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan memurnikan
ketaatan kepada-Nya maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan,
lalu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus ". (QS. Luqman : 32 ).
﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ
ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ
أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ
يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ
مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ
بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)﴾
Katakanlah: "Siapakah yang dapat menyelamatkan
kamu dari bencana di darat dan di laut, yang kamu berdoa kepada-Nya dengan
berendah diri dan dengan suara yang lembut (dengan mengatakan):
"Sesungguhnya jika Dia menyelamatkan kami dari (bencana) ini, tentulah
kami menjadi orang-orang yang bersyukur."
Katakanlah: "Allah menyelamatkan kamu daripada
bencana itu dan dari segala macam kesusahan, kemudian kamu kembali
mempersekutukan-Nya."
Katakanlah: "Dialah yang berkuasa untuk
mengirimkan azab kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah kakimu atau Dia
mencampurkan kamu dalam golongan-golongan (yang saling bertentangan) dan
merasakan kepada sebahagian) kamu keganasan sebahagian yang lain.
Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih
berganti agar mereka memahami (nya). ( QS. Al-An'am : 63-65 ).
Nanti di akhirat kelak sesembahan-sesembahan yang
mereka pangil-panggil dan mereka sebut-sebut di dunia , tidak akan mampu
memberikan jawaban apa-apa .
﴿وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ
كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾
" Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang
yang menyembah sembahan-sembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan
(doa) nya sampai hari kiamat dan mereka lalai dari (memperhatikan) doa mereka?
Dan apabila manusia dikumpulkan (pada hari kiamat) niscaya sembahan-sembahan itu menjadi musuh mereka dan mengingkari pemujaan-pemujaan mereka ". (QS. Al-Ahqaf: 5-6).
===***====
KLASIFIKASI KE LIMA:
TAWASSUL DENGAN CARA BERKURBAN, SESAJIAN DAN NYEPI :
****
PERSEMBAHAN HEWAN SEMBELIHAN DAN SAJIAN :
Memberikan persembahan dan sesajian kepada sesuatu selain Allah adalah merupakan bentuk nyata dalam upaya pengabdian , penghambahan dan penyembahan kepada sesuatu tersebut . Hukumnya sangat jelas bahwa perbuatan tersebut adalah perbuatan syirik .
Syariat Islam dalam memandang bentuk persembahan dan sesajian , tidak melihat dari sisi nilai materinya saja , melainkan melihat juga dari sisi makna yang tersirat dalam praktek memberi persembahan tersebut . Meski seekor lalat atau sebatang rokok cerutu yang dipersembahkan kepada berhala , jin , syeitan dan makhluk halus lainnya , maka tetap saja hukumnya adalah sebuah pengabdian dan penyembahan .
Ibnul Qoyyim menyebutkan sebuah hadits dari Imam Ahmad bahwa dia telah berkata : telah bercerita padaku Abu Muawiyah, dia berkata : telah bercerita pada kami Al A’masy, dia berkata telah bercerita pada kami Salman Bin Masyrah hadits marfu' dan dia dari Thariq bin Syihab : Rasulullah ﷺ telah bersabda :
«دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فِي ذُبَابٍ، وَدَخَلَ النَّارَ رَجُلٌ فِي ذُبَابٍ»
قَالُوا: كَيْفَ ذٰلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
قَالَ: «مَرَّ رَجُلَانِ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ صَنَمٌ لَا يُجَاوِزُهُ أَحَدٌ حَتَّى يُقَرِّبَ إِلَيْهِ شَيْئًا، فَقَالُوا لِأَحَدِهِمَا: قَرِّبْ وَلَوْ ذُبَابًا، فَقَرَّبَ ذُبَابًا، فَخَلَّوْا سَبِيلَهُ، فَدَخَلَ النَّارَ. وَقَالُوا لِلْآخَرِ: قَرِّبْ، فَقَالَ: مَا كُنْتُ لِأُقَرِّبَ لِأَحَدٍ غَيْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَضَرَبُوا عُنُقَهُ، فَدَخَلَ الْجَنَّةَ».
“Ada seseorang yang masuk surga karena seekor lalat, dan ada seseorang yang masuk neraka karena seekor lalat pula.”
Para sahabat bertanya, “Bagaimana hal itu, ya Rasulullah?”
Beliau ﷺ menjawab, “Ada dua orang berjalan melewati suatu kaum yang mempunyai berhala, yang mana tidak seorangpun melewati berhala itu sebelum mempersembahkan kepadanya suatu kurban. Ketika itu, berkatalah mereka kepada salah seorang dari kedua orang tersebut, “Persembahkanlah kurban kepadanya.” Dia menjawab, “Aku tidak mempunyai sesuatu yang dapat kupersembahkan kepadanya.” Mereka pun berkata kepadanya lagi, ‘Persembahkan, sekalipun seekor lalat.’ Lalu orang itu mempersembahkan seekor lalat dan mereka pun memperkenankan dia untuk meneruskan perjalanannya. Maka dia masuk neraka karenanya. Kemudian berkatalah mereka kepada seorang yang lain, ‘Persembahkanlah kurban kepadanya.’ Dia menjawab, ‘Aku tidak patut mempersembahkan sesuatu qurban kepada selain Allah.’ Kemudian mereka memenggal lehernya. Karenanya, orang ini masuk surga.”
( Perawi hadits yang bernama Thariq bin Syihab beliau adalah Abu Abdillah Al-Bujally Al-Ahmasy , beliau pernah melihat Nabi ﷺ dan saat itu dia sudah dewasa , namun telah dikatakan bahwa beliau belum pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda . Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata : "Jika sudah ditetapkan bahwa beliau pernah bertemu Nabi ﷺ maka beliau adalah seorang sahabat menurut qaul yang rajih . Dan jika telah di tetapkan bahwa beliau tidak pernah mendengar sabda Nabi ﷺ maka riwayatnya adalah Mursal Sahabat , dan itu di terima menurut qaul yang rajih . Oleh karena itu Imam Nasai telah meriwayatkan beberapa haditsnya , dan itu merupakan bentuk pengukuhan darinya yang membuktikan bahwa beliau betul-betul seorang sahabat Nabi ﷺ . Menurut ketetapan Ibnu Hibban bahwa beliau wafat pada tahun 83 Hijriyah).
Lafadz hadits lain yang diriwayatkan Imam Ahmad dalam Az-Zuhud hal. 15–16 , Imam Baihaqi dalam Sya'bul Iman no. 7343 dan Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf no. 33709 dengan sanad mauquf dari Salman Al-Farisy , beliau berkata :
«دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فِي ذُبَابٍ، وَدَخَلَ رَجُلٌ النَّارَ فِي ذُبَابٍ»، قَالُوا: وَمَا الذُّبَابُ؟ فَرَأَى ذُبَابًا عَلَى ثَوْبِ إِنْسَانٍ، فَقَالَ: هٰذَا الذُّبَابُ. قَالُوا: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: «مَرَّ رَجُلَانِ مُسْلِمَانِ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى صَنَمٍ لَهُمْ، فَقَالُوا لَهُمَا: قَرِّبَا لِصَنَمِنَا قُرْبَانًا. قَالَا: لَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، قَالُوا: قَرِّبَا مَا شِئْتُمَا وَلَوْ ذُبَابًا، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا تَرَى؟ قَالَ أَحَدُهُمَا: لَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، فَقُتِلَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ. فَقَالَ الْآخَرُ بِيَدِهِ عَلَى وَجْهِهِ، فَأَخَذَ ذُبَابًا، فَأَلْقَاهُ عَلَى الصَّنَمِ، فَدَخَلَ النَّارَ».
“Ada seseorang yang masuk surga karena seekor lalat, dan ada seseorang yang masuk neraka karena seekor lalat pula.”
Para sahabat bertanya, “ Apa lalat itu ? ".
Maka beliau melihat seekor lalat hinggap di atas baju seseorang , lalu bersabda : " Ini dia lalat ".
Mereka bertanya : " Bagaimana hal itu ? ”
Beliau ﷺ menjawab :
“Ada dua orang berjalan melewati suatu kaum yang biasa nyepi ( I'tikaf ) pada berhala mereka , maka mereka berkata kepada kedua orang tersebut, “Persembahkanlah kurban untuk berhala kami .” Mereka berdua menjawab : Kami tidak mau menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun . Mereka berkata lagi : “Persembahkanlah kurban apa saja yang kamu kehendaki meskipun hanya seekor lalat ! " Maka salah satu dari keduanya bertanya kepada temannya : Bagaimana pendapatmu ? Dia menjawab : Kami tidak mau menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun . Maka di bunuhlah dia , dan dia masuk syurga . Adapun orang yang satunya lagi , dia menangkap seekor lalat di wajahnya dan dia melemparkannya ke berhala tersebut , maka dia masuk neraka ".
Sanadnya Shahih , dan semua orang-orangnya tsiqot ( di percaya ) . ( lihat : Al-Qoulus Sadiid fii Maqoosidit Tauhid , Mausu'ah Tauhidir Rabbil 'Abiid 12/56 ).
Menurut pendapat Syaikh Shalih Al-Fauzan dalam kitab I'anatul Mustafid, tentang haditst mursal shahabi, ia tetap dapat menjadi hujjah.
Sumber : 166 Kiat Menggapai Surga, Penulis Syaikh Shalih Al-Fauzan, Pustaka Darul Haq.
Nash-nash lainnya yang berkaitan dengan hukum hewan sembelihan :
Firman Allah SWT :
﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ . قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُون﴾
Katakanlah: "Sesungguhnya salatku, kurban sembelihanku , hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)".
Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudaratannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan". (QS. Al-An'am : 162 – 164).
Firman Allah Ta'ala yang lain dalam Surat Al-Kautsar : 2 :
﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾
" Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkurbanlah (karena Tuhanmu)".
Imam Muslim dalam Shahihnya meriwayatkan dari Ali bin Abi Tholib , bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
« لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ »
" Allah mengutuk orang yang menyembelih untuk selain Allah ". ( HR. Muslim no. 1978)
Dan daging hewan sembelihan untuk selain Allah haram di makan , sesuai dengan firman Allah SWT :
﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِه وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾
Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu daging hewan ) yang disembelih di atas nushub ( batu tempat menyembelih hewan untuk berhala ) . (QS. Al-Maidah : 3 ).
Nushub dan Nasheb bentuk jamaknya adalah Anshaab , asal maknanya adalah : sesuatu yang di tegakkan atau di pancangkan . Dan Nushub juga maknanya adalah berhala atau batu sesembahan .
Adapaun yang di maksud dengan Nushub dalam firman Allah : " ( diharamkan bagimu daging hewan ) yang disembelih di atas nushub " Imam Mujahid dan Ibnu Jureij berkata : " Dulu Nushub itu adalah batu-batu di sekitar Ka'bah ".
Kemudian Ibnu Jureij berkata : " Dan saat itu ia terdapat 360 nushub , dulu masyarakat arab jahiliyah menyembelih hewan sembelihan di atas nushub-nushub tersebut , setelah itu darah hewan-hewan sembelihan tadi mereka mengoleskannya pada bagian Ka'bah yang berhadapan dengan nushub itu , dan memotong-motong dagingnya serta meletakkannya di atas nushub ".
Mengenai tafsir Ibnu Jureij ini Ibnu Katsir memperkuatnya dengan mengatakan :
" Yang demikian itu telah di sebutkan pula oleh lebih dari satu orang . Maka Allah SWT melarang orang-orang mu'min untuk melakukan perbuatan itu , dan mengharamkan kepada mereka untuk memakan hewan-hewan sembelihan yang di sembelih di sisi Nushub , meskipun saat hendak menyembelihnya di sisi Nushub itu dengan menyebut nama Allah , dan itu tetap adalah syirik yang di haramkan oleh Allah dan RosulNya ".
Kemudian Ibnu Katsir berkata : " Dan sepantasnyalah penafsiarannya seperti ini karena seperti yang telah lalu akan pengharaman hewan yang di sembelih untuk selain Allah ". ( Lihat Tafsir Ibnu Katsir 3/23 ).
Saya katakan : Bahwa yang dinyatakan Ibnu Katsir tersebut sangat sesuai dengan hadits berikut ini :
Dari anak perempuan Kardamah dari bapaknya :
أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ : إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ ثَلَاثَةً مِنْ إِبِلِي ، فَقَالَ : «إِنْ كَانَ عَلَى جَمْعٍ مِنْ جَمْعِ الْجَاهِلِيَّةِ أَوْ عَلَى عِيدٍ مِنْ أَعْيَادِ الْجَاهِلِيَّةِ أَوْ عَلَى وَثَنٍ فَلَا وَإِنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَاقْضِ نَذْرَكَ»
Bahwasanya dia pernah menanyakan kepada Rosulullah ﷺ dengan mengatakan : Sesungguhnya aku telah bernadzar berkurban tiga ekor dari unta-untaku ?
Beliau ﷺ bersabda : " Jika ( nadzar berkurban tersebut di laksanakan ) di tempat biasa berkumpulnya orang-orang jahiliyah atau di tempat perayaan orang-orang jahiliyah atau di tempat yang ada berhalanya maka janganlah kamu laksanakan ! Dan jika di tempat selain itu , maka laksanakan nadzar mu ".
( HR. Imam Ahmad 4/64 no. 16724 dan 5/376 no. 23583 dan lihat pula Musnad Sahabat 49/336 . Dan Imam Syafii meriwayatkannya dari Tsabit bin Adl-Dlahak , lihat Ma'rifat Sunan wal Atsar no. 19713).
Telah berkata Ibnu Hajar al-Haitsamy dalam Majma' Zawaid 4/343 tentang sanad hadits ini : " Di dalamnya terdapat orang yang tidak saya kenal ".
Buwanah adalah nama sebuah tempat antara Makkah dan Yanbu' .
Dalam riwayat Abu Daud dalam Sunannya no. 3316 dari Maimunah binti Kardam dari bapaknya Kardam bin Sufyan , dia bertanya kepada Rosulullah ﷺ :
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى نَذَرْتُ إِنْ وُلِدَ لِى وَلَدٌ ذَكَرٌ أَنْ أَنْحَرَ عَلَى رَأْسِ بُوَانَةَ فِى عَقَبَةٍ مِنَ الثَّنَايَا عِدَّةً مِنَ الْغَنَمِ. قَالَ : لاَ أَعْلَمُ إِلاَّ أَنَّهَا قَالَتْ خَمْسِينَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : « هَلْ بِهَا مِنَ الأَوْثَانِ شَىْءٌ ». قَالَ : لاَ. قَالَ : « فَأَوْفِ بِمَا نَذَرْتَ بِهِ لِلَّهِ ».
Wahai Rosulullah , sesungguhnya aku telah bernadzar , jika aku di anugerahi anak laki-laki aku akan berkurban beberapa ekor kambing diatas puncak Buwanah , di Aqobah dari Tsanaya … Maka Rosulullah ﷺ bertanya : " Apakah di sana terdapat sesuatu dari berhala-berhala ? " dia menjawab : Tidak ada . Lalu beliau ﷺ berkata : "Penuhilah apa-apa yang telah kamu nadzarkan karena Allah " .
( Hadits ini Shahih , di Shahihkan oleh Albany . Dan Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro 10/83 no. 20635 ) .
Riwayat lain oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya 24/195 no. 15456 :
عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ عَنْ أَبِيهَا، كَرْدَمِ بْنِ سُفْيَانَ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَذْرٍ نُذِرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلِوَثَنٍ أَوْ لِنُصُبٍ ؟» قَالَ: لَا، وَلَكِنْ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ: «فَأَوْفِ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَا جَعَلْتَ لَهُ انْحَرْ عَلَى بُوَانَةَ وَأَوْفِ بِنَذْرِكَ» .
Dari Maimunah binti Kardam dari bapaknya Kardam bin Sufyan bahawsanya dia telah bertanya kepada Rosulullah ﷺ tentang nadzar yang di nadzarkan di masa jahiliah , maka Nabi ﷺ berkata kepadanya : " Apakah untuk berhala atau untuk Nushub ?"
Dia menjawab : Tidak , melainkan karena Allah Tabaroka wa Ta'ala .
Lalu beliau ﷺ berkata : " Laksanakanlah apa yang telah kamu janjikan karena Allah Tabaroka wa Ta'ala untuk berkurban di atas Buwanah, dan penuhilah Nadzar mu " .
