MAKNA HADITS:
“Janganlah kalian jadikan kuburan sebagai masjid!”
DAN HUKUM
MEMBANGUN MASJID DI ATAS KUBURAN SERTA SHOLAT DI DALAMNYA
Di
Tulis Oleh Fakhry
KAJIAN
NIDA AL-ISLAM
DAFTAR ISI:
- KUMPULAN HADITS LARANGAN MENJADIKAN KUBURAN SEBAGAI MASJID
- MAKNA KATA MASJID YANG DIMAKSUD DALAM HADITS
- LARANGAN TERSEBUT SEBAGAI LANGKAH PENCEGAHAN
- BENTUK MESJID NABAWI PADA MASA NABI ﷺ:
- AWAL MUNCULNYA KUBAH MASJID
- SEBAB RASULULLAH ﷺ DI MAKAMKAN DI DALAM RUMAHNYA:
- PENJAGAAN PARA
SAHABAT DARI PENYALAH GUNAAN KUBURAN NABI ﷺ:
- PERBEDAAN PENDAPAT HUKUM MEMBANGUN MASJID ADA KUBURAN DI DALAMNYA.
- PENDAPAT PERTAMA: DILARANG MEMBANGUN MASJID DI DALAMNYA ADA KUBURAN
- PENDAPAT KEDUA: BOLEH MEMBANGUN MASJID DI DALAMNYA ADA KUBURAN, SELAMA TIDAK MENJADIKAN KUBURAN SEBAGAI MASJID (TEMPAT SUJUD DAN IBADAH)
- PERKATAAN PARA ULAMA TENTANG HUKUM SHOLAT DI MESJID YANG ADA KUBURAN DI DALAMNYA ATAU DI DISEKITARNYA.
- HUKUM SHOLAT DI DALAM GEREJA, TEMPAT IBADAH UMAT KRISTIANI
- HUKUM THAWAF DI KUBURAN ATAU BERTABRRUK DENGAN MENGUSAPNYA ATAU MENGAMBIL DEBUNYA.
بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
===***===
KUMPULAN HADITS LARANGAN MENJADIKAN KUBURAN SEBAGAI MASJID
Hadits
ke 1. Hadits ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa :
Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa ia
berkata :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي
مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى،
اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». قَالَتْ: فَلَوْلَا ذَاكَ
أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا.
Telah bersabda Rasulullah ﷺ ketika
beliau sakit dan dalam keadaan berbaring :
“Allah telah melaknat Yahudi dan Nashrani
yang telah menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid”.
Aku (‘Aisyah) berkata : “Kalau bukan karena
takut (laknat) itu, niscaya kuburan beliau ditempatkan di tempat terbuka. Hanya
saja beliau takut kuburannya itu akan dijadikan sebagai masjid”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 1330, Muslim
no. 529, Ahmad 6/80 & 121 & 255, Ibnu Abi Syaibah 2/376, Abu ‘Awaanah
1/399, Al-Baghawiy dalam Syarhus-Sunnah no. 508, Al-Khathiib
dalamTaariikh Baghdaad 13/52 & 183, Ath-Thabaraniy
dalam Al-Ausath no. 7730, dan yang lainnya].
Hadits
ke 2. Hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu:
Dari Abi Hurairah radliyallaahu
‘anhu ia berkata : Rasulullah ﷺ bersabda:
«قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
“Semoga Allah memerangi (mengutuk)
orang-orang Yahudi dimana mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai
masjid”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 437, Muslim
no. 530, Abu Dawud no. 3227, An-Nasa’iy 4/95, Abu Ya’laa no. 5844, Ahmad 2/284,
dan yang lainnya].
Hadits
ke 3. Hadits ‘Aisyah dan Ibnu ‘Abbas radliyallaahu ‘anhum:
Dari ‘Aisyah dan Ibnu ‘Abbas, mereka berdua
berkata :
لَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ،
طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا
عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ: «لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ
وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». يُحَذِّرُ مَا
صَنَعُوا.
Ketika Rasulullah ﷺ kesehatannya menurun pada saat-saat akhir hidupnya, beliau
menutupkan kain khamishah-nya (selimut wolnya) pada wajahnya, namun beliau
melepas kain tersebut dari wajahnya ketika bapasnya semakin terganggu seraya
bersabda:
“Laknat Allah atas orang-orang Yahudi dan
Nashrani dimana mereka telah menjadikan kubur para nabi mereka sebagai
masjid”.
Aisyah berkata : “Beliau memperingatkan agar
tidak melakukan seperti apa yang mereka lakukan”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 435 &
436, Muslim no. 531, Ibnu Hibban no. 6619, Abu ‘Awaanah 1/399, An-Nasa’i 1/115;
dan yang lainnya].
Al-Haafidz Ibnu
Hajar rahimahullah berkata tentang hadits di atas :
وَكَأَنَّهُ ﷺ عَلِمَ أَنَّهُ
مُرْتَحِلٌ مِنْ ذَلِكَ الْمَرَضِ، فَخَافَ أَنْ يُعَظَّمَ قَبْرُهُ كَمَا فَعَلَ
مَنْ مَضَى، فَلَعَنَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى إِشَارَةً إِلَى ذَمِّ مَنْ
يَفْعَلُ فِعْلَهُمْ.
“Seakan-akan Nabi ﷺ telah
mengetahui bahwa beliau akan wafat melalui sakit yang beliau derita, sehingga
beliau khawatir kubur beliau akan diagung-agungkan seperti yang telah dilakukan
orang-orang terdahulu. Oleh karena itu, beliau melaknat orang-orang Yahudi dan
Nashrani sebagai isyarat yang menunjukkan celaan bagi orang yang berbuat
seperti perbuatan mereka” [Fathul-Baariy, 1/532].
Hadits
ke 4. Hadits ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa:
Dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa ia berkata :
لَمَّا كَانَ مَرَضُ النَّبِيِّ ﷺ
تَذَاكَرَ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا:
مَارِيَةُ ـ وَقَدْ كَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيبَةَ قَدْ أَتَيَا أَرْضَ
الْحَبَشَةِ ـ فَذَكَرْنَ مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرِهَا، قَالَتْ: فَرَفَعَ
النَّبِيُّ ﷺ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ
الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، ثُمَّ صَوَّرُوا تِلْكَ الصُّوَرَ،
أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ [يَوْمَ الْقِيَامَةِ]».
Ketika Nabi ﷺ jatuh sakit, maka beberapa orang istri beliau sempat
membicarakan tentang sebuah gereja yang terdapat di negeri Habasyah (Ethiopia)
yang diberi nama : Gereja Maria – dimana Ummu Salamah dan Ummu Habibah pernah
mendatangi negeri Habasyah -, kemudian mereka (sebagian istri Nabi)
membicarakan keindahan gereja dan gambar-gambar yang terdapat di dalamnya.