Hadits Maimunah ini di riwayatkan pula oleh Ibnu Majah 1/668 no. 2130 . Dan sanadnya di hasankan oleh Ibnu Mulaqqin Asy-Syafii dalam Badrul Munir 9/815 . Dan telah berkata Ibnu Hajar al-Haitsamy dalam Majma' Zawaid 4/343 tentang sanad hadits ini : " Sanadnya Shahih ". Dan di Shahihkan pula oleh Syeikh Albany dalam Shahih Ibnu Majah no. 1733 dan Ta'liq 'Alar Raudhah 2/179 .
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu telah meriwayat pula hadits ini :
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ بِبُوَانَةَ؟ فَقَالَ: «فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ!»
Ada seorang laki-laki dating kepada Nabi ﷺ , lalu berkata : Wahai Rosulullah , Sesungguhnya aku telah bernadzar untuk berkurban di Buwanah ? Maka beliau ﷺ menjawab : " Apakah pada dirimu masih ada sisa-sisa perkara jahiliyah ? ". Dia menjawab : Tidak ada . Beliau ﷺ berkata : " Penuhilah nadzar mu itu !".
( HR. Ibnu Majah dalam Sunannya 1/688 no. 2130 . Sanadnya di hasankan oleh Ibnu Mulaqqin Asy-Syafii dalam Badrul Munir 9/815 , dan di Shahihkan oleh Syeikh Al-Albaany dalam kitab Al-Misykah no. 3437 , sohhih Ibnu Majah no. 1732 dan Ta'liq 'Alar Raudhah 2/178-179 ).
****
SESAJIAN / SAJEN / JAMUAN MAKHLUK HALUS :
Sesajian dan persembahan hasil bumi dan ternak kepada Allah SWT dan para sesembahan selain-Nya adalah salah satu bentuk praktek ibadah kaum musyrikin arab jahiliyah . Hal ini seperti yang di nyatakan dalam Al-Qur'an :
﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾
Dan mereka memperuntukkan bagi Allah satu bahagian dari tanaman dan ternak yang telah diciptakan Allah, lalu mereka berkata sesuai dengan persangkaan mereka: "Ini untuk Allah dan ini untuk berhala-berhala kami". Maka saji-sajian yang diperuntukkan bagi berhala-berhala mereka tidak sampai kepada Allah; dan saji-sajian yang diperuntukkan bagi Allah, maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka. Amat buruklah ketetapan mereka itu. ( QS. Al-An'am : 136 ).
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini berisi celaan dan cercaan dari Allah terhadap kaum musyrikin yang telah mengada-adakan amalan bid'ah , kekufuran dan kesyirikan. Mereka telah menjadikan untuk Allah bagian ( sesaji ) dari ciptaan Nya , padahal Dialah pencipta segala sesuatu , Maha Suci Allah dari segala apa-apa yang mereka sekutukan dengan-Nya . ( Tafsir Ibnu Katsir : 3/344 ) .
Lagi pula mereka kaum jahiliyah selalu melakukan kecurangan kepada Allah , ketidak adilan dan pilih kasih dalam membagi dan menjaga sesaji-sesaji tersebut . Mereka lebih mementingkan dan mengutamakan sesaji-sesaji untuk berhala-berhala mereka dari pada untuk Allah SWT , seperti yang di tegaskan dalam ayat tadi .
Salah satu kasus kecurangan mereka adalah seperti yang dituturkan Ibnu Abbas dalam penafsiran ayat tersebut , bahwa :
Para musuh-musuh Allah ( orang-orang kafir ) ketika mereka bercocok tanam di ladang atau berkebun pohon berbuah mereka menjadikan sebagian dari ladang atau kebun tersebut untuk Allah sebagai sesaji , dan sebagian lain sebagai sesaji untuk berhala-berhala mereka .
Maka bagian dari hasil ladang atau kebun atau sesuatu yang telah di tetapkan sebagai sesaji untuk berhala-berhala tersebut , mereka betul-betul menjaganya dan selalu menghitungnya . Jika ada sesaji yang terjatuh , maka mereka segera mengembalikannya untuk berhala-berhala tadi . Jika ada yang rusak atau hanyut kena air , maka mereka segera menggantikannya dengan mengambil dari sesaji yang di peruntukan untuk Allah. Jika ada yang terjatuh dan campur baur dengan sesaji yang diperuntukkan untuk Allah , maka mereka mengembalikan semuanya ke sesaji untuk berhala-berhala mereka, seraya mereka berkata : " ( Kasihan berhala-hala ) ini kan fakir ".
Mereka sama sekali tidak mengembalikannya kepada sajian untuk Allah . Jika sesaji untuk Allah itu rusak atau hanyut kena air , mereka tidak mau menggantinya , apalagi dengan mengambil dari bagian untuk berhala-berhala mereka .
Ini adalah sesajian dari hasil pertanian dan perkebunan . Adapun sesajian dari hasil ternak , mereka juga telah mengada-adakan syariat sendiri dengan mengharamkan sebagian hasil ternaknya yang mereka sebut Bahiirah , Saaibah , Wasiilah dan Haam .
(( Maksudnya adalah firman Allah :
﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾
" Allah sekali-kali tidak pernah mensyariatkan adanya bahiirah, saaibah, washiilah dan haam. Akan tetapi orang-orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka tidak mengerti " . ( QS. Al-Maidah : 103 ).
Bahiirah adalah : unta betina yang sudah beranak lima kali , dan anak yang kelima itu jantan , lalu unta betina tersebut di belah telinganya , dilepaskan , tidak boleh lagi di tunggangi , di ambil susunya , bulunya dll . ( Tafsir Ibnu Katsir 3/208 ).
Saaibah adalah : unta betina yang di lepas untuk berhala-berhala mereka dan di biarkan pergi kemana saja lantaran sesuatu nadzar . ( Tafsir Ibnu Katsir 3/211 ).
Washiilah adalah : domba yang telah melahirkan enam kali , maka jika ia melahirkan yang ketujuh , di sobek dan dipotong tanduknya . Mereka berkata : " Sudah tiba saatnya " , maka mereka melepaskannya , tidak boleh menyembelihnya , tidak boleh di pukul dan tidak boleh dihalang-halangi kemanapun pergi , meski mau minum di kolam orang lain . ( Tafsir Ibnu Katsir 3/211 ).
Haam adalah : unta jantan yang tidak boleh diganggu gugat lagi , karena ia telah membuntingkan unta betina sepuluh kali . ( Tafsir Ibnu Katsir 3/210 ) . ))
Ibnu Abbas berkata : " Mereka persembahkan binatang-binatang ternak tersebut untuk berhala-berhala mereka , dan mereka berkeyakinan bahwa mereka mengharamkannya karena Allah , oleh karena itu Allah SWT berfirman : " Dan mereka memperuntukkan bagi Allah satu bahagian dari tanaman dan ternak yang telah diciptakan Allah ".
Penafsiran ini di katakan pula oleh Mujahid , Qotadah , Suday dan lainnya .
( Lihat Tafsir Ibnu Katsir 3/345 ).
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dalam tafsirnya telah menyimpulkan ada dua kesalahan yang dilakukan kaum jahiliyah yang terkandung dalam ayat tersebut di atas :
Kesalahan pertama : mereka menjadikan untuk Allah bagian ( sesajian ), padahal Dia lah Rabb segala sesuatu , Rajanya dan Penciptanya .
Kesalahan kedua : mereka tidak adil dalam pembagian tersebut , oleh karena itu Allah berfirman : " Amat buruklah ketetapan mereka itu " . ( Lihat Tafsir Ibnu Katsir 3/345 ) .
****
IBADAH NYEPI ( I'TIKAF , MABIT DAN WUQUF ) :
Yang di maksud dengan Nyepi atau I'tikaf di sini adalah berdiam diri di sebuah tempat sebagai bentuk pengabdian dan kepatuhan kepada yang ghaib atau karena mengharapkan sesuatu darinya .
Definisi I'tikaf dalam Madzhab Syafii adalah : berdiam dirinya seorang muslim atau muslimah yang sehat akalnya dalam kondisi suci dari hadats besar di dalam masjid karena Allah SWT ".
Ibadah I'tikaf hukumnya sunnah muakkadah ( Sunnah yang di tekankan ) . Dan terdiri dari empat rukun:
1]. Berdiam diri .
Sedikitnya seukuran Thuma'ninah dalam shalat , maka jika seseorang bernadzar I'tikaf maka wajib atasnya berdiam diri di masjid seukuran Thuma'ninah dalam shalat , akan tetapi di sunnahkan beri'tikaf seharian karena Rosulullah ﷺ dan para sahabatnya dalam beritikaf tidak pernah kurang dari sehari .
Dan anjurkan setiap masuk masjid berniat I'tikaf di dalamnya .
Apakah disyaratkan berpuasa dalam beri'tikaf ?
Madzhab Syafii tidak mensyaratkan harus berpuasa dalam beritikaf , lain halnya dengan madzhab Hanafi yang mensyaratkannya , maka menurutnya minimal waktu I'tikaf di sesuaikan dengan masa waktu puasa .
Maka dalam madzhab Syafii ada dua macam I'tikaf : I'tikaf dengan berpuasa dan I'tikaf tanpa puasa , sementara madzhab Hanafi hanya ada satu macam I'tikaf yaitu I'tikaf harus dengan berpuasa .
2]. Beniat untuk I'tikaf semenjak awal , sama seperti shalat .
3]. Orang yang beritikaf harus seorang muslim berakal dan dalam kondisi halal, tidak sedang junub , haidl dan nifas .
4]. Tempat I'tikaf .
Yaitu di masjid , maka tidak sah di selain masjid , termasuk I'tikaf di musholla yang telah di sediakan di rumah-rumah , karena yang seperti itu tidak bisa di katakan masjid secara hakikat , maka tidak sah I'tikaf di dalam musholla –musholla tersebut .
---
Bolehkah I'tikaf di masjid-masjid yang tidak di pakai sholat jum'at ?
Menurut madzhab Syafii semua masjid boleh untuk beri'tikaf , namun yang lebih utama di masjid jami' , kecuali mesjid yang di rumah-rumah maka tidak boleh.
Berbeda dengan madzhab Imam Az-Zuhry yang berpendapat tidak boleh beri'tikaf di selain masjid jami' . Pendapat ini sesuai dengan yang di isyaratkan oleh Imam Syafii dalam qaul qadimnya .
Imam Baihaqi Asy-Syafii dalam kitabnya Sunan Kubra no. 8836 meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu bahwa beliau menyatakan :
«إِنَّ أَبْغَضَ الأُمُورِ إِلَى اللَّهِ الْبِدَعُ ، وَإِنَّ مِنَ الْبِدَعِ الاِعْتِكَافَ فِى الْمَسَاجِدِ الَّتِى فِى الدُّورِ».
" Sesungguhnya perkara-perkara yang paling dibenci oleh Allah adalah amalan-amalan bid'ah . Dan yang termasuk bid'ah adalah I'tikaf di masjid-masjid yang terdapat di rumah-rumah tempat tinggal " .
Selian I'tikaf ada juga ibadah yang mirip denganya yaitu Wuquf dan Mabit . Ibadah Wuquf dan Mabit ini hanya boleh di lakukan oleh orang yang sedang melaksanakan ibadah haji di waktu tertentu dan di tempat tertentu .
Selain yang di sebutkan di atas tidak boleh melakukan ibadah nyepi atau berdiam diri di sebuah tempat di waktu tertentu dalam rangka untuk mendekatkan diri kepada Allah , apalagi jika di tujukan kepada selain Allah SWT . Oleh karena itu semua riwayat tentang ziarahnya Nabi ﷺ dan para sahabatnya ke kuburan jelas-jelas menunjukkan bahwa mereka ketika berziarah kubur mereka melakukannya dengan sangat singkat , cukup dengan berdiri sejenak menghadap kuburan sambil mengucapkan salam kepada para penghuni kuburan , lalu memanjatkan doa yang sangat simpel , setelah itu pergi . Hikmah yang di ambil dari amalan mereka itu adalah agar dalam berziarah kubur tidak ada kesan mirip dengan melakukan I'tikaf atau nyepi seperti yang dilakukan kaum musyrikin .
===
Ibadah Nyepi dan iti'kaf dalam agama kafir :
Bentuk ibadah utama yang banyak di lakukan kaum musyrikin dan agama-agama berhala semenjak dahulu adalah melakukan i'tikaf atau nyepi sebagai ujud kebaktian , kepatuhan dan kesabaran dalam mengharapkan sesuatu dari berhala yang mereka kultuskan .
I'tikaf kaum Nabi Nuh ‘alahis salam terhadap kuburan orang-orang shaleh . Allah SWT berfirman tentang mereka :
﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا . وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا﴾.
" Dan mereka berkata : Janganlah sekali-kali kalian meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kalian , dan jangan pula sekali-kali kalian meninggalkan ( penyembahan ) Wadd , dan jangan pula Suwaa' , Yaghuts , Ya'uq dan Nasr . Dan sesudahnya mereka telah menyesatkan kebanyakan ( manusia ) dan janganlah engkau tambahkan bagi orang-orang yang dzalim itu selain kesesatan " . ( QS. Nuh : 23 ).
Telah ada ketetapan riwayat dalam Shahih Bukhori no. 4920 , serta dalam kitab-kitab tafsir , kisah-kisah para nabi dan lainnya dari Ibnu Abbas dan lainnya dari ulama salaf , mereka berkata tentang tafsir ayat di atas :
«هَذِهِ أَسْمَاءُ قَوْمٍ صَالِحِينَ كَانُوا فِي قَوْمِ نُوحٍ فَلَمَّا مَاتُوا عَكَفُوا عَلَى قُبُورِهِمْ ثُمَّ صَوَّرُوا تَمَاثِيلَهُم ، ثُمَّ طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَعَبَدُوهُمْ، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ بِعَيْنِهَا صَارَتْ إِلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، ذَكَرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَبِيلَةً قَبِيلَةً».
" Nama-nama tersebut adalah orang-orang shaleh dari kaum Nuh ‘alahis salam, ketika orang-orang tersebut mati, mereka melakukan i'tikaf (nyepi) terhadap kuburan-kuburannya, kemudian lama kelamaan mereka menyembahnya. Dan berhala-berhala tersebut kemudian tersebar ke kabilah-kabilah arab".
Ibnu Abbas dengan terperinci menyebutkan kabilah-kabilah tersebut satu persatu ".
( Lihat: Majmu Fatawa karya Syeikh Ibnu Taymiyah 14/363, Syarah Aqidah Thohawiyah 1/14 dan Juhud Ulama hanafiyah fi Ibtholil 'aqooidil Quburiyah 1/408).
Firman Allah SWT tentang i'tikaf sebagian kaum Nabi Musa ‘alahis salam terhadap berhala :
﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139)﴾.
" Dan Kami seberangkan Bani Israel ke seberang lautan itu , maka setelah mereka sampai kepada suatu kaum yang sedang beri'tikaf kepada berhala-berhala mereka , Bani Israil berkata : " Hai Musa , buatlah untuk kami sebuah tuhan ( berhala ) sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan ( berhala ) . Musa menjawab : Sesungguhnya kamu ini adalah kaum yang tidak mengetahui ( sifat-sifat Tuhan ). Sesungguhnya mereka itu akan di hancurkan kepercayaan yang di anutnya dan akan batal apa yang selalu mereka kerjakan ". ( QS. Al-A'raf : 138-139 ).
Firman Allah SWT yang berkaitan dengan I'tikaf kaum musyrikin arab jahiliyah terhadap berhalanya :
﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى. أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى﴾.
Artinya : " Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Lata dan Al Uzza . dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)? " . ( QS. An-Najm : 19-21 ) .
Imam Bukhory no. 4859 , Ibnu Jarir ath-Thobary dalam tafsirnya 22/523 , Ibnu Humeid , Ibnu Mandah , Ibnu Mardawaih dan Ibnu Katsir dalam tafsirnay 7/455 menyebutkan tentang tafsir Al-Laata dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu ‘anhu :
«أَنَّهُ كَانَ رَجُلٌ يَلُتُّ لِلْحُجَّاجِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ السَّوِيقَ، فَلَمَّا مَاتَ عَكَفُوا عَلَى قَبْرِهِ فَعَبَدُوهُ» .
" Dulunya dia adalah seorang penumbuk Sawiq (Tepung) untuk jemaah haji , maka ketika dia meninggal mereka ber i'tikaf (nyepi) di kuburannya , lalu mereka menyembahnya ".
Tafsir ini di riwayatkan pula oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya 7/455 dari Robi' bin Anas . Dan begitu juga di riwayatkan Ibnu Jarir dalam tafsirnya 22/523 dengan sanadnya dari Mujahid .
Mereka juga punya kebiasaan i'tikaf (nyepi) di pesarean yang terdapat di sekitarnya pohon yang di kramatkan sebagai bentuk ibadah , pengabdian dan harapan , seperti dalam hadits berikut ini .
Dari Abi waqid al-Laytsy berkata :
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ كَانَتْ لِكُفَّارِ قُرَيْشٍ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْعَرَبِ شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، يَأْتُونَهَا كُلَّ عَامٍ، فَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، وَيَسْتَرِيحُونَ تَحْتَهَا، وَيَعْكُفُونَ عَلَيْهَا يَوْمًا، فَرَأَيْنَا وَنَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِدْرَةً خَضْرَاءَ عَظِيمَةً، فَتَنَادَيْنَا مِنْ جَنَبَاتِ الطَّرِيقِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾، الآيَة، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ».
Kami telah keluar bersama Rosulullah ﷺ ke Hunain ( untuk berperang ) , sementara kami masih baru lepas dari kejahilayahan ( baru masuk Islam ) . Dan sungguh saat itu orang-orang kafir Qureisy dan arab lainnya memiliki sebuah pohon raksasa , yang di sebut " DZATU ANWATH " .
Mereka selalu mengunjunginya setiap tahun , maka mereka menggantungkan senjata-senjata mereka ke pohon tersebut , dan mereka beristirahat di bawahnya sambil beri'tikaf ( nyepi ) kepadanya selama satu hari .
Pada saat kami melintas bersama Rosulullah ﷺ dan kami melihat pohon SIDROH yang hijau dan besar , maka kami pun saling memanggil sesama yang lain dari sisi-sisi jalan , dan kami berkata : Ya Rosulullah , bikinkan lah buat kami DZATU ANWATH , maka beliau terperanjat seraya berkata :
" Allahu Akbar !! kalian telah mengatakan nya , demi Dzat yang jiwa Muhammad di tangan Nya , persis seperti yang di katakan kaum Musa : (( Jadikanlah untuk kami sesembahan seperti halnya mereka ( orang-orang kafir ) memiliki sesembahan-sesembahan …. )) kemudian beliau ﷺ bersabda : " Sungguh kalian benar-benar akan menapak tilasi jejak-jejak ( sunah-sunah ) umat sebelum kalian ".
( HR. Turmudzi no. 2181 dan Thabroni 3/244 no. 3290 . Imam Thurmudzi berkata : " Ini hadits Hasan Shahih )
Kesimpulannya :
Ibadah Nyepi atau I'tikaf , wukuf dan Mabit hanya boleh di amalkan karena Allah SWT dan harus mengikuti tata cara yang telah ditetapkan oleh syariat yang Allah turunkan kepada Rosulullah ﷺ . Selain dari pada itu tidak boleh mengamalkannya , meskipun karena Allah . Dan hukumnya syirik jika ditujukan kepada selain Allah SWT.
====
BERSAMBUNG KE JUDUL:
Sambungan Artikel "MARI BERTAWASSUL YANG SYAR'I"
===
FOOT NOTE (CATATAN KAKI):
[1] )
Sufyaan bin Sa’iid bin Masruuq Ats-Tsauriy , Abu ‘Abdillah Al-Kuufiy ; seorang
yang tsiqoh, hafidzh, faqiih, ‘aabid, imam,
lagi hujjah. Termasuk thabaqah ke-7, lahir tahun 97 H, dan
wafat tahun 161 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy,
An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 394 no. 2458].
[2] ) Zuhair
bin Mu’aawiyyah bin Hudaij bin Ar-Ruhail bin Zuhair bin Khaitsamah,
Abu Khaitsamah Al-Ju’fiy Al-Kuufiy; seorang
yang tsiqah lagi tsabat, kecuali riwayatnya dari Abu Ishaaq
adalah dla’iif, karena ia mendengar riwayat darinya setelah ikhtilath-nya
(di akhir usia Abu Ishaaq). Termasuk thabaqah ke-7, lahir tahun 100
H, dan wafat tahun 172 H/173 H. Dipakai Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud,
At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 342
no. 2062].
[3] )
‘Abdurrahman bin Sa’d Al-Qurasyiy Al-‘Adawiy A-Kuufiy, maulaa Ibni ‘Umar ;
dikatakan Ibnu Hajar : “Telah ditsiqahkan oleh An-Nasaa’iy”.
Termasukthabaqah ke-3. Dipakai oleh Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad [Taqriibut-Tahdziib,
hal. 580 no. 3902].
[4]) (Daif al-Adab al-Mufrad), nomor 964.
[5]) Dalam kitabnya yang bagus, Tashih ad-Du‘a, halaman 362.
[6] )
Syu’bah bin Al-Hajjaaj bin Al-Ward Al-‘Atakiy Al-Azdi, Abu Busthaam
Al-Waasithiy; seorang yang tsiqah, haafidh, mutqin, dan disebut
Ats-Tsauriy sebagai amiirul-mukminiin fil-hadiits.
Termasuk thabaqah ke-7, wafat tahun 160 H di Bashrah. Dipakai oleh
Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah
[Taqriibut-Tahdziib, hal. 436 no. 2805].
[7] )
‘Affaan bin Muslim bin ‘Abdillah Al-Baahiliy, Abu ‘Utsmaan Ash-Shaffaar
Al-Bashriy; seorang yang tsiqah lagi tsabat, namun kadang ragu.
Termasuk thabaqah ke-10, wafat setelah tahun 219 H di Baghdaad. Dipakai
oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu
Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 681 no. 4659].
[8] )
al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:
وَرَوَيْنَا فِي الْمَعْرِفَةِ
لِلْبَيْهَقِي وَفِيْهَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ "كَفَيْتُكُمْ
تَدْلِيسٌ ثَلاَثَةٍ: اْلأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ" وَهِيَ
قَاعِدَةٌ حَسَنَةٌ تٌقْبَلُ أَحَادِيْثُ هَؤُلاَءِ إِذَا كَانَ عَنْ شُعْبَةَ
وَلَوْ عَنْعَنُوْهَا (النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر 2/ 630)
"Syu'bah berkata: "Aku cukupkan kalian
dari tadlisnya 3 orang, al-A'masy, Abu Ishaq dan Qatadah". Al-Hafidz Ibnu
Hajar berkata: "Ini adalah kaidah yang bagus, yakni riwayat orang-orang
tersebut diterima jika disampaikan melalui Syu'bah meskipun secara mu'an'an
(menggunakan redaksi 'dari')" (Nukat Kitab Ibni Shalah, 2/630).
[9]) Ibnu Ma‘in berkata:
لَمْ يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ،
كَانَ مُغَفَّلًا. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ضَعِيفٌ، وَمِثْلُهُ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ
الرَّازِيِّ.
“Ia bukan termasuk ahli hadits, ia adalah
orang yang lalai.” An-Nasa’i berkata: “Daif,” dan pendapat serupa juga
diriwayatkan dari Abu Hatim ar-Razi.
Ibnu Hibban berkata:
«يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ، وَيَرْفَعُ الْمَرَاسِيلَ،
لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ»
“Ia membolak-balik sanad dan memarfu‘kan
hadits-hadits mursal. Tidak boleh berhujah dengannya.”
Syaikh Shalih berkata:
وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: مُحَمَّدُ
بْنُ مُصْعَبٍ مِنَ الضُّعَفَاءِ. وَقَالَ الْخَطِيبُ: كَانَ كَثِيرَ الْغَلَطِ لِتَحْدِيثِهِ
مِنْ حِفْظِهِ. وَقَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَنَحْوُهُ عَنْ ابْنِ عَدِيٍّ.
وَوَثَّقَهُ ابْنُ قَانِعٍ، وَابْنُ قَانِعٍ مِنَ الْمُتَسَاهِلِينَ. فَمِنْ هَذَا
يَتَّضِحُ ضَعْفُهُ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَأَمَّا قَوْلُ
أَحْمَدَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، يَعْنِي فِي نَفْسِهِ فَهُوَ صَدُوقٌ فِي نَفْسِهِ،
وَلَكِنَّهُ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ.
Al-Isma‘ili berkata: “Muhammad bin Mush‘ab
termasuk orang-orang yang daif.” Al-Khatib berkata: “Ia banyak melakukan
kesalahan karena meriwayatkan hadits dari hafalannya.” Ahmad berkata: “Tidak
mengapa dengannya,” dan pendapat serupa juga diriwayatkan dari Ibnu ‘Adi. Ibnu
Qani‘ menilainya tsiqah, sedangkan Ibnu Qani‘ termasuk ulama yang bersikap
longgar dalam memberikan penilaian. Dengan demikian, jelaslah kelemahannya,
sebagaimana pendapat para imam ahli ilmu. Adapun perkataan Ahmad, “Tidak
mengapa dengannya,” maksudnya adalah bahwa secara pribadi ia tidak bermasalah;
ia adalah seorang yang jujur, tetapi haditsnya daif. (Lihat: Hadzihi Mafahimuna
karya Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alu asy-Syaikh, hlm. 44).
[10]) Al-Khatib berkata dalam Al-Kifayah fi
‘Ulum ar-Riwayah, hlm. 88: “Orang majhul menurut para ahli hadits adalah setiap
orang yang tidak dikenal sebagai orang yang menuntut ilmu dan tidak dikenal
oleh para ulama dalam kapasitas tersebut. Termasuk orang yang haditsnya hanya
dikenal melalui satu orang perawi, seperti ‘Amr Dzu Mir, Jabbar ath-Tha’i,
Abdullah bin Aghar al-Hamdani, dan Al-Haitsam bin H{anasy. Mereka semua tidak
ada yang meriwayatkan dari mereka selain Abu Ishaq as-Sabi‘i.” Selesai. Lihat: Al-‘Ibar
karya adz-Dzahabi, 1/279 dan Tahdzib at-Tahdzib, 9/458.
[11]) Lihat: Al-Qaul al-Fashl al-Musaddad fi
Shihhati Hadits “Ya Muhammad” karya Syaikh Majdi Ghassan Ma‘ruf.
[12]) Lihat: Al-Qaul al-Fashl al-Musaddad fi
Shihhati Hadits “Ya Muhammad” karya Syaikh Majdi Ghassan Ma‘ruf.
[13] ) Abu Syu’bah Al-Kuufiy Al-Muzanniy
maulaa Suwaid bin Muqarran Al-Muzanniy; seorang yang maqbuul.
Termasuk thabaqah ke-3. Dipakai Al-Bukhaariy
dalam Al-Adabul-Mufrad, Muslim, dan An-Nasaa’iy [Taqriibut-Tahdziib, hal.
1159 no. 8221].
[14]) Syaikh Majdi Ghassan Ma‘ruf berkata dalam
kitabnya, Al-Qaul al-Fashl al-Musaddad fi Shihhati Hadits “Ya Muhammad”:
«مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَيْرُوزَ
الْأَنْمَاطِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَافِظٌ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ. وَمَحْمُودُ بْنُ
خِدَاشٍ - فِي بَعْضِ الْكُتُبِ مُحَمَّدُ بْنُ خِدَاشٍ - وَالَّذِي رَوَى عَنْهُ الْأَنْمَاطِيُّ
إِنَّمَا هُوَ مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ إِمَامٌ ثِقَةٌ، كَمَا فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ
لِلْحَافِظِ الْمِزِّيِّ. مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ الْإِمَامُ الْحَافِظُ الثِّقَةُ،
أَبُو مُحَمَّدٍ الطَّالَقَانِيُّ ثُمَّ الْبَغْدَادِيُّ».
“Muḥammad bin Ibrahim bin Nairuz
al-Anmathi, semoga Allah meridhainya, adalah seorang hafiz, tsiqah, dan
masyhur. Adapun Mahmud bin Khiddasy—dalam sebagian kitab disebut Muhammad bin
Khiddasy—yang meriwayatkan darinya al-Anmathi, sebenarnya adalah Mahmud bin
Khiddasy, seorang imam yang tsiqah, sebagaimana disebutkan dalam Tahdzib al-Kamal
karya al-Hafiz al-Mizzi. Mahmud bin Khiddasy adalah seorang imam, hafiz, dan
tsiqah, Abu Muhammad ath-Thalaqani kemudian al-Baghdadi.”
[15] ) Para ulama ahli hadits berselisih tentang
ikhtilathnya Abu Ishaq. Dalam hal ini al-Hafidz adz-Dzahabi berkata dalam (ميزان الاعتدال) (3/270)
:
" عَمْرُو بْنُ
عَبْدِاللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِى مِنْ أَئِمَّةِ التَّابِعِيْنَ
بِالْكُوْفَةِ وَأَثْبَاتِهِمْ إِلاَّ أَنَّهُ شَاخَ وَنَسِيَ وَلَمْ
يَخْتَلِطْ"
"Amr bin Abdillah, Abu Ishaq as-Sabi'i.
Salahsatu imam tabi'in di Kufah dan yang paling kokoh. Hanya saja dia menjadi
tua dan lupa, tapi tidak ikhtilath" .
Dan dalam kitabnya (الرُّوَاةُ
الثِّقَاتُ الْمُتَكَلَّمُ فِيهِمْ بِمَا لَا يُوجِبُ رَدَّهُمْ) hal. 203 adz-Dzahaby berkata :
" أَبُوْ
اِسْحَاقَ السَّبِيْعِي ثِقَةٌ إِمَامٌ لَكِنَّهُ كَبُرَ وَسَاءَ حِفْظُهُ وَمَا
اخْتَلَطَ "
"Abu Ishaq as-Sabi'i adalah terpercaya dan
imam. Hanya saja dia menajdi tua dan hafalannya buruk, tapi tidak
ikhtilath" .
Al-Hafidz al-'Ala'i (الْعَلَائِيُّ) dalam kitabnya (الْمُخْتَلِطِينَ hal. 93) berkata:
عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ:
أَحَدُ أَئِمَّةِ التَّابِعِينَ الْمُتَّفَقُ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِهِ. وَقَالَ يَعْقُوبُ
الْفَسَوِيُّ: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَانَ قَدِ اخْتَلَطَ. وَقَالَ يَحْيَى
بْنُ مَعِينٍ: سَمِعْتُ حُمَيْدَ الرُّؤَاسِيَّ يَقُولُ: إِنَّمَا سَمِعَ ابْنُ عُيَيْنَةَ
مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ بَعْدَ مَا اخْتَلَطَ. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ فِي أَبِي
خَيْثَمَةَ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ: إِنَّهُ سَمِعَ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ بَعْدَ
الِاخْتِلَاطِ. وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: إِنَّمَا أَصْحَابُ أَبِي إِسْحَاقَ شُعْبَةُ
وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ. قُلْتُ: وَمِثْلُهُمْ أَيْضًا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ
وَأَقْرَانُهُ، وَلَمْ يَعْتَبِرْ أَحَدٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَا ذُكِرَ مِنِ اخْتِلَاطِ
أَبِي إِسْحَاقَ، احْتَجُّوا بِهِ مُطْلَقًا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ
يَخْتَلِطْ فِي شَيْءٍ مِنْ حَدِيثِهِ.
"Amr bin Abdullah Abu Ishaq al-Sabi'i adalah
salah satu imam tabi'in yang disepakati untuk dijadikan hujjah. Dan Ya’qub
al-Fasawi berkata : “ sebagian ahlul ilmi berkata : Dia sungguh telah ikhtalath
“. Dan Yahya bin Ma’in berkata : aku mendengar Humeid ar-Ruaasy berkata :
sesungguh nya Ibnu ‘Uyaynah itu hanya mendengar dari Abu Ishaq ketika dia telah
ikhtalath . Begitu juga Abu Zur’ah beliau berkata tentang Abu Khoitsamah Zuheir
bin Mu’aawiyah : “ Sesungguh dia mendengar dari Abu Ishaq setelah dia ikhtalath
“.
Dan Yahya bin Ma’in berkata : “ Sesungguhnya
sahabat-sahabat Abu Ishaq itu adalah Syu’bah dan Sufyan ats-Tsaury “.