‘Aisyah bercerita :
“(Kemudian Nabi ﷺ mengangkat kepalanya) seraya bersabda :
‘Mereka itu adalah orang-orang yang apabila
orang shalih mereka meninggal dunia, maka mereka membangun masjid di atas
kuburnya tersebut, lalu menggambar dengan gambar-gambar tersebut. Mereka itu
adalah sejelek-jelek makhluk di sisi Allah pada hari kiamat”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 434, Muslim
528, Abu ‘Awaanah 1/400-401, Ibnu Hibban no. 3181, An-Nasa’i 2/41, Al-Baihaqiy
4/80; dan yang lainnya].
Hadits
ke 5. Hadits Jundub bin Abdillah Al-Bajaly radliyallaahu ‘anhu:
Dari Jundub bin Abdillah Al-Bajaly radliyallaahu
‘anhu :
أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ قَبْلَ
أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ: «قَدْ كَانَ لِي فِيكُمْ إِخْوَةٌ
وَأَصْدِقَاءُ، وَإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي فِيكُمْ
خَلِيلٌ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ
إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا،
لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، أَلَا [وَإِنَّ] مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ
[كَانُوا] يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا
فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ».
Bahwasannya dia pernah mendengar Nabi ﷺ bersabda
lima hari sebelum hari wafatnya :
“Aku memiliki beberapa saudara dan teman di
antara kalian.
Dan sesungguhnya aku berlindung kepada Allah
dari memiliki kekasih (khalil) di antara kalian. Dan sesungguhnya Allah telah
menjadikan diriku sebagai kekasih sebagaimana Dia telah menjadikan Ibrahim
sebagai kekasih. Seandainya aku boleh mengambil kekasih, niscaya aku akan
menjadikan Abu Bakar sebagai kekasih.
Dan ketahuilah, (sesungguhnya) orang-orang
sebelum kalian telah menjadikan kubur para nabi mereka dan orang-orang shalih
diantara mereka sebagai masjid. Maka janganlah kalian menjadikan kuburan
sebagai masjid, sesungguhnya aku melarang kalian melakukan hal itu”
[Diriwayatkan oleh Muslim no. 532 dan Abu
‘Awanah 1/401].
Hadits
ke 6. Hadits Al-Harits An-Najrani radliyallaahu ‘anhu:
Dari Al-Harits An-Najrani dia bercerita:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَبْلَ أَنْ
يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ: «أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا
يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا
تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ».
Aku pernah mendengar Nabi ﷺ menyampaikan
wasiat lima hari sebelum wafat :
“Ketahuilah, sesungguhnya orang-orang
sebelum kalian telah menjadikan kubur para Nabi mereka dan orang-orang shalih
di antara mereka sebagai masjid. Maka, janganlah kalian menjadikan kuburan
sebagai masjid. Sesunguhnya aku melarang kalian melakukan hal tersebut”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 2/374-375;
status hadits adalah shahih sesuai persyaratan Muslim].
Hadits
ke 7. Hadits Usamah bin Zaid radliyallaahu ‘anhuma:
Dari Usamah bin Zaid radliyallaahu ‘anhu :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ فِي
مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: «أَدْخِلُوا عَلَيَّ أَصْحَابِي». فَدَخَلُوا
عَلَيْهِ وَهُوَ مُتَقَنِّعٌ بِبُرْدَةٍ مَعَافِرِيَّةٍ، فَكَشَفَ الْقِنَاعَ
فَقَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ
أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
Bahwasannya Rasulullah ﷺ bersabda
ketika menderita sakit yang menyebabkan wafatnya beliau : “Masuklah
wahai para shahabatku”.
Maka mereka masuk sedangkan beliau dalam
keadaan tertutup selimut mu’afir. (Lalu beliau membukanya) dan bersabda:
“Allah telah melaknat orang-orang Yahudi
dan Nashrani yang telah menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid”
[Diriwayatkan oleh Ath-Thayalisi no. 669;
Ahmad 5/204; Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir no. 393 & 411, Ibnu Sa’d 2/241,
Al-Haakim 4/194, dan yang lainnya; hasan dengan syawaahid-nya].
Hadits
ke 8. Hadits Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah radliyallaahu ‘anhu:
Dari Abu ‘Ubaidah ia berkata :
آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ
ﷺ: «أَخْرِجُوا يَهُودَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ
الْعَرَبِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ شِرَارَ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ
أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
“Kalimat terakhir yang diucapkan Nabi ﷺ adalah:
‘Usirlah kaum Yahudi Hijaz dan Najran dari
Jazirah ‘Arab. Ketahuilah, sesungguhnya seburuk-buruk manusia adalah yang menjadikan
kubur para Nabi mereka sebagai masjid”.
[Diriwayatkan oleh Ahmad 1/195 no. 1691 &
1694; Al-Bukhari dalam At-Taariikh Al-Kabiir 4/57, Ibnu Abi ‘Aashim
dalam Al-Aahaadul-Matsaaniy no. 235-236, Abu Ya’laa Ath-Thahawi dalam
Musykilul-Atsar 4/13; Abu Ya’la no. 872, Ath-Thahawiy dalam Syarh
Musykilil-Aatsaar 4/12, dan yang lainnya; status hadits adalah shahih].
Hadits
ke 9. Hadits Zaid bin Tsabit radliyallaahu ‘anhu:
Dari Zaid bin Tsabit radliyallaahu ‘anhu:
Bahwasannya Rasulullah ﷺ bersabda:
«لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
“Allah telah melaknat orang-orang Yahudi
yang telah menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid”
[Diriwayatkan oleh Ahmad 5/184 & 186 dan
‘Abd bin Humaid no. 244; shahih dengan syawahid-nya].
Hadits
ke 10. Hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu:
Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu,
dari Nabi ﷺ(beliau bersabda):
«اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا،
لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
“Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburku
sebagai berhala. Allah melaknat kaum yang menjadikan kubur para Nabi mereka
sebagai masjid”.
[Diriwayatkan oleh Ahmad 2/246, Al-Humaidiy
no. 1020, Ibnu Sa’d 2/241-242, Ibnu ‘Abdil-Barr
dalam At-Tamhiid 5/43-44, Al-Bukhari dalam At-Taariikh
Al-Kabiir 3/47, dan yang lainnya; shahih].
Al-Haafidz Ibnu Rajab Al-Hanbaly menukil
perkataan Al-Haafidz Ibnu ‘Abdil-Barr dalam
kitab Al-Kawaakibud-Daraari :
الْوَثَنُ الصَّنَمُ، يَقُولُ: لَا
تَجْعَلْ قَبْرِي صَنَمًا يُصَلَّى وَيُسْجَدُ نَحْوَهُ وَيُعْبَدُ، فَقَدِ
اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
يُحَذِّرُ أَصْحَابَهُ وَسَائِرَ أُمَّتِهِ مِنْ سُوءِ صَنِيعِ الْأُمَمِ
قَبْلَهُمْ، الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى قُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ، وَاتَّخَذُوهَا
قِبْلَةً وَمَسْجِدًا، كَمَا صَنَعَتِ الْوَثَنِيَّةُ بِالْأَوْثَانِ الَّتِي
كَانُوا يَسْجُدُونَ إِلَيْهَا وَيُعَظِّمُونَهَا، وَذَلِكَ الشِّرْكُ
الْأَكْبَرُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخْبِرُهُمْ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ
سَخَطِ اللَّهِ وَغَضَبِهِ، وَأَنَّهُ مِمَّا لَا يَرْضَاهُ، خَشْيَةَ عَلَيْهِمْ
مِنِ امْتِثَالِ طُرُقِهِمْ، وَكَانَ ﷺ يُحِبُّ مُخَالَفَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ
وَسَائِرِ الْكُفَّارِ، وَكَانَ يَخَافُ عَلَى أُمَّتِهِ اتِّبَاعَهُمْ، أَلَا
تَرَى إِلَى قَوْلِهِ ﷺ عَلَى جِهَةِ التَّعْبِيرِ وَالتَّوْبِيخِ:
«لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ الَّذِينَ كَانُوا
مِنْ قَبْلِكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَوْ
دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ؟».