Aku katakan : “ Dan ada yang semisal mereka juga
yaitu Israaiil bin Yunus dan orang-orang yang sejajar dengannya tidak ada
satupun para imam yang mempermasalahkan ikhtilathnya Abu Ishaq. Mereka
berhujjah dengan Abu Ishaq. Dan ini menunjukkan bahwa ia tidak mengalami
ikhtilath sedikitpun dalam hadisnya" (al-Mukhtalithin 93)
Jawaban atas nukilan perkataan adz-Dzahabi:
Ketika adz-Dzahabi menafikan adanya ikhtilath pada
as-Sabi‘i, beliau menetapkan bahwa hafalannya memburuk. Beliau berkata:
«لَمَّا وَقَعَ فِي هَرَمِ الشَّيْخُوخَةِ نَقَصَ
حِفْظُهُ وَسَاءَ ذِهْنُهُ وَمَا اخْتَلَطَ». وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: «شَاخَ وَنَسِيَ
وَلَمْ يَخْتَلِطْ، وَقَدْ تَغَيَّرَ قَلِيلًا».
«Ketika ia memasuki usia lanjut, hafalannya
berkurang dan daya ingatnya memburuk, tetapi ia tidak mengalami ikhtilath.»
Dalam redaksi lain disebutkan, «Ia menjadi tua dan lupa, tetapi tidak mengalami
ikhtilath; hafalannya memang sedikit berubah.»
Kemudian beliau menukil perkataan Imam al-Fasawi
bahwa sebagian ulama mengatakan, “Ia memang telah mengalami ikhtilath. Mereka
meninggalkan riwayatnya bersama Ibnu ‘Uyainah karena adanya ikhtilath pada
dirinya.” (Mizan al-I‘tidal, biografi no. 5335 dan 6393).
[16]) Lihat: Taqrib at-Tahdzib (639), Muqaddimah
Fath al-Bari, hlm. 431, al-Ightibath, hlm. 87, biografi no. 85, cet. Dar
al-Kitab al-‘Arabi, dan al-Kawakib an-Nayyirat fi Ma‘rifati Man Ikhtalata min
ar-Ruwat ats-Tsiqat, hlm. 84, cet. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
[17]) Lihat: Ahwal ar-Rijal, hlm. 79 (102).
[18]) “Ghiyats bin Ibrahim” adalah seorang
“pendusta” dan “ia biasa memalsukan hadits.”
«غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ» كَذَّابٌ، «كَانَ
يَضَعُ الْحَدِيثَ».
(Lihat:
Lisan al-Mizan, 4/490; al-Kamil karya Ibnu ‘Adi, 6/2036).
[1])
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad (no. 964), dan
ad-Daraquthni dalam Al-‘Ilal (13/242), dari Sufyan ats-Tsauri dengan lafaz
sebelumnya. Hanya saja, dalam riwayat ad-Daraquthni terdapat lafaz: “Ya
Muhammad.”
[2]) Diriwayatkan oleh ‘Ali
bin al-Ja‘d dalam Al-Musnad (hlm. 369), Ibrahim al-Harbi dalam Gharib al-Hadits
(2/674), Ibnu Sa‘d dalam Ath-Thabaqat (4/154), dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh
Dimasyq (31/177), dari Zuhair dengan sanad tersebut.
[3]) Diriwayatkan oleh Ibrahim
al-Harbi dalam Gharib al-Hadits (2/673). Di dalam sanadnya terdapat kelemahan
karena perawi yang meriwayatkan dari Ibnu ‘Umar tidak disebutkan secara jelas.
[4]) Diriwayatkan oleh Ibnu
as-Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 169). Sanad ini juga lemah.
[5])
Diriwayatkan pula oleh Ibnu as-Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no.
168). Sanad ini juga lemah.
[1]) Sabda Rasulullah ﷺ:
«إِنَّ الْعَبْدَ
إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ
نِعَالِهِمْ»
“Sesungguhnya seorang hamba,
apabila telah diletakkan di dalam kuburnya dan orang-orang yang mengantarkannya
telah pergi meninggalkannya, ia benar-benar dapat mendengar suara sandal
mereka.”
Diriwayatkan oleh al-Bukhari
(no. 1374) dan Muslim (no. 2870).
[2]) Tiga hari setelah Perang
Badar, Rasulullah ﷺ berdiri di hadapan orang-orang musyrik
yang terbunuh dalam Perang Badar. Beliau memanggil beberapa orang di antara
mereka, lalu bersabda:
«يَا أَبَا جَهْلِ
بْنَ هِشَامٍ، يَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا شَيْبَةَ
بْنَ رَبِيعَةَ، أَلَيْسَ قَدْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإِنِّي قَدْ
وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا». فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ! كَيْفَ يَسْمَعُوا أَنَّى يُجِيبُوا وَقَدْ جَيَّفُوا؟! قَالَ: «وَالَّذِي
نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ
لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا». ثُمَّ أَمَرَ بِهِمْ فَسُحِبُوا، فَأُلْقُوا فِي
قَلِيبِ بَدْرٍ».
“Wahai Abu Jahl bin Hisyam,
wahai Umayyah bin Khalaf, wahai ‘Utbah bin Rabi‘ah, wahai Syaibah bin Rabi‘ah,
bukankah kalian telah mendapati apa yang dijanjikan oleh Rabb kalian sebagai
suatu kebenaran? Sesungguhnya aku telah mendapati apa yang dijanjikan oleh
Rabbku sebagai suatu kebenaran.”
‘Umar bin al-Khaththab
berkata, “Wahai Rasulullah! Bagaimana mungkin mereka mendengar dan menjawab,
sedangkan mereka telah menjadi bangkai?” Beliau ﷺ
bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya! Kalian tidak lebih mampu
mendengar apa yang aku katakan daripada mereka. Akan tetapi, mereka tidak mampu
menjawab.” Kemudian beliau memerintahkan agar mereka diseret dan dilemparkan ke
dalam sumur Badar.
Diriwayatkan oleh Muslim (no.
2874), dari Anas radhiyallahu ‘anhu.
[3]) Sabda Rasulullah ﷺ:
«لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ
الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ
اخْتُلِجُوا دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: أَيْ رَبِّ، أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي، فَلَيُقَالَنَّ
لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ».
“Benar-benar akan datang
kepadaku di Telaga beberapa orang dari kalangan orang-orang yang pernah
menyertaiku (yakni, para sahabatku). Ketika aku melihat mereka dan mereka telah
diangkat kepadaku, mereka disingkirkan dariku. Maka aku benar-benar akan
berkata, ‘Wahai Rabbku, mereka adalah sahabat-sahabatku, sahabat-sahabatku.’
Lalu dikatakan kepadaku, ‘Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang mereka
ada-adakan sepeninggalmu.’”
Diriwayatkan oleh al-Bukhari
(no. 6211) dan Muslim (no. 2304), dari Anas radhiyallahu ‘anhu.
[4]) Diriwayatkan oleh Muslim,
Kitab al-Fadha’il, Bab “Apabila Allah Ta‘ala hendak merahmati suatu umat, Dia
mewafatkan nabinya sebelum umat tersebut,” no. 2288.
[5]) Al-Adzkar an-Nawawi, hlm.
305, Bab “Apa yang diucapkan ketika kakinya mati rasa.” Lihat juga Al-Kalim
ath-Thayyib karya Ibnu Taimiyah, 1/173.
[6]) Lengkap haditsnya:
«كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَقْبَلَ اللَّيْلُ؛ قَالَ:
يَا أَرْضُ! رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكِ، وَشَرِّ مَا
فِيكِ، وَشَرِّ مَا خَلَقَ فِيكِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ
مِنْ أَسَدٍ وَأَسْوَدَ، وَمِنَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ، وَمِنْ سَاكِنِ الْبَلَدِ،
وَمِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ».
“Apabila beliau melakukan
perjalanan dan malam mulai datang, beliau bersabda:
‘Wahai bumi! Rabbku dan Rabbmu
adalah Allah. Aku berlindung kepada Allah dari keburukanmu, keburukan yang ada
padamu, keburukan makhluk yang Dia ciptakan di dalam dirimu, dan dari keburukan
apa saja yang merayap di atasmu. Aku berlindung kepada Allah dari singa dan
ular hitam, dari ular dan kalajengking, dari penghuni negeri ini, serta dari
orang yang melahirkan dan anak yang dilahirkannya.’”
Diriwayatkan oleh Abu Dawud
(no. 2603), an-Nasa’i dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 563), Ibnu
Khuzaimah (no. 2572), al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah (5/146), dan Ahmad
(2/132), dari Syuraih bin ‘Ubaid al-Hadhromi, bahwa ia mendengar az-Zubair bin
al-Walid meriwayatkan dari Abdullah bin ‘Umar, kemudian ia menyebutkan hadits
tersebut.
Saya berkata: Sanad ini lemah.
Az-Zubair bin al-Walid adalah perawi yang majhul. Hal ini ditunjukkan oleh
perkataan adz-Dzahabi dalam Al-Mizan:
«تَفَرَّدَ عَنْهُ شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ».
“Tidak ada yang meriwayatkan
darinya selain Syuraih bin ‘Ubaid.”
Saya berkata: Adapun Ibnu
Hibban, ia menilainya tsiqah berdasarkan metodenya dalam menilai tsiqah para
perawi yang majhul. Oleh karena itu, al-Hafiz tidak mengikutinya dalam
At-Taqrib. Ia berkata tentang perawi tersebut: “Maqbul.”
Maksudnya, ia diterima apabila
terdapat mutaba‘ah yang menguatkannya. Jika tidak, maka haditsnya lemah,
sebagaimana yang beliau jelaskan dalam mukadimah kitab tersebut.
Adapun perkataan beliau dalam
Takhrij al-Adzkar: “Hasan,” sebagaimana dinukil oleh Ibnu ‘Allan (5/164),
menurut saya tidak memiliki alasan yang kuat, kecuali jika itu merupakan sikap
pertengahan antara kelemahan yang disebabkan oleh kemajhulan perawi tersebut
dan penilaian sahih oleh al-Hakim dalam Al-Mustadrak (2/100).
Tidaklah samar kelemahan
pendapat tersebut. Meskipun adz-Dzahabi mengikuti al-Hakim dalam menilainya
sahih, hal itu juga bertentangan dengan penilaiannya bahwa perawi tersebut
majhul, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, serta bertentangan dengan
perkataan an-Nasa’i setelah menyebutkan hadits tersebut:
«الزُّبَيْرُ بْنُ الْوَلِيدِ شَامِيٌّ، مَا أَعْرِفُ
لَهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ».
“Az-Zubair bin al-Walid adalah
seorang Syami. Aku tidak mengetahui adanya hadits lain darinya selain hadits
ini.”
Catatan: Pengomentar kitab
Syarh as-Sunnah—setelah melakukan takhrij terhadap hadits ini—berkata: “Hadits
ini memiliki syahid dari hadits ‘Aisyah menurut Ibnu as-Sunni (168), dan sanadnya
lemah.”
Saya berkata: Ini adalah
kekeliruan yang nyata. Syahid tersebut merupakan matan yang berbeda. Awalnya
adalah:
كَانَ إِذَا أَشْرَفَ عَلَى أَرْضٍ يُرِيدُ
دُخُولَهَا؛ قَالَ: «اللَّهُمَّ؛ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ الْأَرْضِ
...» الْحَدِيثَ.
“Apabila beliau melihat suatu
daerah yang hendak dimasukinya, beliau bersabda: ‘Ya Allah, sesungguhnya aku
memohon kepada-Mu kebaikan negeri ini...’” dan seterusnya.
Lihat juga: Silsilah al-Ahadits adh-Dha‘ifah wal-Maudhu‘ah karya Syaikh al-Albani.
[7] Imam an-Nawawi mengisyaratkan kepada Sabda Nabi ﷺ :
«إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ
فَلْيَذْكُرْنِي وَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، وَلْيَقُلْ: ذَكَرَ اللَّهُ بِخَيْرٍ مَنْ ذَكَرَنِي».
“Jika telinga seseorang di antara kalian
berdengung, sebutlah aku dan bershalawatlah kepadadu, dan bacalah; (Semoga
Allah mengingatnya dengan kebaikan bagi orang yang mengingatku).” ( HR.
Thabrani dll )
Ibnu Qoyyim , Ibnu Muflih , Syeikh al-Baany dan
Syeikh bin Baaz berkata : Hadits ini palsu.
Berikut ini uraian takhrijnya :
Ibnu ‘Allan berkata dalam
Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah Syarh al-Adzkar an-Nawawiyyah (jilid 6, hlm. 198):
قَالَ السَّخَاوِيُّ فِي الْقَوْلِ
الْبَدِيعِ: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنُ السُّنِّيِّ فِي الْيَوْمِ
وَاللَّيْلَةِ، وَالْخَرَائِطِيُّ فِي الْمَكَارِمِ، وَأَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ،
وَابْنُ بَشْكُوَالٍ، وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ.
وَفِي رِوَايَةِ بَعْضِهِمْ: «إِذَا
طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي، وَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، وَلْيَقُلْ: ذَكَرَ
اللَّهُ مَنْ ذَكَرَنِي بِخَيْرٍ». قُلْتُ: وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ السُّنِّيِّ.
قَالَ السَّخَاوِيُّ: وَقَدْ أَخْرَجَهُ
ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ، وَمِنْ طَرِيقِهِ أَبُو الْيَمَنِ بْنُ عَسَاكِرَ،
وَذَلِكَ عَجِيبٌ، لِأَنَّ إِسْنَادَهُ غَرِيبٌ؛ كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَبُو الْيَمَنِ
وَغَيْرُهُ. وَفِي ثُبُوتِهِ نَظَرٌ، وَقَدْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْعُقَيْلِيُّ:
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ. اهـ.
As-Sakhawi berkata dalam
Al-Qaul al-Badi‘: “Hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani, Ibnu ‘Adi, Ibnu
as-Sunni dalam Al-Yaum wa al-Lailah, al-Khara’ithi dalam Al-Makarim, Abu Musa
al-Madini, dan Ibnu Basykuwal. Sanadnya lemah.”
Dalam riwayat sebagian perawi
disebutkan: “Apabila telinga salah seorang di antara kalian berdenging,
hendaklah ia mengingatku, bershalawat kepadaku, dan mengucapkan: ‘Semoga Allah
menyebut dengan kebaikan orang yang menyebutku.’” Saya berkata: Ini adalah
riwayat Ibnu as-Sunni.
As-Sakhawi berkata: “Ibnu
Khuzaimah juga meriwayatkannya dalam Shahih-nya, dan melalui jalur beliau Abu
al-Yaman bin ‘Asakir meriwayatkannya. Hal ini mengherankan, karena sanadnya
gharib, sebagaimana ditegaskan oleh Abu al-Yaman dan ulama lainnya.
Keabsahannya perlu ditinjau. Abu Ja‘far al-‘Uqaili berkata: ‘Hadits ini tidak
memiliki asal.’”
Hadits ini juga diriwayatkan
oleh Ibnu Abi ‘Ashim, sebagaimana dinukil oleh al-Qasthalani dalam Masalik
al-Hunafa.
Ibnu Hajar al-Haitami berkata
dalam Ad-Durr al-Mandhud:
الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ جَمْعٌ بِسَنَدٍ
ضَعِيفٍ.
وَإِخْرَاجُ ابْنِ خُزَيْمَةَ لَهُ
فِي صَحِيحِهِ مُتَعَجَّبٌ مِنْهُ، فَإِنَّ إِسْنَادَهُ غَرِيبٌ، بَلْ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ:
لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ. ا.هـ.
“Hadits ini diriwayatkan oleh
sejumlah ulama dengan sanad yang lemah.”
Adapun Ibnu Khuzaimah yang
meriwayatkannya dalam Shahih-nya, hal itu memang mengherankan, karena sanadnya
gharib. Bahkan al-‘Uqaili berkata: “Hadits ini tidak memiliki asal.”
Hadits ini diriwayatkan oleh
Muhammad bin ‘Abdullah bin Abi Rafi‘, dan terjadi perbedaan dalam
periwayatannya:
Mu‘ammar bin Muhammad bin
‘Ubaidillah meriwayatkannya dari ayahnya, Muhammad, dari ayahnya, ‘Ubaidillah,
dari ayahnya, Abu Rafi‘, secara marfu‘.
Namun, Hibban bin ‘Ali—menurut
riwayat yang masyhur darinya—menyelisihinya. Ia meriwayatkannya dari Muhammad
bin ‘Ubaidillah, dari saudaranya, ‘Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya,
secara marfu‘.
Diriwayatkan pula dari Hibban
tanpa menyebutkan lafaz “dari saudaranya”, sehingga sesuai dengan riwayat
Mu‘ammar.
Mandal bin ‘Ali juga
meriwayatkannya dari Muhammad dengan jalur tersebut, tanpa menyebutkan lafaz
“dari saudaranya”.
Adapun riwayat Ma‘mar:
Riwayat ini diriwayatkan oleh
al-Bazzar (9/328), ar-Ruyani (1/473), Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya
(sebagaimana terdapat dalam Jala’ al-Afham, hlm. 98; Tafsir Ibnu Katsir, 3/517;
Takhrij Ahadits al-Kasysyaf, 3/134, dan selainnya)—dan melalui jalurnya diriwayatkan
oleh Abu al-Yaman bin ‘Asakir (sebagaimana terdapat dalam al-Qaul al-Badi‘,
hlm. 323)—serta al-‘Uqaili (4/261), ath-Thabrani dalam al-Ausath (9/92) dan
ash-Shaghir (2/245), Ibnu ‘Adi (6/450), Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu‘at
(3/76), dan asy-Syajari dalam al-Amali (1/129), melalui jalur Ma‘mar, dari
ayahnya, dari ayahnya, dari ayahnya secara marfu‘.
Ma‘mar adalah perawi yang
sangat lemah, terlebih lagi dalam riwayat yang ia sampaikan dari ayahnya.
Ayahnya juga sama lemahnya!
Al-‘Uqaili berkata tentang
Ma‘mar:
لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ،
وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ.
“Haditsnya tidak memiliki
riwayat pendukung dan tidak dikenal kecuali melalui jalurnya.”
Ath-Thabrani berkata:
إِنَّ مُعَمَّرًا تَفَرَّدَ بِهِ
“Sesungguhnya Ma‘mar
meriwayatkannya secara tafarrud (sendirian).”
Ibnu ‘Adi berkata:
إِنَّ مُعَمَّرًا لَا يُتَابَعُ
عَلَيْهِ.
“Sesungguhnya Ma‘mar tidak
memiliki riwayat pendukung dalam hadits ini.” Adz-Dzahabi menyetujuinya dalam
al-Mizan (4/157). Abu al-Yaman dan yang lainnya berkata, “Sanadnya gharib.”
Adapun jalur Hibban:
Riwayat ini diriwayatkan oleh
Ibnu Abi ‘Ashim dalam ash-Shalah ‘ala an-Nabi ﷺ (81),
al-‘Uqaili (4/1263, tahqiq Hamdi as-Salafi; sanadnya gugur dalam cetakan
Qal‘aji, 4/104), al-Hakim at-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul (3/241/A, naskah
asli 283), ath-Thabrani dalam al-Kabir (1/321), Ibnu as-Sunni dalam ‘Amal
al-Yaum wa al-Lailah (166), Ibnu ‘Adi (6/113), al-Baihaqi dalam ad-Da‘awat
al-Kabir (439 dan 440), Ibnu ‘Asakir (6/415), as-Salafi dalam al-Masyikhah
al-Baghdadiyyah (35/280/A), Ibnu Basyskuwal dalam al-Qurbah (96), Abu Musa
al-Madini dalam al-Latha’if (890), dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu‘at (3/76),
melalui jalur Hibban bin ‘Ali, dari Muhammad bin ‘Ubaidillah bin Abi Rafi‘,
dari saudaranya, ‘Abdullah bin ‘Ubaidillah bin Abi Rafi‘, dari ayahnya, dari
kakeknya.
Inilah jalur yang masyhur dari
Hibban.
Hadits ini juga diriwayatkan
oleh Abu Ya‘la (sebagaimana terdapat dalam Jami‘ al-Masanid karya Ibnu Katsir,
9/521, dan al-Mathalib al-‘Aliyah, 13/895), Ibnu Hibban dalam al-Majruhin
(2/250), dan Ibnu Basyskuwal dalam al-Qurbah (95), melalui jalur Hibban, dari
Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya. Dalam jalur ini tidak disebutkan
‘Abdullah, saudara Muhammad.
Al-Khara’ithi juga
meriwayatkannya dalam Makarim al-Akhlaq (545, al-Muntaqa), melalui jalur
al-Haitsam bin Jamil—dan dia adalah seorang yang tsiqah—dari Hibban dan Mandal,
keduanya putra ‘Ali, keduanya dari Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya. Dalam
jalur ini juga tidak disebutkan ‘Abdullah, saudara Muhammad.
Hibban dan Mandal, keduanya
adalah perawi yang lemah. Guru mereka adalah perawi yang matruk, dan
kelemahannya semakin berat karena riwayatnya dari ayahnya. Adapun saudaranya,
‘Abdullah, adalah seorang yang majhul al-hal (tidak diketahui keadaan dan
kredibilitasnya).
Oleh karena itu, hadits ini,
berdasarkan kedua sanad tersebut, adalah maudhu‘ (palsu).
Hadits ini dinisbatkan oleh
as-Sakhawi dalam al-Qaul al-Badi‘ kepada al-Khurasani dalam haditsnya yang
kedelapan.
Di antara penilaian para ulama
hadits terhadap hadits ini:
Al-‘Uqaili berkata, “Hadits
ini tidak memiliki dasar.” Ibnu Hibban dan Ibnu ‘Adi mengingkarinya.
Al-Baihaqi berkata, “Ini
adalah sanad yang lemah.”
Ibnu Thahir juga melemahkannya
dalam Dzakhirah al-Huffazh (1/336) dan at-Tadzkirah (66).
Ibnu al-Jauzi berkata, “Ini
adalah hadits maudhu‘ (palsu).”
Adz-Dzahabi memasukkannya
dalam al-Mizan (3/645) sebagai salah satu hadits munkar yang diriwayatkan oleh
Muhammad bin ‘Ubaidillah. Beliau juga melemahkannya dalam Talkhish al-Maudhu‘at
(737).
Ibnu al-Qayyim memasukkannya
dalam al-Manar al-Munif (25) sebagai salah satu hadits maudhu‘, dan berkata,
“Setiap hadits tentang telinga berdenging adalah dusta.”
Ibnu Muflih berkata dalam
al-Adab asy-Syar‘iyyah (2/318), “Riwayat ini maudhu‘ atau lemah.”
Ibnu Katsir berkata, “Jika
riwayat tersebut benar dalam masalah ini.”
Beliau juga berkata, “Sanadnya
gharib dan keabsahan riwayatnya perlu ditinjau.”
Al-‘Iraqi berkata dalam
Takhrij al-Ihya’ (1065), “Sanadnya lemah.” As-Sakhawi berkata dalam al-Maqashid
al-Hasanah (70), “Sanadnya lemah.
Bahkan al-‘Uqaili berkata,
‘Hadits ini tidak memiliki dasar.’”
Ia juga melemahkannya dalam
al-Qaul al-Badi‘ (323) dengan pernyataan yang semakna, dan berkata, “Keabsahan
riwayat ini perlu ditinjau.”
Al-Qasthalani juga
melemahkannya dalam Masalik al-Hunafa (419), demikian pula ulama muta’akhirin
lainnya. Al-Albani berkata dalam adh-Dha‘ifah (2631), “Maudhu‘ (palsu).”
Namun, al-Haitsamī memberikan penilaian yang sangat berbeda. Ia
berkata dalam Majma‘ az-Zawa’id (10/138), “Sanad ath-Thabrani hasan!”
Adapun pencantuman Ibnu
Khuzaimah terhadap hadits ini dalam Shahih-nya, hal itu tidak mengharuskan
bahwa beliau menshahihkannya. Betapa banyak hadits lemah yang beliau cantumkan
dalam Shahih-nya dengan memberikan peringatan terhadapnya dan menjelaskan cacatnya.
Saya sendiri tidak menemukan hadits ini dalam edisi cetak kitab tersebut,
maupun dalam Ithaf al-Maharah karya Ibnu Hajar. Oleh karena itu, siapa yang
mengklaim bahwa Ibnu Khuzaimah menshahihkan hadits ini, hendaknya ia memberikan
bukti.
Saya menyebutkan hal ini
karena sebagian ulama muta’akhirin—yang bukan termasuk orang-orang yang
mendalam dalam penelitian hadits—terpedaya dengan pencantuman hadits ini oleh
Ibnu Khuzaimah dan dengan pernyataan al-Haitsamī, sehingga mereka menguatkan hadits tersebut. Di
antara mereka adalah al-Munawi dalam Faidh al-Qadir (1/399) dan at-Taisir
(1/114), serta al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa’ (1/110), dan selain keduanya.
Oleh karena itu, perlu diberikan penjelasan mengenai hal ini. Wallahu a‘lam.
[8]) Fadhlullah al-Jailani
berkata:
«وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَصُورَةُ النِّدَاءِ فِي
بَعْضِ الرِّوَايَاتِ لَيْسَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّهُ لِلِاسْتِعَانَةِ
أَوِ الِاسْتِغَاثَةِ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ إِظْهَارُ الشَّوْقِ وَإِضْرَامُ نَارِ
الْمَحَبَّةِ، وَذِكْرُ الْمَحْبُوبِ يُسَخِّنُ الْقَلْبَ وَيُنَشِّطُهُ فَيَذْهَبُ
انْجِمَادُ الدَّمِ فَيَجْرِي فِي الْعُرُوقِ، وَهَذَا هُوَ الْفَرَحُ، وَالْخِطَابُ
قَدْ يَكُونُ لَا عَلَى إِرَادَةِ الْإِسْمَاعِ».
“Bagaimanapun juga, bentuk
seruan yang terdapat dalam sebagian riwayat tersebut bukanlah seruan dalam
makna yang sebenarnya. Tidak boleh dipahami bahwa seruan itu dimaksudkan untuk
meminta pertolongan atau memohon bantuan. Namun, maksudnya adalah menampakkan
kerinduan dan menyalakan api kecintaan. Menyebut orang yang dicintai dapat
menghangatkan hati dan membangkitkan semangatnya, sehingga darah yang membeku
menjadi kembali mengalir di pembuluh darah. Inilah yang disebut kegembiraan.
Adapun suatu ucapan yang ditujukan kepada seseorang terkadang tidak dimaksudkan
agar ucapan itu didengar olehnya.”
Abu ‘Ali asy-Syaukani berkata:
«وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يُفِيدُ أَنَّ لِذَلِكَ
حُكْمَ الرَّفْعِ، فَقَدْ يَكُونُ مَرْجِعُ مِثْلِ هَذَا التَّجْرِيبِ، وَالْمَحْبُوبُ
الْأَعْظَمُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؛ فَيَنْبَغِي ذِكْرُهُ عِنْدَ
ذَلِكَ كَمَا وَرَدَ مَا يُفِيدُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
مِثْلَ قَوْلِهِ: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ
اللَّهُ﴾ وَكَمَا فِي حَدِيثِ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ
مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ». وَأَمَّا أَهْلُ عِلْمِ الطِّبِّ
فَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ سَبَبَ الْخَدَرِ اخْتِلَاطَاتٌ بَلْغَمِيَّةٌ وَرِيَاحٌ غَلِيظَةٌ».
“Dalam hal ini tidak terdapat
sesuatu yang menunjukkan bahwa riwayat tersebut berstatus marfu‘. Bisa jadi,
dasar dari hal semacam ini adalah pengalaman. Orang yang paling dicintai oleh
setiap Muslim adalah Rasulullah ﷺ. Oleh karena itu, hendaknya beliau disebut
ketika mengalami hal tersebut, sebagaimana terdapat keterangan yang menunjukkan
hal itu dalam Kitab Allah Yang Mahasuci dan Mahatinggi, seperti firman-Nya:
“Katakanlah: ‘Jika kalian
mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kalian.’”
Demikian pula sebagaimana
dalam hadits: «Tidak beriman salah seorang di antara kalian hingga aku lebih
ia cintai daripada keluarganya, hartanya, dan seluruh manusia.»
Adapun para ahli ilmu
kedokteran telah menyebutkan bahwa penyebab mati rasa adalah gangguan yang
bersifat lendir dan gas-gas yang kental.” [Selesai]
Imam, ulama, dan allamah,
Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Aba Buthain rahimahullah Ta'ala berkata:
«وَاحْتَجَّ الْمُعْتَرِضُ بِمَا رُوِيَ أَنَّهُ
قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ - حِينَ خَدِرَتْ رِجْلُهُ -: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
وَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَهُ لِآخَرَ. فَقَالَ أَحَدُهُمَا: مُحَمَّدٌ. وَقَالَ
الْآخَرُ: يَا مُحَمَّدُ.
وَلَيْسَ لَهُ فِي هَذَا حُجَّةٌ عَلَى
طَلَبِ الْحَاجَاتِ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَالْغَائِبِينَ. وَالْقَائِلُ لَمْ يَقُلْ:
ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. وَالْمَقُولُ لَهُ لَمْ يَقُلْ: يَا مُحَمَّدُ أَزِلْ
خَدَرَ رِجْلِي. فَإِنْ صَحَّ الْأَثَرُ؛ فَلَعَلَّ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ
تَوَسَّلَ إِلَى اللَّهِ بِمَحَبَّةِ نَبِيِّهِ».
“Orang yang mengajukan
keberatan berdalil dengan riwayat yang menyebutkan bahwa ketika kaki Ibnu Umar
mati rasa, dikatakan kepadanya, ‘Sebutlah orang yang paling engkau cintai.’
Ibnu Abbas juga mengatakan hal yang sama kepada orang lain. Salah seorang dari
keduanya menjawab, ‘Muhammad.’ Sedangkan yang lainnya berkata, ‘Ya Muhammad.’
Namun, riwayat tersebut tidak
dapat dijadikan dalil untuk membolehkan meminta berbagai kebutuhan kepada
orang-orang yang telah meninggal dan orang-orang yang tidak hadir. Orang yang
memberikan saran itu tidak mengatakan, ‘Panggillah orang yang paling engkau
cintai.’ Dan orang yang diberi saran juga tidak mengatakan, ‘Wahai Muhammad,
hilangkanlah mati rasa pada kakiku.’ Jika atsar tersebut benar, mungkin maksudnya
adalah bahwa ia bertawasul kepada Allah dengan kecintaannya kepada Nabi-Nya.”
[9]) “مُغْرَمٌ كَلِفٌ مُحِبًّا” = seorang laki-laki yang sedang dilanda
cinta. Dalam kitab Hadzihi Mafahimuna, hlm. 47: “هَائِمًا
كَلِفًا مُعَنًّى.”
[10]) Lihat: ‘Amal al-Yaum wa
al-Lailah karya Ibnu as-Sunni, hlm. 115, no. 171.
[11]) “Al-luka’ (اللُّكَعُ) menurut orang Arab berarti orang yang hina atau tercela (اللَّئِيمُ). Atau, seseorang yang buruk nasab dan kedudukannya. Ada pula
yang mengatakan: orang yang tidak diketahui asal-usulnya dan tidak terpuji
akhlaknya.”
Demikian disebutkan dalam
Tuhfah al-Ahwadzi. Dalam an-Nihayah disebutkan: “Al-luka‘ menurut orang Arab
berarti budak. Kemudian kata tersebut digunakan untuk menunjukkan kebodohan dan
celaan.”
[12]) Lihat: ‘Iyār asy-Syi‘r (عِيَارَ
الشِّعْرِ) karya Ibnu
Thabathaba al-‘Alawi (situs al-Warraq), Hadzihi Mafahimuna, hlm. 46.
[13]) Lihat: Bulugh al-Arab fi
Ma‘rifah Ahwal al-‘Arab, 2/320; Hadzihi Mafahimuna, hlm. 46–47.
[14]) Diriwayatkan oleh Ahmad
dalam Musnad-nya (5/317/22758), ath-Thabrani dalam al-Mu‘jam
al-Kabir—sebagaimana terdapat dalam al-Majma‘ (10/246)—dan Ibnu Sa‘d dalam
ath-Thabaqat (1/387), dari Musa bin Dawud, ia berkata: Ibnu Lahi‘ah
meriwayatkan kepada kami, dari al-Harits bin Yazid, dari ‘Ali bin Rabah:
أَنَّ رَجُلًا، سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ
الصَّامِتِ، يَقُولُ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ: قُومُوا نَسْتَغِيثُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ هَذَا الْمُنَافِقِ،
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُقَامُ لِي، إِنَّمَا يُقَامُ لِلَّهِ تَبَارَكَ
وَتَعَالَى».
bahwa seorang laki-laki
mendengar ‘Ubadah bin ash-Shamit berkata: Rasulullah ﷺ keluar
menemui kami. Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu berkata, “Berdirilah, mari kita
meminta pertolongan kepada Rasulullah ﷺ dari
orang munafik ini.” Rasulullah ﷺ kemudian bersabda, “Janganlah berdiri
untukku. Sesungguhnya berdiri itu hanya untuk Allah Tabaraka wa Ta‘ala.”