“Al-Watsan itu maknanya patung.
Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah Engkau jadikan kuburku
sebagai patung/berhala yang menjadi kiblat shalat, tempat bersujud, juga tempat
beribadah”.
Dan Allah sangat murka kepada orang yang
melakukan hal tersebut. Rasulullah ﷺ sendiri telah memperingatkan para shahabat dan seluruh
umatnya tentang perbuatan buruk umat-umat terdahulu, karena mereka shalat
menghadap kuburan para Nabi mereka serta menjadikannya sebagai kiblat dan
masjid. Sebagaimana penyembah berhala yang menjadikan berhala sebagai objek
sesembahan yang diagungkan. Perbuatan tersebut merupakan syirik akbar.
Dan Rasulullah ﷺ telah memberitahukan bahwa perbuatan tersebut mengundang
kemurkaan dan kemarahan Allah ta’ala dan Dia tidak akan pernah
meridlainya. Hal tersebut disampaikan oleh Rasulullah ﷺ karena
beliau khawatir umatnya akan meniru perbuatan mereka.
Dan Rasulullah ﷺ senantiasa memperingatkan umatnya agar tidak menyerupai
Ahlul-Kitaab dan orang-orang kafir.
Dan beliau juga khawatir bila umatnya akan
mengikuti jejak mereka. Tidakkah engkau mengetahui sabda Nabi ﷺ mengungkapkan
celaan dan kemarahan:
“Sungguh kalian akan mengikuti jejak-jejak
orang sebelum kalian sama persis, setapak demi setapak; sehingga salah seorang
dari mereka masuk ke lubang biawak, niscaya kalian akan memasukinya pula” ?.
[Fathul-Baariy oleh Ibnu Rajab Al-Hanbaly
2/90/65 – melalui perantaraanTahdziirus-Saajid].
Hadits
ke 11. Hadits Abdullah bin Mas’ud radliyallaahu ‘anhu:
Dari Abdullah (bin Mas’ud) ia berkata : Aku
pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
«إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ
تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ».
“Sesungguhnya sejelek-jelek manusia adalah
orang yang menjumpai hari kiamat saat masih hidup, dan juga orang yang
menjadikan kubur sebagai masjid”
[Diriwayatkan oleh Ahmad 1/405 & 435,
Ath-Thabaraniy no. 10413, Ibnu Abi Syaibah 3/345, Al-Bazzaar no. 3420, Abu
Ya’laa no. 5316, Ibnu Khuzaimah no. 789, Ibnu Hibbaan no. 6847, dan yang
lainnya; hasan].
Hadits
ke 12. Hadits ‘Ali bin Abi Thalib radliyallaahu ‘anhu:
Dari Ali bin Abi Thalib radliyallaahu
‘anhu ia berkata :
«لَقِيَنِي الْعَبَّاسُ فَقَالَ: يَا
عَلِيُّ، انْطَلِقْ بِنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَإِنْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ
شَيْءٌ، وَإِلَّا أَوْصَى بِنَا النَّاسَ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، وَهُوَ مُغْمًى
عَلَيْهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». زَادَ فِي رِوَايَةٍ: «ثُمَّ قَالَهَا
الثَّالِثَةَ». فَلَمَّا رَأَيْنَا مَا بِهِ خَرَجْنَا وَلَمْ نَسْأَلْهُ عَنْ
شَيْءٍ».
Al-‘Abbas radliyallaahu ‘anhu pernah
menemuiku seraya berkata : ‘Wahai ‘Ali, mari ikut kami mengunjungi para
Nabi ﷺ.
Mungkin ada sesuatu hal yang perlu kita tanyakan. Kalau tidak, beliau akan
memberikan wasiat kepada orang-orang melalui kita’. Kemudian kami masuk menemui
beliau, sedangkan beliau dalam keadaan berbaring karena sakit. Lalu beliau
mengangkat kepalanya:
“Allah telah melaknat orang-orang Yahudi
yang telah menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid “.
Dalam sebuah riwayat ditambahkan :
“Kemudian beliau mengatakan yang ketiga
kalinya. Dan ketika kami melihat apa yang terjadi pada beliau, maka kami pun
keluar dan tidak menanyakan sesuatu pun kepada beliau”
[HR. Ibnu Sa’ad 4/28 dan Ibnu ‘Asaakir
12/172/2; status hadits adalah hasan].
Hadits
ke 13. Hadits Ummahatul-Mukminin radliyallaahu ‘anhunna :
Dari Ummahatul-Mukminiin radliyallaahu
‘anhunna:
أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
قَالُوا: كَيْفَ نَبْنِي قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ أَنَجْعَلُهُ مَسْجِدًا؟
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَعَنَ
اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ
مَسَاجِدَ».
Bahwasannya para shahabat Rasulullah ﷺ pernah
bertanya: “Bagaimana kami harus membangun kubur Rasulullah ﷺ, apakah
kami boleh menjadikannya sebagai masjid?”.
Maka Abu Bakar menjawab: “Aku pernah mendengar
Rasulullah ﷺ bersabda: “Allah
melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani yang telah menjadikan kubur para Nabi
mereka sebagai masjid”.
[HR. Ibnu Zanjawaih dalam
kitab Fadlaailush-Shiddiq sebagaimana disebutkan
dalam Al-Jamii’ul-Kabiir 3/147/1].
MAKNA KATA MASJID YANG DIMAKSUD DALAM HADITS
Makna ke 1:
المَسْجِدْ
هُوَ مَكَانُ السُّجُودِ؛ وَيُقَالُ مَسْجِدُ
الْجَبْهَةِ أَيْ الْمَوْضِعُ الَّذِي تُوضَعُ عَلَيْهِ الْجَبْهَةُ عِنْدَ السُّجُودِ؛
وَالْمَسْجِدُ أَيْضًا الْمَكَانُ الْمَوْقُوفُ لِلْعِبَادَةِ وَالصَّلَاةِ.
“Masjid adalah tempat untuk bersujud.
Disebut juga masjid al-jabhah, yaitu tempat diletakkannya dahi ketika
sujud. Masjid juga berarti tempat yang diwakafkan untuk beribadah dan
melaksanakan sholat”.
Makna ke 2:
المَسْجِدْ
هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَسْجُدُ فِيهِ أَوِ
الْمَكَانُ الَّذِي أُعِدَّ لِلصَّلَاةِ فِيهِ عَلَى الدَّوَامِ.
“Masjid adalah tempat seseorang bersujud atau
tempat yang disediakan secara permanen untuk melaksanakan sholat”.
Dalam Fatawa Dar al-Ifta al-Mishriyyah, 9/31,
Tema no. (396) dijelaskan:
وَالْمَسْجِدُ كُلُّ مَكَانٍ يُسْجَدُ
فِيهِ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ
فِيهِ بِالْعِبَادَةِ
“Masjid adalah setiap tempat yang digunakan
untuk bersujud dalam sholat. Kemudian, istilah tersebut digunakan untuk
menyebut tempat seseorang mendekatkan diri kepada Allah dengan beribadah”. [Selesai]
Dan dalam hadits Abu Umamah Al-Bahili
radhiyallahu ‘anhu, disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«جُعِلَتِ الْأَرْضُ
كُلُّهَا لِي وَلِأُمَّتِي مَسْجِدًا وَطَهُورًا، فَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْ رَجُلًا مِنْ
أُمَّتِي الصَّلَاةُ فَعِنْدَهُ مَسْجِدُهُ وَعِنْدَهُ طَهُورُهُ».
“Seluruh bumi dijadikan untukku dan umatku
sebagai tempat sujud (masjid) dan sarana bersuci. Maka, di mana pun waktu salat
tiba bagi seseorang dari umatku, di sanalah masjidnya (tempat sujudnya) dan di
sanalah sarana bersucinya.”
[Diriwayatkan oleh Ahmad (22137), Ar-Ruyani
dalam Musnad-nya (1260), dan As-Sarraj dalam Musnad-nya (500) dengan redaksi
lengkap tersebut].
Asy-Syaukani berkata dalam Nail al-Authar
(1/326):
«إِسْنَادُهُ
ثِقَاتٌ إِلَّا سَيَّارًا الْأُمَوِيَّ، وَهُوَ صَدُوقٌ».
“Para perawi sanadnya adalah orang-orang
terpercaya, kecuali Sayyar Al-Umawi, dan ia seorang yang jujur.”
Al-Bukhari (438) dan Muslim (521) juga
meriwayatkannya dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah
ﷺ
bersabda:
«وَجُعِلَتْ لِيَ
الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ
فَلْيُصَلِّ».
“Bumi dijadikan untukku sebagai masjid (tempat
sujud) dan sarana bersuci. Maka, siapa pun dari umatku yang mendapati waktu
salat, hendaklah ia melaksanakan salat.”
Oleh sebab itu, Dar al-Ifta al-Mishriyyah berkesimpulan:
وَاتِّخَاذُ الْقَبْرِ مَسْجِدًا يُصَوَّرُ
بِصُورَتَيْنِ: جَعْلُ مَكَانِ السُّجُودِ عَلَى الْقَبْرِ ذَاتِهِ، أَوْ جَعْلُ الْقَبْرِ
أَمَامَ الْمُصَلِّي لِيَتَّجِهَ إِلَيْهِ بِالْعِبَادَةِ، وَبِذَلِكَ يُفَسَّرُ قَوْلُ
النَّبِيِّ ﷺ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ: «لَا تُصَلُّوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا
عَلَيْهَا».
“Menjadikan kuburan sebagai masjid dapat
digambarkan dalam dua bentuk:
Bentuk ke 1: menjadikan kuburan itu sendiri
sebagai tempat bersujud.
Bentuk ke 2: menjadikan kuburan berada di
hadapan orang yang sholat sehingga ia menghadap kepadanya ketika beribadah.
Dengan demikian, dapat dipahami sabda Nabi ﷺ
sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim:
«لَا تُصَلُّوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا
عَلَيْهَا».
«Janganlah kalian sholat menghadap kuburan
dan janganlah kalian duduk di atasnya.» [Selesai kutipan dari Fatawa Dar
al-Ifta al-Mishriyyah, 9/31, Tema no. (396)]
Dan Al-Atsram berkata:
«إِنَّمَا كُرِهَتِ الصَّلَاةُ فِي
الْمَقْبَرَةِ لِلتَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ؛ لِأَنَّهُمْ يَتَّخِذُونَ
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ».
“Adapun dimakruhkan-nya Sholat di area
pemakaman; maka itu karena menyerupai Ahli Kitab, sebab mereka menjadikan
kuburan para nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai masjid.” [Ighatsah
al-Lahfan (1/189)]
Dan Syeikul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
"فَقَدْ نَهَى عَنْهُ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ،
ثُمَّ إِنَّهُ لَعَنَ وَهُوَ فِي السِّيَاقِ مَنْ فَعَلَهُ. وَالصَّلَاةُ
عِنْدَهَا مِنْ ذَلِكَ، وَإِنْ لَمْ يُبْنَ مَسْجِدٌ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهَا:
خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَكُونُوا لِيَبْنُوا
حَوْلَ قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَكُلُّ مَوْضِعٍ قُصِدَتِ الصَّلَاةُ فِيهِ فَقَدِ
اتُّخِذَ مَسْجِدًا، بَلْ كُلُّ مَوْضِعٍ يُصَلَّى فِيهِ يُسَمَّى مَسْجِدًا،
كَمَا قَالَ ﷺ: «جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا».
وَلِأَحْمَدَ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنِ
ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَرْفُوعًا: «إِنَّ مِنْ شِرَارِ
النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالَّذِينَ
يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ»"
“Rasulullah ﷺ telah melarang hal tersebut pada akhir hayat beliau. Kemudian,
ketika beliau sedang menghadapi sakaratul maut, beliau melaknat orang yang
melakukannya.
Sholat di dekat kuburan termasuk dalam hal
tersebut, meskipun tidak dibangun masjid di sana. Inilah makna perkataan
Aisyah, ‘Beliau khawatir kuburannya akan dijadikan masjid.’
Sebab, para sahabat tentu tidak akan membangun
masjid di sekeliling kuburan beliau.
Setiap tempat yang sengaja dijadikan tempat
sholat berarti telah dijadikan masjid. Bahkan, setiap
tempat yang digunakan untuk sholat disebut masjid, sebagaimana sabda Nabi ﷺ, ‘Bumi
dijadikan untukku sebagai masjid dan alat bersuci.’
Imam Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang baik
dari Ibnu Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu secara marfu‘ bahwa Rasulullah ﷺ
bersabda:
‘Sesungguhnya, termasuk manusia yang paling
buruk adalah orang-orang yang masih hidup ketika Kiamat terjadi dan orang-orang
yang menjadikan kuburan sebagai masjid.’”
(Baca: Al-Iqtidhā’ 2/668. Lihat pula Minhāj as-Sunnah 1/475 dan
2/436).
----
Sebelum Islam datang, ibadah hanya
dilaksanakan di tempat-tempat khusus. Orang-orang memilih tempat yang mereka
anggap terhormat, seperti tempat para nabi dan orang-orang saleh dimakamkan.
Adapun dalam Islam, ibadah, terutama sholat,
dapat dilaksanakan di mana saja di bumi. Pengecualiannya adalah ibadah haji,
yang memiliki tempat-tempat khusus yang dituju oleh kaum muslimin dari berbagai
penjuru yang jauh apabila mereka mampu melaksanakannya.