Redaksi ath-Thabrani:
«إِنَّهُ لَا يُسْتَغَاثُ بِي، إِنَّمَا يُسْتَغَاثُ
بِاللَّهِ».
“Sesungguhnya tidak boleh
meminta pertolongan kepadaku; sesungguhnya pertolongan hanya dimohon kepada
Allah.”
Al-Haitsamī berkata:
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ
رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرُ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ. وَقَدْ رَوَاهُ
أَحْمَدُ بِغَيْرِ هَذَا السِّيَاقِ، وَهُوَ فِي الْأَدَبِ فِي بَابِ الْقِيَامِ.
“Hadits ini diriwayatkan oleh
ath-Thabrani. Para perawinya adalah para perawi hadits sahih, kecuali Ibnu
Lahi‘ah, dan ia adalah perawi yang hasan haditsnya. Ahmad juga meriwayatkannya
dengan redaksi yang berbeda, dan hadits tersebut terdapat dalam pembahasan
adab, pada bab berdiri.” Lihat: Majma‘ az-Zawa’id karya al-Haitsamī [jilid 10, hlm. 246].
Komentar Syu‘aib al-Arna’uth
terhadap Musnad Ahmad:
إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ لَهِيعَةَ.
“Sanadnya lemah karena
kelemahan ‘Abdullah bin Lahi‘ah.”
[15]) Diriwayatkan oleh Ibnu
Abi ad-Dunya dalam kitabnya Mujabu ad-Du‘a, hlm. 154. Ibnu Taimiyah
meriwayatkannya dengan صِيغَةُ
التَّمْرِيضِ (redaksi yang
menunjukkan bahwa riwayat tersebut tidak dipastikan kebenarannya), yaitu dengan
menggunakan lafaz “ruwiya” (diriwayatkan). Hal ini merupakan isyarat bahwa
riwayat tersebut lemah.
Riwayat ini lemah. Di dalam
sanadnya terdapat Katsir bin Muhammad. Jika yang dimaksud adalah al-‘Ajli, maka
ia majhul (tidak dikenal) [Lihat: Al-Jarh wat-Ta‘dil, 7/157; Mizan al-I‘tidal,
5/495; Al-Mughni fi adh-Dhu‘afa, 2/531]. Jika yang dimaksud adalah al-Bajali,
maka ia juga majhul [Lihat: Lisan al-Mizan, 4/483]. Tidak ditemukan biografi
Katsir bin Muhammad bin Katsir bin Rifa‘ah.
[16]) Empiema (الدُّبَيْلَةُ) adalah penumpukan nanah dan cairan dalam rongga pleura. Nama
ini berasal dari kata Yunani Empyein, yang berarti “menghasilkan nanah”. Dokter
Yunani Hippocrates merupakan orang pertama yang mendeskripsikan diagnosis awal
empiema, lebih dari 2.400 tahun yang lalu. Terkadang empiema (الدُّبَيْلَةُ) yang terdapat di rongga pleura disebut “empiema toraks”
(Thoracic empyema), untuk membedakannya dari kondisi empiema yang lebih jarang
terjadi, yang dapat mengenai kantung empedu atau bagian tubuh lainnya.
Meskipun empiema (الدُّبَيْلَةُ) dapat menyerang siapa saja dari berbagai usia dan kelompok,
kondisi ini lebih banyak ditemukan pada pasien yang lebih tua (orang dewasa),
khususnya mereka yang secara umum memiliki kondisi kesehatan yang lemah. Pada
kelompok ini, penyakit tersebut biasanya lebih berat dan lebih sulit ditangani.
(Sumber: WebMD)
[17] ) Abu Ishaaq As-Sabii’iy namanya adalah
: ‘Amru bin ‘Abdillah bin ‘Ubaid, Abu Ishaaq As-Sabii’iy Al-Kuufiy;
seorang yang tsiqah, mukatstsir, lagi ‘aabid, namun
mengalami ikhtilaath di akhir hayatnya.
Termasuk thabaqah ke-3, wafat tahun 129 H, atau dikatakan sebelum
itu. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy,
dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 739 no. 5100].
[18]) Ta‘rif Ahl at-Taqdis bi
Maratib al-Maushufin bi at-Tadlis, hlm. 101, biografi no. 91, cetakan Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Lihat juga kitab at-Tabyin li Asma’ al-Mudallisin karya
Burhanuddin al-Halabi, Sibth Ibnu al-‘Ajami, hlm. 160, biografi no. 58.
[19]) Tahdzib at-Tahdzib,
8/66.
[20]) Siyar A‘lam an-Nubala’,
5/398; Tahdzib at-Tahdzib, 8/65.
[21]) Tahdzib at-Tahdzib,
8/66.
[22]) Tahdzib al-Kamal —
al-Mizzi, jilid 17, hlm. 143:
Abu al-Hasan Ibnu al-Bukhari
dan Zainab binti Makki telah mengabarkan kepada kami. Keduanya berkata: Abu
Hafsh bin Thabarzadz telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Al-Hafizh Abu
al-Barakat al-Anmathi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abu Muhammad
ash-Sharifini telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abu al-Qasim bin
Hababah telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abdullah bin Muhammad
al-Baghawi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Ali bin al-Ja‘d telah
menceritakan kepada kami. Ia berkata: Zuhair telah mengabarkan kepada kami,
dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
“Aku pernah berada di sisi
Abdullah bin Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku bertanya kepadanya, ‘Wahai
Abdurrahman, apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya berkumpul
di bagian sini.’ Ia berkata: Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling engkau
cintai.’ Ia pun berkata, ‘Wahai Muhammad,’ maka kakinya kembali terbentang.”
Musnad Ibnu al-Ja‘d — Ali bin al-Ja‘d bin Ubaid, hlm.
369:
Ali telah menceritakan kepada
kami. Ia berkata: Zuhair telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari
Amr bin al-Harits al-Hadli, saudara Juwayriyah binti al-Harits, ia berkata:
لَا وَاللَّهِ، مَا تَرَكَ رَسُولُ
اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ دِينَارًا، ابْنَ دِرْهَمٍ، ابْنَ عَبْدٍ، ابْنَ أَمَةٍ،
ابْنَ شَيْءٍ، إِلَّا بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ، وَسِلَاحَهُ، وَأَرْضًا تَرَكَهَا صَدَقَةً.
“Tidak, demi Allah! Rasulullah
ﷺ ketika wafat tidak meninggalkan satu dinar pun, tidak pula
dirham, budak laki-laki, budak perempuan, atau sesuatu apa pun, kecuali baghal
putih beliau, senjata beliau, dan sebidang tanah yang beliau jadikan sebagai
sedekah.”
Dengan sanad yang sama, dari
Abu Ishaq, dari Hubairah bin Yarim, ia berkata:
رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ
عُبَادَةَ عَلَى شَطِّ دِجْلَةَ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْنِ لَهُ مِنْ أَرَنْدَجٍ،
فَرَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
“Aku melihat Qais bin Sa‘d bin
Ubadah berada di tepi Sungai Tigris. Ia berwudhu dan mengusap kedua khuf
miliknya yang terbuat dari arandaj. Aku melihat bekas jari-jarinya pada kedua
khuf tersebut.”
Dan dengan sanad yang sama,
dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَا هُنَا. قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
“Aku pernah berada di sisi
Abdullah bin Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku berkata kepadanya, ‘Wahai
Abu Abdurrahman, apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya
berkumpul di bagian sini.’ Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling engkau
cintai.’ Ia berkata, ‘Wahai Muhammad,’ maka kakinya kembali terbentang.”
Tahdzib al-Kamal — al-Mizzi, jilid 17, hlm. 143:
Abu al-Hasan Ibnu al-Bukhari
dan Zainab binti Makki telah mengabarkan kepada kami. Keduanya berkata: Abu
Hafsh bin Thabarzadz telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Al-Hafizh Abu
al-Barakat al-Anmathi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abu Muhammad
ash-Sharifini telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abu al-Qasim bin
Hababah telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Abdullah bin Muhammad
al-Baghawi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Ali bin al-Ja‘d telah
menceritakan kepada kami. Ia berkata: Zuhair telah mengabarkan kepada kami,
dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
“Aku pernah berada di sisi
Abdullah bin Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku bertanya kepadanya, ‘Wahai
Abdurrahman, apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya berkumpul
di bagian sini.’ Ia berkata: Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling engkau
cintai.’ Ia pun berkata, ‘Wahai Muhammad,’ maka kakinya kembali terbentang.”
Musnad Ibnu al-Ja‘d — Ali bin al-Ja‘d bin Ubaid, hlm.
369:
Ali telah menceritakan kepada
kami. Ia berkata: Zuhair telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari
Amr bin al-Harits al-Hadli, saudara Juwayriyah binti al-Harits, ia berkata:
لَا وَاللَّهِ، مَا تَرَكَ رَسُولُ
اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ دِينَارًا ابْنَ دِرْهَمٍ ابْنَ عَبْدٍ ابْنَ أَمَةٍ ابْنَ
شَيْءٍ إِلَّا بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلَاحَهُ وَأَرْضًا تَرَكَهَا صَدَقَةً.
“Tidak, demi Allah! Rasulullah
ﷺ ketika wafat tidak meninggalkan satu dinar pun, tidak pula
dirham, budak laki-laki, budak perempuan, atau sesuatu apa pun, kecuali baghal
putih beliau, senjata beliau, dan sebidang tanah yang beliau jadikan sebagai
sedekah.”
Dengan sanad yang sama, dari
Abu Ishaq, dari Hubairah bin Yarim, ia berkata:
رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ
عُبَادَةَ عَلَى شَطِّ دِجْلَةَ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْنِ لَهُ مِنْ أَرَنْدَجٍ،
فَرَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
“Aku melihat Qais bin Sa‘d bin
Ubadah berada di tepi Sungai Tigris. Ia berwudhu dan mengusap kedua khuf
miliknya yang terbuat dari arandaj. Aku melihat bekas jari-jarinya pada kedua
khuf tersebut.”
Dan dengan sanad yang sama,
dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia berkata:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَا هُنَا. قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ.
قَالَ: يَا مُحَمَّدُ فَانْبَسَطَتْ.
“Aku pernah berada di sisi
Abdullah bin Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku berkata kepadanya, ‘Wahai
Abu Abdurrahman, apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya
berkumpul di bagian sini.’ Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling engkau cintai.’
Ia berkata, ‘Wahai Muhammad,’ maka kakinya kembali terbentang.”
Tarikh Madinah Dimasyq — Ibnu Asakir, jilid 31, hlm. 177:
Abu Abdullah Muhammad bin
Thalhah bin Ali ar-Razi dan Abu al-Qasim Ismail bin Ahmad telah mengabarkan
kepada kami. Keduanya berkata: Abu Muhammad ash-Sharifini telah mengabarkan
kepada kami. Ia berkata: Abu al-Qasim bin Hababah telah mengabarkan kepada
kami. Ia berkata: Abu al-Qasim al-Baghawi telah menceritakan kepada kami. Ia
berkata: Ali bin al-Ja‘d telah menceritakan kepada kami. Ia berkata: Zuhair
telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa‘d, ia
berkata:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عُمَرَ، فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟
قَالَ: اجْتَمَعَ عَصَبُهَا مِنْ هَا هُنَا. قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ
إِلَيْكَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَانْبَسَطَتْ.
“Aku pernah berada di sisi
Abdullah bin Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku berkata kepadanya, ‘Wahai
Abu Abdurrahman, apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya
berkumpul di bagian sini.’ Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling engkau
cintai.’ Ia pun berkata, ‘Wahai Muhammad,’ maka kakinya kembali terbentang.”
Ath-Thabaqat al-Kubra — Muhammad bin Sa‘d, jilid 4, hlm.
154:
Ia berkata: Al-Fadhl bin
Dukain telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Sufyan dan Zuhair bin
Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin
Sa‘d, ia berkata:
كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَخَدِرَتْ
رِجْلُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا لِرِجْلِكَ؟ قَالَ: اجْتَمَعَ
عَصَبُهَا مِنْ هَاهُنَا.
هَذَا فِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ وَحْدَهُ.
قَالَ: قُلْتُ: ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَبَسَطَهَا.
“Aku pernah berada di sisi
Ibnu Umar. Tiba-tiba kakinya mati rasa. Aku berkata, ‘Wahai Abu Abdurrahman,
apa yang terjadi dengan kakimu?’ Ia menjawab, ‘Sarafnya berkumpul di bagian
sini.’”
Ini terdapat dalam riwayat
Zuhair secara khusus. Ia berkata: “Aku berkata, ‘Panggillah orang yang paling
engkau cintai.’ Ia berkata, ‘Wahai Muhammad,’ lalu ia membentangkan kakinya.”
[23]) Diriwayatkan oleh
al-Bukhari dalam Al-Adab al-Mufrad (no. 964) dan ad-Daraquthni dalam Al-‘Ilal
(13/242), dari Sufyan ats-Tsauri dengan redaksi yang telah disebutkan
sebelumnya. Hanya saja, dalam riwayat ad-Daraquthni terdapat redaksi, “Wahai
Muhammad.”
[24]) Diriwayatkan oleh Ali
bin al-Ja‘d dalam Al-Musnad (hlm. 369), Ibrahim al-Harbi dalam Gharib al-Hadits
(2/674), Ibnu Sa‘d dalam ath-Thabaqat (4/154), dan Ibnu Asakir dalam Tarikh
Dimasyq (31/177), dari Zuhair dengan sanad tersebut.
[25]) Diriwayatkan oleh
Ibrahim al-Harbi dalam Gharib al-Hadits (2/673). Dalam sanadnya terdapat
kelemahan karena perawi yang meriwayatkan dari Ibnu Umar tidak disebutkan
identitasnya.
[26]) Diriwayatkan oleh Ibnu
as-Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 169). Sanad ini juga lemah.
[27]) Ibnu as-Sunni juga
meriwayatkannya dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 168). Sanad ini juga
lemah.
[1] ) Makna (الكَيْسُ) : yang pandai , cerdas ,
bijak , dermawan , murah hati , luwes , manis dan elok . Atau kecerdasan ,
kedermawanan , kemurahan hati dan keelokan . ( Kamus al-Munawwir karya Ahmad
Warson Munawwir hal. 1334 ).
[2]) Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam
Mushannaf-nya (6/356), al-Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (7/304)—secara
ringkas—dan Ibnu Asakir dalam Tarikh-nya (44/345), melalui jalur Abu Shalih,
dari Malik ad-Dar.
[3] ) Ibnu Katsir dalam kitab (الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/85) menjelaskan, dinamakan tahun ramadah
disebabkan permukaan bumi menjadi hitam kering karena sedikitnya turun hujan,
hingga warnanya sama dengan ramad (debu), ada yang mengatakan bahwa sebab
dinamakan tahun ramadah karena angin selalu membawa debu, seolah-olah ramad
(abu).
Ibnu Saad dalam kitab ( الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى ) mensifati tahun ramadah dengan mengatakan, manusia tertimpa
bencana berat, di mana daerah-daerah kekeringan, binatang mati bergelimangan
dan manusia kelaparan, hingga manusia terlihat mengangkat tulang yang rusak dan
menggali lubang-lubang tikus untuk mengeluarkan apa yang terdapat didalamnya.
Dari berbagai referensi yang ada, terdapat
perbedaan mengenai kapan tepatnya tahun ramadah ini terjadi. Mayoritas riwayat
sepakat mengatakan bahwa krisis tahun ramadah terjadi pada tahun 18 H.
Namun juga terdapat riwayat yang memberikan
penjelasan bahwa krisis ini terjadi pada akhir tahun 17 H.
Dalam suatu riwayat juga disebutkan bahwa tahun
ramadah terjadi setelah haji tahun 18 H, artinya mencakup mayoritas tahun 19 H.
As-Suyuthi misalnya, menyebutkan bahwa tahun
ramadah terjadi pada tahun 17 H.
Lamanya masa paceklik tahun ramadah ini terjadi
juga terdapat perbedaan pendapat.