Al-Qur’an telah menceritakan tentang Ashab
al-Kahfi yang hidup sebelum Islam. Disebutkan bahwa orang-orang yang menemukan
mereka membangun masjid di atas kuburan mereka, sebagaimana firman Allah
Ta‘ala:
﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ
أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ
مَسْجِدًا﴾
“Maka mereka berkata, “Dirikanlah sebuah
bangunan di atas (gua) mereka. Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.”
Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, “Sungguh kami pasti akan
mendirikan masjid (rumah ibadah) di atasnya.”
(QS. Al-Kahfi: 21).
Ayat ini menunjukkan bahwa dulu sebelum Islam
datang, membangun masjid di atas kuburan itu diperbolehkan, jika yang dimaksud
dengan masjid itu adalah sarana bersujud dan beribadah kepada Allah semata.
Dan diriwayatkan pula dari Aisyah radhiyallahu
‘anha, bahwa dia berkata:
«إِنَّ قَبْرَ إِسْمَاعِيلَ فِي الْحِجْرِ»
«Sesungguhnya
kuburan Ismail berada di Hijr (yakni; Hijr Isma’il)»
[Diriwayatkan oleh Abu Ahmad al-Hakim dalam
Al-Asma’ wal-Kuna (1/239, biografi nomor 126) dan ad-Dailami (3/221, nomor
4646)]
Dan Masjid Nabawi
Dibangun di Atas Tanah Kuburan Kaum Musyrikin. Dalam sirah Nabawiyah disebutkan
bahwa tanah Mesjid Nabawi tersebut dahulu terdapat kuburan orang-orang musyrik,
bangunan-bangunan yang telah runtuh (reruntuhan), dan pohon-pohon kurma. Maka,
Nabi ﷺ memerintahkan agar kuburan-kuburan
tersebut dibongkar, reruntuhan bangunan diratakan, dan pohon-pohon kurma ditebang.
-
Adapun jika yang dimaksud dengan masjid
tersebut adalah menjadikan kuburan sebagai tempat sujud kepada penghuni-nya (si
mayit) dan beribadah kepadanya, maka itu sangat jelas dilarang; karena, itu adalah
sarana sujud kesyirikan.
Imam al-Mubarakfuri, penulis Syarah
Sunan Tirmidzy berkata:
«تَنْبِيهٌ
قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ: وَحَدِيثُ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ
وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ كَانُوا
يَجْعَلُونَهَا قِبْلَةً يَسْجُدُونَ إِلَيْهَا فِي الصَّلَاةِ كَالْوَثَنِ»
“Perhatian!. Dalam Majma‘ al-Bihar
disebutkan: Hadits ‘Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani, mereka
menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid’ maksudnya adalah mereka
menjadikan kuburan-kuburan tersebut sebagai kiblat, lalu bersujud menghadapnya
ketika sholat, sebagaimana mereka memperlakukan berhala”. [Tuhfah al-Ahwadzi,
2/226]
Hadits yang dimaksud oleh Imam al-Mubarakfuri, diantaranya adalah hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha:
أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ فِي مَرَضِهِ
الْأَخِيرِ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ
مَسَاجِدَ». قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ،
غَيْرَ أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا.
Bahwa Rasulullah ﷺ bersabda ketika sakit menjelang wafatnya:
«Allah melaknat orang-orang Yahudi dan
Nasrani. Mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.»
Aisyah berkata: “Seandainya bukan karena hal
itu, niscaya kuburan beliau akan ditampakkan. Akan tetapi, beliau khawatir
kuburannya dijadikan masjid.”
[Diriwayatkan oleh al-Bukhārī (4441) dan Muslim (529).]
Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa beliau
ﷺ
mengucapkan hal tersebut lima hari sebelum wafatnya, sebagaimana diriwayatkan
oleh Jundub.
Dan dalam hadits Abu Martsad al-Ghonawi radhiyallahu
‘anhu disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:
«لَا تُصَلُّوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا
عَلَيْهَا».
«Janganlah kalian sholat menghadap kuburan
dan janganlah kalian duduk di atasnya»” [HR. Muslim no. 972]
Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa yang dilarang itu menjadikan kuburan sebagai tempat bersujud (masjid) kepada penghuninya (yakn; mayit yang ada dalam kuburan tersebut).
Oleh sebab itu pada masa sahabat, ketika
mereka membutuhkan perluasan masjid nabawi, maka perluasan tersebut terus
dilakukan hingga rumah-rumah para Ummahatul Mukminin masuk ke dalam area
masjid. Di antaranya adalah kamar Aisyah, tempat Rasulullah ﷺ beserta
kedua sahabat beliau, Abu Bakar dan Umar, dimakamkan.
Mereka kemudian membangun dinding-dinding tinggi yang mengelilingi kuburan tersebut agar kuburan itu tidak tampak dari dalam masjid sehingga orang-orang awam menghadap ke arahnya ketika sholat dan terjerumus ke dalam perkara yang dilarang. Setelah itu, mereka membangun dua dinding dari kedua sudut utara kuburan hingga keduanya bertemu, sehingga tidak seorang pun dapat menghadap langsung ke arah kuburan.
LARANGAN
TERSEBUT SEBAGAI LANGKAH PENCEGAHAN
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
«وَالنَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ
سَدٌّ لِذَرِيعَةِ الشِّرْكِ».
“Larangan tersebut tidak lain bertujuan untuk
menutup jalan menuju kesyirikan.” [Al-Ikhtiyarat al-‘Ilmiyyah, hlm. 25]
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas
bahwa : menjadikan kuburan sebagai masjid dapat digambarkan dalam dua bentuk:
Bentuk ke 1: Menjadikan kuburan itu sendiri
sebagai tempat bersujud.
Bentuk ke 2: Menjadikan kuburan berada di hadapan
orang yang sholat sehingga ia menghadap kepadanya ketika beribadah.
Dan dua bentuk ini sesuai dengan yang dipahami
dari sabda Nabi ﷺ:
«لَا تُصَلُّوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا
عَلَيْهَا».
«Janganlah
kalian sholat menghadap kuburan dan janganlah kalian duduk di atasnya»”.
Untuk mencegah pengkultusan dan pemberhalaan terhadap kuburan dan para
penghuninya melalui sholat,
sujud dan ibadah lain kepada-nya, maka Nabi ﷺ memerintahkan agar tidak membangun sesuatu di atas kuburan atau
meninggikannya.
Dalam Shahih Muslim, diriwayatkan dari Ali
radhiyallahu ‘anhu :
أَنَّ الرَّسُولَ قَالَ لَهُ لَمَّا بَعَثَهُ:
«وَلَا تَدَعْ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ، وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ،
وَلَا صُورَةً إِلَّا طَمَسْتَهَا».
Bahwa ketika Rasulullah ﷺ
mengutusnya, beliau berpesan kepadanya: «Janganlah engkau membiarkan sebuah
patung pun melainkan engkau menghancurkannya, dan janganlah engkau membiarkan
kuburan yang ditinggikan melainkan engkau meratakannya, serta janganlah engkau
membiarkan sebuah gambar pun melainkan engkau menghapusnya.»