Al-Hafidz Ibnu Katsir dalam kitab ( الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (7/85 )
:
وَاسْتَمَرَّ هَذَا الْحَالُ فِي
النَّاسِ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ تَحَوَّلَ الْحَالُ إِلَى الْخِصْبِ وَالدَّعَةِ.
“ Keadaan sperti ini menimpa manusia berlangsung
selama 9 bulan . Kemudian setelah itu keadaan berubah menjadi subur dan
makmur”.
Berbeda dengan Ibn Abdil Barr , beliau mengatakan
bahwa tahun Ramadah adalah bencana berat yang menimpa banyak orang selama dua
atau tiga tahun. Sedangkan al-Qurthubi menyebutkan bahwa tahun Ramadah terjadi
lima tahun .
( Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar
bin al-Khathab..., h. 352 35 Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar
bin al-Khathab…, h. 353 36 Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fikih Ekonomi Umar bin
al-Khathab…, h. 353 )
[4]) Saif bin Umar
meriwayatkan dari Sahl bin Yusuf as-Sulami, dari Abdurrahman bin Ka‘ab bin
Malik, ia berkata:
«كَانَ عَامُ الرَّمَادَةِ فِي آخِرِ سَنَةِ سَبْعَ
عَشْرَةَ، وَأَوَّلِ سَنَةِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ، أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ وَمَا
حَوْلَهَا جُوعٌ فَهَلَكَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى جَعَلَتِ الْوَحْشُ تَأْوِي
إِلَى الْإِنْسِ، فَكَانَ النَّاسُ بِذَلِكَ وَعُمَرُ كَالْمَحْصُورِ عَنْ أَهْلِ الْأَمْصَارِ،
حَتَّى أَقْبَلَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ فَاسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ
فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكَ، يَقُولُ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
"لَقَدْ عَهِدْتُكَ كَيِّسًا، وَمَا زِلْتَ عَلَى ذَلِكَ، فَمَا شَأْنُكَ؟"
قَالَ: مَتَى رَأَيْتَ هَذَا؟ قَالَ: الْبَارِحَةَ. فَخَرَجَ فَنَادَى فِي النَّاسِ:
"الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ!!!" فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ:
أَيُّهَا النَّاسُ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ مِنِّي أَمْرًا غَيْرَهُ
خَيْرٌ مِنْهُ؟ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ لَا، فَقَالَ: إِنَّ بِلَالَ بْنَ الْحَارِثِ
يَزْعُمُ ذِيَةً وَذِيَةً. قَالُوا: صَدَقَ بِلَالٌ فَاسْتَغِثْ بِاللَّهِ ثُمَّ بِالْمُسْلِمِينَ.
فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ - وَكَانَ عُمَرُ
عَنْ ذَلِكَ مَحْصُورًا - فَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، بَلَغَ الْبَلَاءُ مُدَّتَهُ
فَانْكَشَفَ. مَا أُذِنَ لِقَوْمٍ فِي الطَّلَبِ إِلَّا وَقَدْ رُفِعَ عَنْهُمُ الْأَذَى
وَالْبَلَاءُ. وَكَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَمْصَارِ أَنْ أَغِيثُوا أَهْلَ الْمَدِينَةِ
وَمَنْ حَوْلَهَا، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَ جَهْدَهُمْ. وَأَخْرَجَ النَّاسَ إِلَى الِاسْتِسْقَاءِ
فَخَرَجَ وَخَرَجَ مَعَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَاشِيًا، فَخَطَبَ
وَأَوْجَزَ وَصَلَّى، ثُمَّ جَثَا لِرُكْبَتَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَارْضَ عَنَّا. ثُمَّ
انْصَرَفَ، فَمَا بَلَغُوا الْمَنَازِلَ رَاجِعِينَ حَتَّى خَاضُوا الْغُدْرَانَ».
“Peristiwa Tahun Ramadah
terjadi pada akhir tahun 17 H dan awal tahun 18 H. Kelaparan melanda penduduk
Madinah dan daerah sekitarnya sehingga banyak manusia meninggal. Bahkan
binatang-binatang liar mulai mendatangi manusia. Dalam kondisi tersebut,
masyarakat dan Umar berada dalam keadaan seperti terkepung dari penduduk
berbagai wilayah, hingga Bilal bin al-Harits al-Muzani datang dan meminta izin
untuk menemui Umar. Ia berkata, ‘Aku adalah utusan Rasulullah kepadamu.
Rasulullah ﷺ menyampaikan kepadamu: “Aku telah mengenalmu sebagai orang yang
cerdas dan engkau masih tetap demikian. Apa yang terjadi denganmu?”’
Umar bertanya, ‘Kapan engkau
melihat hal ini?’ Ia menjawab, ‘Tadi malam.’
Maka Umar keluar dan menyeru
kepada masyarakat, ‘Ash-Shalatu jami‘ah!’ Kemudian ia mengimami mereka shalat
dua rakaat. Setelah itu ia berdiri dan berkata, ‘Wahai manusia, aku meminta
kalian bersumpah dengan nama Allah: apakah kalian mengetahui ada sesuatu dari
diriku yang lebih baik daripada keadaan ini?’ Mereka menjawab, ‘Ya Allah,
tidak.’ Umar berkata, ‘Sesungguhnya Bilal bin al-Harits menganggap demikian dan
demikian.’ Mereka berkata, ‘Bilal benar. Maka mohonlah pertolongan kepada
Allah, kemudian kepada kaum Muslimin.’
Kemudian Umar mengirimkan
permintaan kepada mereka—sementara Umar sendiri dalam keadaan terhalang dari
melakukan hal tersebut—dan berkata, ‘Allahu Akbar! Masa cobaan telah mencapai batasnya,
lalu tersingkap. Tidaklah suatu kaum diberi izin untuk memohon pertolongan
kecuali telah diangkat dari mereka gangguan dan bencana.’ Ia menulis surat
kepada para gubernur di berbagai wilayah agar membantu penduduk Madinah dan
daerah sekitarnya, karena mereka telah mencapai kondisi yang sangat berat.
Umar mengajak masyarakat untuk
melaksanakan shalat istisqa. Ia keluar dan al-Abbas bin Abdul Muththalib juga
keluar bersamanya dengan berjalan kaki. Umar berkhutbah secara singkat, lalu
shalat. Setelah itu ia berlutut dan berkata, ‘Ya Allah, hanya kepada-Mu kami
beribadah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan. Ya Allah, ampunilah
kami, rahmatilah kami, dan ridhailah kami.’
Kemudian Umar kembali. Mereka
belum sampai ke rumah masing-masing ketika dalam perjalanan pulang mereka telah
melewati genangan-genangan air.”
[5]) Saif juga meriwayatkan
dari Mubasyir bin al-Fudhail, dari Jubair bin Shakhr, dari Ashim bin Umar bin
al-Khaththab:
أَنَّ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ عَامَ
الرَّمَادَةِ سَأَلَهُ أَهْلُهُ أَنْ يَذْبَحَ لَهُمْ شَاةً فَقَالَ: لَيْسَ فِيهِنَّ
شَيْءٌ. فَأَلَحُّوا عَلَيْهِ فَذَبَحَ شَاةً، فَإِذَا عِظَامُهَا حُمْرٌ، فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدَاهْ. فَلَمَّا أَمْسَى أُرِيَ فِي الْمَنَامِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ
يَقُولُ لَهُ: «أَبْشِرْ بِالْحَيَاةِ، ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ،
وَقُلْ لَهُ: إِنَّ عَهْدِي بِكَ وَفِي الْعَهْدِ شَدِيدُ الْعَقْدِ، فَالْكَيْسَ الْكَيْسَ
يَا عُمَرُ». فَجَاءَ حَتَّى أَتَى بَابَ عُمَرَ، فَقَالَ لِغُلَامِهِ: اسْتَأْذِنْ
لِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَفَزِعَ، ثُمَّ صَعِدَ
عُمَرُ الْمِنْبَرَ فَقَالَ لِلنَّاسِ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي هَدَاكُمْ لِلْإِسْلَامِ،
هَلْ رَأَيْتُمْ مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ؟ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ لَا، وَعَمَّ
ذَاكَ؟ فَأَخْبَرَهُمْ بِقَوْلِ الْمُزَنِيِّ - وَهُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ - فَفَطِنُوا
وَلَمْ يَفْطِنْ. فَقَالُوا: إِنَّمَا اسْتَبْطَأَكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ فَاسْتَسْقِ
بِنَا. فَنَادَى فِي النَّاسِ فَخَطَبَ فَأَوْجَزَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَوْجَزَ،
ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ عَجَزَتْ عَنَّا أَنْصَارُنَا، وَعَجَزَ عَنَّا حَوْلُنَا
وَقُوَّتُنَا، وَعَجَزَتْ عَنَّا أَنْفُسُنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ،
اللَّهُمَّ اسْقِنَا وَأَحْيِ الْعِبَادَ وَالْبِلَادَ.
“Bahwa seorang laki-laki dari
suku Muzainah pada Tahun Ramadah diminta oleh keluarganya untuk menyembelih
seekor kambing bagi mereka. Ia berkata, ‘Tidak ada sesuatu pun pada
kambing-kambing ini.’ Namun mereka terus mendesaknya, sehingga ia menyembelih
seekor kambing. Ternyata tulang-tulangnya berwarna merah. Ia kemudian berkata,
‘Wahai Muhammad!’
Ketika sore tiba, ia bermimpi
bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepadanya, ‘Bergembiralah dengan
datangnya kehidupan. Datanglah kepada Umar, sampaikan salamku kepadanya, dan
katakan kepadanya: “Aku masih mengenalmu dengan baik, dan engkau memiliki tekad
yang kuat dalam menjalankan amanah. Bersungguh-sungguhlah, wahai Umar!”’
Laki-laki itu kemudian datang
hingga sampai di pintu rumah Umar. Ia berkata kepada pelayan Umar, ‘Mintakan
izin bagi utusan Rasulullah ﷺ.’ Pelayan itu menemui Umar dan
memberitahukan kepadanya. Umar pun terkejut.
Kemudian Umar naik ke mimbar
dan berkata kepada masyarakat, ‘Aku meminta kalian bersumpah demi Allah yang
telah memberi kalian petunjuk kepada Islam: apakah kalian pernah melihat dariku
sesuatu yang kalian benci?’ Mereka menjawab, ‘Ya Allah, tidak.’ Mereka
bertanya, ‘Apa maksudnya?’ Umar lalu memberitahukan kepada mereka tentang
perkataan orang Muzani tersebut—yaitu Bilal bin al-Harits. Mereka memahami
maksudnya, sedangkan Umar belum memahaminya.
Mereka berkata, ‘Sesungguhnya
ia menganggap engkau terlambat dalam melaksanakan istisqa. Maka lakukanlah
istisqa bersama kami.’
Umar kemudian menyeru
masyarakat. Ia berkhutbah secara singkat, lalu shalat dua rakaat secara
singkat. Setelah itu ia berdoa, ‘Ya Allah, para penolong kami telah tidak mampu
membantu kami, kekuatan dan kemampuan kami telah tidak mampu menolong kami,
bahkan diri kami sendiri telah tidak mampu membantu kami. Tidak ada daya dan
kekuatan kecuali dengan pertolongan-Mu. Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami
dan hidupkanlah kembali para hamba dan negeri-negeri.’
(Lihat: Al-Bidayah wan
Nihayah, 7/86)
[6]) Abu Muslim al-Kasyi
meriwayatkan kepada kami, Abu Muhammad al-Anshari meriwayatkan kepada kami,
ayahku meriwayatkan kepadaku, dari Tsumamah bin Abdullah bin Anas, dari Anas:
أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي وَخَرَجَ
بِالْعَبَّاسِ مَعَهُ يَسْتَسْقِي يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا إِذَا قَحَطْنَا
عَلَى عَهْدِ نَبِيِّنَا تَوَسَّلْنَا إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ
إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا ﷺ.
“Bahwa Umar keluar untuk
melaksanakan istisqa. Al-Abbas juga keluar bersamanya untuk melaksanakan
istisqa. Umar berdoa:
“Ya Allah, dahulu ketika kami
mengalami kekeringan pada masa Nabi kami, kami bertawasul kepada-Mu melalui
Nabi kami. Sekarang kami bertawasul kepada-Mu melalui paman Nabi kami ﷺ.”
[7]) Al-Bukhari juga
meriwayatkannya dari al-Hasan bin Muhammad, dari Muhammad bin Abdullah, dengan
redaksi:
«عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَحَطُوا
يَسْتَسْقِي بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّا
كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ
بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا. قَالَ: فَيُسْقَوْنَ».
“Dari Anas, bahwa apabila
terjadi kekeringan, Umar melaksanakan istisqa dengan al-Abbas bin Abdul
Muththalib. Ia berkata, ‘Ya Allah, dahulu kami bertawasul kepada-Mu melalui
Nabi kami, lalu Engkau menurunkan hujan kepada kami. Sekarang kami bertawasul
kepada-Mu melalui paman Nabi kami. Maka turunkanlah hujan kepada kami.’ Anas
berkata, ‘Maka mereka pun mendapatkan hujan.’”
[8]) Abu Bakar bin Abi
ad-Dunya berkata—dalam Kitab al-Mathar dan Kitab Mujabi ad-Da‘wah—Abu Bakar
an-Naisaburi meriwayatkan kepada kami, ‘Atha bin Muslim meriwayatkan kepada
kami, dari al-‘Umari, dari Khawwat bin Jubair, ia berkata:
خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي بِهِمْ فَصَلَّى
رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَسْقِيكَ».
فَمَا بَرِحَ مِنْ مَكَانِهِ حَتَّى مُطِرُوا، فَقَدِمَ أَعْرَابٌ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ، بَيْنَا نَحْنُ فِي وَادِينَا فِي سَاعَةِ كَذَا إِذْ أَظَلَّتْنَا
غَمَامَةٌ، فَسَمِعْنَا مِنْهَا صَوْتًا: أَتَاكَ الْغَوْثُ أَبَا حَفْصٍ، أَتَاكَ
الْغَوْثُ أَبَا حَفْصٍ».
“Umar keluar untuk melaksanakan
istisqa bersama mereka. Ia shalat dua rakaat lalu berdoa:
‘Ya Allah, sesungguhnya kami
memohon ampun kepada-Mu dan memohon hujan kepada-Mu.’
Ia belum beranjak dari
tempatnya hingga mereka mendapatkan hujan. Kemudian beberapa orang Arab
pedalaman datang dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, ketika kami berada di
lembah kami pada waktu tertentu, tiba-tiba sebuah awan menaungi kami. Kami
mendengar suara darinya, ‘Pertolongan telah datang kepadamu, wahai Abu Hafsh!
Pertolongan telah datang kepadamu, wahai Abu Hafsh!’”
[9]) Ibnu Abi ad-Dunya
berkata: Ishaq bin Ismail meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada
kami, dari Mutharrif bin Tharif, dari asy-Sya‘bi, ia berkata:
خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي بِالنَّاسِ،
فَمَا زَادَ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ،
مَا نَرَاكَ اسْتَسْقَيْتَ.
فَقَالَ: «لَقَدْ طَلَبْتُ الْمَطَرَ
بِمَحَادِيجِ السَّمَاءِ الَّتِي يُسْتَنْزَلُ بِهَا الْمَطَرُ».
ثُمَّ قَرَأَ: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ
إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [نُوحٍ:
١٠-١١]
ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [هُودٍ: ٣].
“Umar keluar
untuk melaksanakan istisqa bersama masyarakat. Ia tidak melakukan lebih dari
sekadar memohon ampun kepada Allah hingga ia kembali. Mereka berkata, ‘Wahai
Amirul Mukminin, kami tidak melihat engkau melakukan istisqa.’
Umar menjawab, ‘Sungguh, aku
telah meminta hujan melalui kunci-kunci langit yang dengannya hujan diturunkan.’
Kemudian ia membaca: “Mohonlah
ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun. Niscaya Dia akan
mengirimkan hujan yang lebat kepada kalian”. [Nuh: 10–11]
Kemudian ia membaca: “Dan
hendaklah kalian memohon ampun kepada Tuhan kalian, kemudian bertobatlah
kepada-Nya”. [Hud: 3].