Al-Qurthubi berkata dalam tafsirnya (jilid 10,
hlm. 379):
قَالَ عُلَمَاؤُنَا: ظَاهِرُهُ مَنْعُ
تَسْنِيمِ الْقُبُورِ وَرَفْعِهَا، وَأَنْ تَكُونَ لَاطِئَةً بِالْأَرْضِ، أَيْ لَاصِقَةً،
وَبِهِ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ هَذَا الِارْتِفَاعَ
الْمَأْمُورَ بِإِزَالَتِهِ هُوَ مَا زَادَ عَلَى التَّسْنِيمِ، وَيَبْقَى لِلْقَبْرِ
مَا يُعْرَفُ بِهِ وَيُحْتَرَمُ، وَذَلِكَ صِفَةُ قَبْرِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ وَقَبْرِ
صَاحِبَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَلَى مَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّإِ،
وَقَبْرِ أَبِينَا آدَمَ عَلَى مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَأَمَّا تَعْلِيَةُ الْبِنَاءِ الْكَثِيرَةُ عَلَى مَا كَانَتْ تَفْعَلُهُ الْجَاهِلِيَّةُ
تَفْخِيمًا وَتَعْظِيمًا، فَذَلِكَ يُهْدَمُ وَيُزَالُ، فَالزِّيَادَةُ حَرَامٌ، وَالتَّسْنِيمُ
فِي الْقَبْرِ ارْتِفَاعُهُ قَدْرَ شِبْرٍ، مَأْخُوذٌ مِنْ سَنَامِ الْبَعِيرِ
“Ulama kami berkata, ‘Secara lahiriah, hadits
tersebut menunjukkan larangan membuat kuburan berbentuk punuk dan
meninggikannya, serta perintah agar kuburan rata dengan tanah, yakni menempel
dengannya. Pendapat ini dikemukakan oleh sebagian ulama.
Adapun jumhur berpendapat bahwa ketinggian
yang diperintahkan untuk dihilangkan adalah bagian yang melebihi bentuk punuk.
Kuburan tetap dibiarkan memiliki bentuk yang dapat dikenali dan dihormati.
Demikianlah keadaan kuburan Nabi kita Muhammad ﷺ dan kedua sahabat beliau radhiyallahu ‘anhuma, sebagaimana
disebutkan oleh Malik dalam Al-Muwaththa’. Demikian pula kuburan bapak kita,
Adam, berdasarkan riwayat ad-Daraquthni dari hadits Ibnu Abbas.
Adapun bangunan tinggi yang berlebihan
sebagaimana dilakukan orang-orang jahiliah untuk membesarkan dan mengagungkan
kuburan, maka bangunan seperti itu harus dihancurkan dan dihilangkan. Dengan
demikian, penambahan bangunan tersebut hukumnya haram. Adapun bentuk kuburan
yang menyerupai punuk memiliki ketinggian sekitar satu jengkal. Istilah
tersebut diambil dari kata sanam, yaitu punuk unta.’” [Lihat Nail al-Authar
karya asy-Syaukani, jilid 4, hlm. 89].
Di antara riwayat yang menjelaskan larangan
menjadikan kuburan sebagai masjid adalah perkataan Ibnu Abbas radhiyallahu
‘anhuma:
«لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ
وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ»
«Rasulullah ﷺ melaknat para wanita yang sering berziarah kubur serta
orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai masjid dan memasang lampu-lampu di
atasnya.» Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi, yang
menilainya hasan.
Al-Qurthubi berkata:
قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذَا يُحَرِّمُ
عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَّخِذُوا قُبُورَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ مَسَاجِدَ.
وَرَوَى الْأَئِمَّةُ عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ
اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تُصَلُّوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا».
“Ulama kami berkata: Hadits ini mengharamkan
kaum muslimin menjadikan kuburan para nabi dan ulama sebagai masjid.”
Para imam hadits juga meriwayatkan dari Abu
Martsad al-Ghanawi bahwa ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ
bersabda, «Janganlah kalian sholat menghadap kuburan dan janganlah kalian
duduk di atasnya»”
Sebagai bentuk kehati-hatian agar sholat tidak
dilakukan di area pemakaman, maka banyak para ulama yang melarang pemakaman di dalam masjid
atau pembangunan masjid di atas kuburan.
BENTUK MESJID
NABAWI PADA MASA NABI ﷺ:
Mesjid Nabawi pada zaman Nabi ﷺ adalah
tempat terbuka dan tidak beratap, kecuali bagian depan, pada shaff pertama dan
kedua. Oleh sebab itu, ketika di musim panas, para makmum merasa kepanasan saat
sholat Dzuhur, ketika turun hujan lantai pun berlumpur, dan anjing-anjing bebas
keluar masuk masjid dan kencing disana, bahkan pernah ada seorang badui yang
kencing di bagian masjid.
Berikut ini hadits-hadits menunjukkan hal-hal
tersebut:
Dari Khabbab radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:
أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَشَكَوْنَا
إِلَيْهِ حَرَّ الرَّمْضَاءِ، فَلَمْ يُشْكِنَا. قَالَ زُهَيْرٌ:
قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ: أَفِي الظُّهْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَفِي تَعْجِيلِهَا؟
قَالَ: نَعَمْ.
"Kami mendatangi Rasulullah ﷺ lalu kami mengadukan kepada
beliau panasnya tanah pasir dan kerikil (lantai masjid saat sujud), namun
beliau tidak mengabulkan pengaduan kami."
Zuhair (salah satu perawi) berkata: "Aku
bertanya kepada Abu Ishaq, 'Apakah itu terjadi pada sholat Dzuhur?' Ia
menjawab, 'Ya.' Aku bertanya lagi, 'Apakah itu terkait menyegerakan salat Dzuhur
(di awal waktu)?' Ia menjawab, 'Ya.'"
[Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya,
no. 619].
Dari Abdullah bin Unais radhiyallahu ‘anhu, bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda:
«أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا،
وَأَرَانِي صُبْحَهَا أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ» قَالَ: فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ
ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَانْصَرَفَ وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ
“Pada suatu malam, (mimpi) diperlihatkan kepadaku
Lailatul Qadar, kemudian aku dibuat lupa terhadapnya. Pada pagi harinya, aku
diperlihatkan bahwa aku sedang bersujud di atas air dan tanah.”
Ia (Abdullah bin Unais) berkata, “Hujan turun pada
malam kedua puluh tiga. Rasulullah ﷺ mengimami kami salat. Setelah selesai, beliau berpaling,
sementara bekas air dan tanah masih tampak pada dahi dan hidung beliau.”
Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya, no.
1168.
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:
جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ،
فَزَجَرَهُ النَّاسُ، «فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ
ﷺ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ، فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ».
Seorang Arab Badui datang, lalu kencing di salah
satu bagian masjid. Orang-orang pun menghardiknya. Namun, Nabi ﷺ melarang mereka. Setelah
orang Badui itu selesai kencing, Nabi ﷺ memerintahkan agar diambil seember air, kemudian air tersebut
disiramkan ke tempat itu.
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (221) dan Muslim
(284) dengan redaksi yang semakna].
Dari Ibnu Umar –semoga Allah meridloinya- beliau
berkata :
«كَانَتِ الكِلاَبُ تَبُولُ، وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ
فِي المَسْجِدِ، فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا
مِنْ ذَلِكَ»
“Dahulu anjing-anjing kencing, dan keluar masuk di
mesjid di zaman Rasulullah ﷺ dan
mereka tidak memercikan air sama sekali karenanya” (HR Al-Bukhari no 174 secara
mu'allaq)
Dalam riwayat yang lain Ibnu Umar berkata :
«كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ فِي عَهْدِ رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ، وَكُنْتُ فَتًى شَابًّا عَزَبًا، وَكَانَتِ الْكِلَابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ
وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ»
“Aku dulu bermalam di masjid di zaman Rasulullah ﷺ, ketika itu aku masih muda
dan bujangan. Anjing-anjing kencing, dan keluar masuk mesjid, akan tetapi
mereka (para sahabat Nabi) sama sekali tidak memercikan air (di mesjid) karena
hal itu”.
(HR Abu Dawud no 382 dan Ibnu Hibban no 1656. Di
Shahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan al-Albaani dalam Shahih Abu Daud no. 382].
Ini
gambar illustrasi mesjid nabawi (ukuran 35 M x 30 M persegi) yang banyak tersebar
di google dan lainnya
AWAL
MUNCULNYA KUBAH MASJID
Dalam arsitektur Islam terdapat bangunan yang
disebut dengan adhrihah/ أَضْرِحَةٌ (jamak dari dharih/ ضَرِيحٍ), yaitu liang yang berada di bagian tengah kuburan. Istilah ini
dikenal untuk menyebut kuburan tempat dimakamkannya seseorang yang memiliki
kedudukan agama, keilmuan, atau keistimewaan lainnya.
Makam-makam tersebut dibangun dengan bentuk
tertentu dan di atasnya didirikan kubah. Bangunan seperti ini banyak dijumpai
di Mesir pada masa Dinasti Fatimiyah. Mereka mendirikan banyak makam semacam
itu untuk keluarga Nabi ﷺ dan para pembesar negara. Bangunan-bangunan tersebut dikenal
dengan sebutan masyahid, mengikuti istilah yang digunakan untuk makam para imam
keturunan Ali.
Kemudian, Dinasti Ayyubiyah datang dan
mendirikan bangunan serupa untuk para tokoh besar Ahlus Sunnah. Salah satu yang
terbesar adalah makam Imam asy-Syafi‘i, yang wafat pada tahun 204 H. Bangunan
tersebut didirikan oleh ibu Sultan al-Kamil pada tahun 608 H. Setelah itu,
menjadi kebiasaan untuk menambahkan kubah pada madrasah, masjid, dan khanqah.
Kubah pertama yang dibangun di atas makam
dalam sejarah Islam adalah Kubah ash-Shulaibiyyah di kota Samarra, Irak, di
tepi barat Sungai Tigris. Bangunan itu didirikan pada tahun 284 H.
Di antara bangunan makam tertua lainnya adalah
makam Imam Ali di Najaf, yang didirikan oleh Dinasti Hamdaniyah pada tahun 317
H. [Baca: Masajid Mishr wa Awliya’uha, karya Dr. Su‘ad Mahir].
===
SEBAB RASULULLAH
ﷺ DI
MAKAMKAN DI DALAM RUMAHNYA:
Syeikh Al-Albani rahimahullah berkata:
«وَسَبَبُ دَفْنِهِ ﷺ فِي بَيْتِهِ هُوَ
سَدُّ الطَّرِيقِ عَلَى مَنْ عَسَى أَنْ يَبْنِيَ عَلَيْهِ مَسْجِدًا».
“Sebab beliau ﷺ dimakamkan di dalam rumahnya adalah untuk menutup jalan bagi
orang yang mungkin akan membangun masjid di atas kuburan beliau.” (Lihat
Tahdzirus Sajid, hlm. 11).
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي
مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى،
اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». قَالَتْ: فَلَوْلَا ذَاكَ
أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا
“Rasulullah ﷺ bersabda ketika sakit yang akhirnya menyebabkan beliau wafat: ‘Allah
melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani. Mereka menjadikan kuburan para nabi
mereka sebagai masjid.’”
Aisyah berkata: “Seandainya bukan karena hal
itu, tentu kuburan beliau akan ditampakkan. Akan tetapi, beliau khawatir
kuburannya dijadikan masjid.” (HR. Al-Bukhari, no. 1390; Muslim, no. 529).
Maksud perkataan Aisyah, “kuburannya akan
ditampakkan,” adalah kuburan beliau akan dibuka dan beliau dimakamkan di
luar rumahnya.
Rasulullah ﷺ dimakamkan di rumah beliau berdasarkan hadits Abu Bakar
radhiyallahu ‘anhu bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda:
«لَنْ يُقْبَرَ نَبِيٌّ إِلَّا حَيْثُ
يَمُوتُ».
“Tidaklah seorang nabi dimakamkan kecuali
di tempat ia meninggal dunia.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam
Al-Musnad (no. 27) dan At-Tirmidzi dengan redaksi yang berbeda (no. 1018). At-Tirmidzi
melemahkannya, demikian pula Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah (5/266).
Para sahabat juga melakukan hal tersebut
dengan memakamkan beliau di rumahnya karena mereka khawatir kuburan beliau ﷺ
dijadikan masjid.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi
ﷺ, beliau
bersabda:
«اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا،
لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».
“Ya Allah, janganlah Engkau menjadikan
kuburanku sebagai berhala. Allah melaknat kaum yang menjadikan kuburan para nabi
mereka sebagai masjid.”
(HR. Ahmad, no. 7352; Al-Humaidi, no. 1055.
Hadits ini dinilai sahih oleh Al-Bazzar dan Ibnu Abdil Barr, sebagaimana
disebutkan dalam Tanwir al-Hawalik, 1/16, dan Syarh az-Zurqani, 1/351).
Dalam riwayat Malik di Al-Muwaththa disebutkan:
«اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا
يُعْبَدُ»
“Ya Allah, janganlah Engkau menjadikan
kuburanku sebagai berhala yang disembah.” (Al-Muwaththa’, no. 376).
Syekh Sulaiman bin Abdullah berkata dalam
Taisir al-‘Aziz al-Hamid, hlm. 340:
«قَدِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَ رَسُولِهِ
ﷺ، فَمَنَعَ النَّاسَ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى قَبْرِهِ لِئَلَّا يُعْبَدَ،
اسْتِجَابَةً لِدُعَاءِ رَسُولِهِ ﷺ، كَمَا قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ:
فَأَجَابَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
دُعَاءَهُ ... وَأَحَاطَهُ بِثَلَاثَةِ الْجُدْرَانِ».
“Sungguh, Allah telah mengabulkan doa
Rasul-Nya ﷺ. Allah
menghalangi manusia untuk mencapai kuburan beliau agar kuburan tersebut tidak
disembah. Hal itu merupakan bentuk pengabulan terhadap doa Rasul-Nya ﷺ,
sebagaimana dikatakan oleh Ibnul Qayyim:
Maka
Rabb semesta alam mengabulkan doa beliau *** Dan melindunginya dengan tiga
lapis dinding.”