[10]) Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata :
«..... أَنَّ عُمَرَ عَسَّ الْمَدِينَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ
عَامَ الرَّمَادَةِ فَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا يَضْحَكُ، وَلَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ فِي
مَنَازِلِهِمْ عَلَى الْعَادَةِ، وَلَمْ يَرَ سَائِلًا يَسْأَلُ، فَسَأَلَ عَنْ سَبَبِ
ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ السُّؤَّالَ سَأَلُوا فَلَمْ
يُعْطَوْا فَقَطَعُوا السُّؤَالَ، وَالنَّاسُ فِي هَمٍّ وَضِيقٍ فَهُمْ لَا يَتَحَدَّثُونَ
وَلَا يَضْحَكُونَ. فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى بِالْبَصْرَةِ: أَنْ يَا غَوْثَاهْ
لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ. وَكَتَبَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِمِصْرَ: أَنْ يَا غَوْثَاهْ
لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ. فَبَعَثَ إِلَيْهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَافِلَةٍ عَظِيمَةٍ
تَحْمِلُ الْبُرَّ وَسَائِرَ الْأَطْعِمَةِ، وَوَصَلَتْ مِيرَةُ عَمْرٍو فِي الْبَحْرِ
إِلَى جُدَّةَ، وَمِنْ جُدَّةَ إِلَى مَكَّةَ».
“ …. Bahwa Umar pernah mengontrol rakyatnya
di Madinah pada suatu malam di tahun Ramaadah (عَامُ الرَّمَادَةِ). Umar tidak mendapati satu orang pun yang tertawa, atau
berbincang-bincang di rumah sebagaimana biasanya. Umar tidak pula mendapati ada
yang meminta-minta, maka ia bertanya apa sebabnya, ada yang berkata kepada
Umar, Mereka pernah meminta tetapi tidak ada yang dapat diberikan, akhirnya
mereka tidak lagi meminta, sementara mereka benar-benar dalam keadaan yang
menyedihkan dan sangat memprihatinkan, oleh karena itu mereka tidak lagi bisa
berkata-kata ataupun tertawa. Maka Umar mengirim surat kepada Abu Musa di
Bashrah agar mengirim bantuan untuk umat Mahammad . Dan juga mengirim surat
kepada ‘Amr bin ‘Ash di Mesir agar mengirim bantuan untuk umat Mahammad . Maka
masing-masing dari mereka berdua mengirim bantuan dengan armada yang besar
mengangkut gandum dan berbagai macam makanan . Dan logistik ‘Amr lewat laut
tiba di Jeddah , dari Jeddah ke Makkah”.
[11]) Asy-Syafi‘i, Muhammad bin Idris, Al-Umm,
1/152, Dar al-Ma‘rifah, Beirut, 1381 H. Lihat juga: As-Suyuthi, Al-Asybah wan
Nazha’ir, hlm. 142.
[12]) Ath-Thabrani berkata dalam Al-Mu‘jam
ash-Shaghir (1/184):
“Tidak ada yang meriwayatkannya dari Ruh bin
al-Qasim kecuali Syabib bin Sa‘id Abu Sa‘id al-Makki—dan ia adalah seorang yang
tsiqah. Dialah yang meriwayatkan hadits ini melalui putranya, Ahmad bin Syabib,
dari ayahnya, dari Yunus bin Yazid al-Aili. Hadits ini juga diriwayatkan oleh
Syu‘bah dari Abu Ja‘far al-Khathmi, yang namanya adalah ‘Umair bin Yazid—dan ia
adalah seorang yang tsiqah. Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Utsman bin Umar
bin Faris dari Syu‘bah. Hadits ini shahih.”
[1]) Syaikh Shalih Alu asy-Syaikh berkata:
«أَنَّ السُّيُوطِيَّ لَمْ يُعَقِّبِ الْحَدِيثَ
بِتَصْحِيحٍ فِي الْخَصَائِصِ الَّذِي نَقَلَ مِنْهُ تَصْحِيحَهُ، وَهَذَا افْتِرَاءٌ
عَلَى السُّيُوطِيِّ. وَالْكَاتِبُ ... أَخَذَ قَوْلَ السُّيُوطِيِّ فِي مُقَدِّمَةِ
الْخَصَائِصِ (١/٨): «وَنَزَّهْتُهُ عَنِ الْأَخْبَارِ الْمَوْضُوعَةِ وَمَا يُرَدُّ»
فَعَمَّمَهُ، وَقَوْلُ السُّيُوطِيِّ لَا يُفِيدُ صِحَّةَ كُلِّ مَا يُورِدُهُ. وَلِذَا
صَرَّحَ بِضَعْفِ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ فِي كِتَابِهِ الْآخَرِ «مَنَاهِلِ الصَّفَا
فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الشِّفَاءِ» صَ ٣٠ (طُبِعَ بِمِصْرَ طَبْعَةً حَجَرِيَّةً
سَنَةَ ١٢٧٦).
وَالسُّيُوطِيُّ فِي الْخَصَائِصِ تَبِعَ
أَبَا نُعَيْمٍ فِي الْخَصَائِصِ لَهُ، وَإِنْ كَانَ الْإِسْنَادُ مُظْلِمًا، أَوْ
كَانَ الْمَتْنُ مُنْكَرًا، صَرَّحَ بِهَذَا فِي كِتَابِهِ (١/٤٧)، فَقَالَ بَعْدَ
ذِكْرِهِ حَدِيثَيْنِ شَدِيدَيِ النَّكَارَةِ: «وَلَمْ تَكُنْ نَفْسِي لِتَطِيبَ بِإِيرَادِهَا،
وَلَكِنِّي تَبِعْتُ الْحَافِظَ أَبَا نُعَيْمٍ فِي ذَلِكَ» اهـ.
“Sesungguhnya as-Suyuthi tidak memberikan
penilaian shahih terhadap hadits tersebut setelah menyebutkannya dalam
Al-Khasha’ish, yang dari kitab itulah orang tersebut menukil klaim bahwa
as-Suyuthi menshahihkannya. Ini merupakan kedustaan atas nama as-Suyuthi.
Penulis tersebut mengambil perkataan
as-Suyuthi dalam mukadimah Al-Khasha’ish (1/8): ‘Aku membersihkannya dari
berita-berita palsu dan riwayat-riwayat yang tertolak,’ lalu
menggeneralisasikannya. Padahal, perkataan as-Suyuthi tersebut tidak
menunjukkan bahwa semua riwayat yang beliau cantumkan adalah shahih.
Oleh karena itu, as-Suyuthi secara tegas
menyatakan kelemahan sanad hadits tersebut dalam kitabnya yang lain, Manahil
ash-Shafa fi Takhrij Ahadits asy-Syifa, hlm. 30 (dicetak di Mesir dalam edisi
litograf pada tahun 1276 H). Dalam Al-Khasha’ish, as-Suyuthi mengikuti Abu
Nu‘aim dalam kitab Al-Khasha’ish karya Abu Nu‘aim. Bahkan apabila sanadnya
gelap atau matannya munkar, beliau menjelaskan hal tersebut dalam kitabnya
(1/47). Beliau berkata setelah menyebutkan dua hadits yang sangat munkar: ‘Aku
sebenarnya tidak merasa nyaman mencantumkannya, tetapi aku mengikuti al-Hafizh
Abu Nu‘aim dalam hal tersebut.’” (Hadzihi Mafahimuna, hlm. 22).
Alu asy-Syaikh juga berkata sebagai jawaban
atas perkataan penulis Hadzihi Mafahimuna yang mengatakan tentang al-Baihaqi,
“Ia tidak meriwayatkan hadits-hadits palsu”:
«أَقُولُ: لِمَ لَمْ يَنْقُلْ مَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ
نَصًّا بَعْدَ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ؟! لِمَ يَجْعَلْ دَيْدَنَهُ التَّلْبِيسَ وَالْإِجْمَالَاتِ
الَّتِي تُلَبِّسُ عَلَى الْبُسَطَاءِ؟! فَهُوَ دَائِمًا طَاوٍ لِلَّذِي يُقَوِّضُ
دَلِيلَهُ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ (٥/٤٨٩) بَعْدَ سِيَاقِهِ
الْحَدِيثَ: «تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ مِنْ هَذَا
الْوَجْهِ عَنْهُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ» اهـ. وَكَلِمَةُ الْبَيْهَقِيِّ هَذِهِ غَالِيَةٌ،
يَعْرِفُ قَدْرَهَا الْمُحَدِّثُونَ، أَمَّا الْمُبْتَدِعَةُ فَلَا يَعْرِفُونَ إِلَّا
الْإِجْمَالَ، شَأْنُ الطَّلَبَةِ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ مُصْطَلَحَاتِ أَهْلِ
الْعِلْمِ».
“Saya katakan: Mengapa ia tidak menukil secara
tekstual apa yang dikatakan al-Baihaqi setelah meriwayatkan hadits tersebut?
Mengapa kebiasaannya adalah melakukan penyesatan dan memberikan
pernyataan-pernyataan global yang membingungkan orang-orang awam? Ia selalu
menyembunyikan hal-hal yang dapat meruntuhkan dalil yang digunakannya.
Al-Baihaqi berkata dalam Dala’il an-Nubuwwah
(5/489), setelah menyebutkan hadits tersebut: ‘Hadits ini hanya diriwayatkan
oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aslam melalui jalur ini darinya, dan ia adalah
seorang yang lemah.’”
Perkataan al-Baihaqi ini sangat bernilai; para
ahli hadits mengetahui kedudukannya. Adapun para ahli bid‘ah, mereka tidak
mengetahui kecuali pernyataan-pernyataan yang bersifat global, sebagaimana
halnya para penuntut ilmu yang tidak mengetahui istilah-istilah para ulama.
Alu asy-Syaikh juga berkata sebagai jawaban
atas perkataan penulis Hadzihi Mafahimuna: “Al-Qasthalani menshahihkannya”:
«أَقُولُ: هَذَا كِتَابُ الْمَوَاهِبِ، فَهَلْ
صَحَّحَهُ، أَمْ أَنَّهُ ذَكَرَ كَلَامَ الْبَيْهَقِيِّ الَّذِي سَلَفَ؟ وَنَصُّهُ
(١/٧٦ مَعَ شَرْحِهِ): «وَقَالَ -أَيْ الْبَيْهَقِيُّ-: تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ».
هَذَا كَلَامُ الْقَسْطَلَّانِيِّ، وَفَهِمَ مُرَادَهُ شَارِحُ الْمَوَاهِبِ الزُّرْقَانِيُّ
فَقَالَ: «تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَيْ: لَمْ يُتَابِعْهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ،
فَهُوَ غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ» اهـ. وَالْقَسْطَلَّانِيُّ فِي الْمَوَاهِبِ
وَبَعْضِ كُتُبِهِ الْأُخْرَى يَنْقُلُ عَنِ السُّيُوطِيِّ فِي مُؤَلَّفَاتِهِ دُونَ
عَزْوٍ إِلَيْهِ، وَجَرَتْ فِي ذَلِكَ كَائِنَةٌ تُحْكَى نَقَلَهَا ابْنُ الْعِمَادِ
فِي شَذَرَاتِ الذَّهَبِ، وَأَسُوقُهَا لِيُعْلَمَ أَنَّ الْقَسْطَلَّانِيَّ فِي الْمَوَاهِبِ
يَأْخُذُ كَلَامَ غَيْرِهِ فَلَا يَتَكَثَّرْ بِهِ فِي «التَّصْحِيحِ»، وَلَيْسَ مَعْدُودًا
فِي أَهْلِ التَّخْرِيجِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ، وَإِنَّمَا هُوَ نَاقِلٌ
(أَيْ لِلتَّخْرِيجِ وَالتَّصْحِيحِ)».
“Saya katakan: Ini adalah kitab Al-Mawahib.
Apakah ia benar-benar menshahihkannya, ataukah ia hanya menyebutkan perkataan
al-Baihaqi yang telah disebutkan sebelumnya? Teksnya (1/76 beserta syarahnya):
‘Dan ia—yakni al-Baihaqi—berkata: Hadits ini hanya diriwayatkan oleh
Abdurrahman.’
Itulah perkataan al-Qasthalani. Pensyarah
Al-Mawahib, az-Zurqani, memahami maksudnya dengan mengatakan: ‘Hadits ini hanya
diriwayatkan oleh Abdurrahman, maksudnya tidak ada orang lain yang
meriwayatkannya sebagai pendukung baginya. Oleh karena itu, hadits tersebut
gharib disertai kelemahan perawinya.’”
Al-Qasthalani dalam Al-Mawahib dan sebagian
kitabnya yang lain menukil perkataan as-Suyuthi dari karya-karyanya tanpa
menisbatkannya kepada beliau. Dalam hal ini pernah terjadi suatu peristiwa yang
dinukil oleh Ibnu al-‘Imad dalam Syadzarat adz-Dzahab. Saya menyebutkannya agar
diketahui bahwa al-Qasthalani dalam Al-Mawahib mengambil perkataan orang lain,
sehingga tidak layak menjadikannya sebagai tambahan dalam masalah
“penshahihan”. Ia bukan termasuk ulama yang ahli dalam takhrij, ta‘dil, dan
jarh. Ia hanyalah seorang penukil (yakni dalam masalah takhrij dan
penshahihan).”
Kemudian Syaikh Shalih Alu asy-Syaikh, sebagai
penguat atas apa yang beliau sebutkan, menukil perkataan Ibnu al-‘Imad mengenai
al-Qasthalani tersebut dalam kitabnya Syadzarat adz-Dzahab (8/122–123), serta
perkataan Syaikh Jarullah bin Fahd dan perkataan Imam as-Suyuthi dalam kitabnya
Al-Fariq baina al-Mushannif was-Sariq.
Demikian pula Alu asy-Syaikh berkata sebagai
jawaban atas perkataan penulis Hadzihi Mafahimuna: “Az-Zurqani menshahihkannya
dalam Al-Mawahib al-Ladunniyyah, jilid 2, hlm. 62”:
«أَقُولُ: لَيْسَ لِلزُّرْقَانِيِّ كِتَابٌ بِاسْمِ
الْمَوَاهِبِ، وَكَأَنَّ الْكَاتِبَ أَرَادَ شَرْحَ الْمَوَاهِبِ، ثُمَّ إِنَّ الزُّرْقَانِيَّ
ضَعَّفَهُ وَلَمْ يُصَحِّحْهُ، فَقَالَ (١/٧٦): «هُوَ غَرِيبٌ مَعَ ضَعْفِ رَاوِيهِ»،
فَلِمَ يَنْقُلُ الْكَاتِبُ مَا لَيْسَ صَحِيحًا ...».
“Saya katakan: Az-Zurqani tidak memiliki kitab
yang bernama Al-Mawahib. Sepertinya penulis tersebut bermaksud menyebut kitab
syarah Al-Mawahib. Selain itu, az-Zurqani justru melemahkannya dan tidak
menshahihkannya. Ia berkata (1/76): ‘Hadits tersebut gharib disertai kelemahan
perawinya.’ Lalu mengapa penulis menukil sesuatu yang tidak benar...”
Demikian pula Alu asy-Syaikh berkata sebagai
jawaban atas perkataan penulis Hadzihi Mafahimuna ketika menyebutkan
orang-orang yang menshahihkan hadits tersebut: “As-Subki dalam Syifa’ as-Saqam”:
«وَالسُّبْكِيُّ قَلَّدَ الْحَاكِمَ فِي تَصْحِيحِهِ،
وَالْمُقَلِّدُ لَا يُسْتَكْثَرُ بِهِ، قَالَ السُّبْكِيُّ ص ١٦٣: «وَقَدِ اعْتَمَدْنَا
فِي تَصْحِيحِهِ عَلَى الْحَاكِمِ» اهـ. وَالسُّبْكِيُّ مُقِرٌّ بِوَجْهِ ضَعْفِهِ
لَكِنَّهُ قَالَ: «عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ لَا يَبْلُغُ فِي
الضَّعْفِ إِلَى الْحَدِّ الَّذِي ادَّعَاهُ».
“As-Subki mengikuti al-Hakim dalam
penshahihannya, dan seorang yang hanya mengikuti pendapat orang lain tidak
dapat dijadikan sebagai tambahan penguat. As-Subki berkata pada hlm. 163: ‘Kami
mendasarkan penshahihan hadits tersebut kepada al-Hakim.’”
As-Subki mengakui adanya sisi kelemahan pada
hadits tersebut, tetapi ia berkata: “Abdurrahman bin Zaid bin Aslam tidak
sampai tingkat kelemahan seperti yang diklaim oleh pihak tersebut.” (Hadzihi
Mafahimuna, hlm. 24).
0 Komentar