Kekhawatiran Rosulullah ﷺ
terhadap umatnya setelah dirinya wafat , yaitu khawatir jika mereka akan
menjadikan kuburan beliau sebagai sarana mondar-mandir dan perayaan dalam
rangka pengkultusan pada dirinya dan menjadikannya tempat ibadah. Dan beliau
khawatir setelah kepergiannya akan terjadi perubahan yang mestinya mereka
menjadikan rumah-rumah mereka masing-masing sebagai sarana ibadah yang utama,
akan tetapi mereka malah membalikkannya, kuburanlah yang dijadikan sarana
ibadah, sementara rumah-rumah mereka sunyi dari ibadah.
Dalam Hadits Abu Harairah radhiyallahu ‘anhu
Rosulullah ﷺ
bersabda :
«لاَ
تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَلاَ تَجْعَلُوا قَبْرِى عِيدًا وَصَلُّوا عَلَىَّ
فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ تَبْلُغُنِى حَيْثُ كُنْتُمْ».
"Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti
kuburan, dan jangalah kalian jadikan kuburanku sebagai sarana Ied (tempat
mondar-mandir, rame-rame atau perayaan), dan bersholawatlah kalian kepadaku
(dimanapun kalian berada), karena sesungguhnya sholawatkan kalian akan sampai
padaku dari manapun kalian berada".
( HR. Abu Daud no. 2044 dan Baihaqi dalam Sya'bul Iman no. 4162
. Di sahihkan oleh Syeikh Al-Albani).
Rosulullah ﷺ menganjurkan umatnya agar menjadikan rumah-rumahnya sebagai
sarana untuk shalat dan membaca Al-Quran, bukan di kuburan-kuburan .
Dari Ibnu Umar radliyallahu 'anhuma,
bahwasannya Nabi ﷺ bersabda :
«اجْعَلُوا مِنْ صَلاَتِكُمْ فِى بُيُوتِكُمْ
وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا».
"Jadikanlah
shalat-shalat kalian di rumah kalian, dan janganlah kalian menjadikannya
seperti kuburan-kuburan".
( HR. Bukhori no. 432 dan Muuslim no.
777-(208) .
Dan
dalam hadits riwayat Zaid bin Tsabit di sebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda :
«صَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِى بُيُوتِكُمْ،
فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ».
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rosulullah ﷺ besabda
:
«لاَ
تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، إنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الَّذِي
تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ البَقرَةِ».
"Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti
kuburan-kuburan, karena sesungguhnya syeitan itu akan lari dari rumah yang di
bacakan di dalamnya surat Al-Baqarah ". ( HR.
Muslim no. 780 dan Ahmad no. 7808 ).
===
PENJAGAAN
PARA SAHABAT DARI PENYALAH GUNAAN KUBURAN NABI ﷺ:
Doa Rosulullah ﷺ
agar kuburannya tidak di jadikan berhala yang di sembah terkabulkan berkat
usaha para sahabat dan generasi sesudahnya .
Ada dua langkah penting yang mereka
lakukan dalam mengemban wasiat Nabi ﷺ
:
Pertama : menyampaikan wasiatnya dengan
lisan , tindakan dan peneladanan .
Kedua : penempatan kuburannya yang tepat
serta benteng penjagaannya yang kokoh dan berkesinambungan .
PROSES
MUSYAWARAH PEMAKAMAN NABI ﷺ :
Dari Umar ,
maula Afroh berkata :
لَمَّا ائْتَمَرُوا فِي دَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ قَائِلٌ: نَدْفِنُهُ
حَيْثُ كَانَ يُصَلِّي فِي مَقَامِهِ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ
نَجْعَلَهُ وَثَنًا يُعْبَدُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: نَدْفِنُهُ فِي الْبَقِيعِ حَيْثُ دُفِنَ إِخْوَانُهُ مِنَ
الْمُهَاجِرِينَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّا نَكْرَهُ إِنْ خَرَجَ قَبْرُ رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَعُوذَ بِهِ عَائِذٌ مِنَ النَّاسِ، لِلَّهِ عَلَيْهِ
حَقٌّ، وَحَقُّ اللَّهِ فَوْقَ حَقِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنْ أَخَذْنَا بِهِ ضَيَّعْنَا
حَقَّ اللَّهِ، وَإِنْ أَخْفَرْنَاهُ أَخْفَرْنَا قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
قَالُوا: فَمَا تَرَى أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ يَقُولُ: «مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ قُبِضَ رُوحُهُ».
قَالُوا: فَأَنْتَ وَاللَّهِ رَضِيٌّ مُقْنِعٌ، ثُمَّ خَطُّوا حَوْلَ الْفِرَاشِ
خَطًّا، ثُمَّ احْتَمَلَهُ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ وَالْفَضْلُ وَأَهْلُهُ، وَوَقَعَ
الْقَوْمُ فِي الْحَفْرِ يَحْفِرُونَ حَيْثُ كَانَ الْفِرَاشُ.
Ketika
para sahabat berembuk tukar pendapat mengenai penguburan ( jasad ) Rosulullah ﷺ, maka
ada seseorang yang mengusulkan dengan mengatakan : Kami menguburkannya di
tempat beliau biasa shalat .
Dan
Abu Bakar menjawab : "Aku berlindung kepada Allah dari perbuatan kami
menjadikan beliau berhala yang di sembah ".
Dan
sahabat-sahabat lainnya mengusulkan : Kami menguburkannya di ( pemakaman )
Baqi' bersama kawan-kawannya dari kalangan muhajirin .
Abu
Bakar menjawab : Sungguh kami benci jika kuburan beliau keluar ke pemakaman
Baqi lalu ada seseorang dari manusia memohon perlindungan kepadanya . Allah
punya hak padanya , hak Allah diatas hak Rosulullah ﷺ
, jika kami mendahulukan hak beliau (
dengan menguburkannya di Baqi ) , maka kami telah menyia-nyiakan hak Allah ,
memang benar jika kita menggalinya , kita menggalinya untuk kuburan Rosulullah ﷺ
.
Mereka
para sahabat bertanya: "Kalau pendapat kamu apa, wahai Abu Bakar?".
Abu
Bakar menjawab: "Aku mendengar Rosulullah ﷺ
bersabda, " Tidaklah sekali-kali Allah mencabut nyawa seorang Nabi ,
kecuali di makamkan di tempat di cabut ruhnya ".
Mereka
berkata : “Kamu, demi Allah yang di ridloi dan membuat kami menerima“.
Kemudian mereka memberi garis di sekitar tempat tidur (Rosulullah ﷺ),
kemudian Ali, Abbas, Fadlel dan keluarganya mengangkatnya. Pada akhirnya para
sahabat menggali untuk kuburan beliau di lokasi tempat tidurnya .
(
HR. Ibnu Zanjaweih dan Muhammad bin Hatim dalam Fadloil ash-Shiddiiq. lihat
Tahdzirus Saajid 1/11 dan Kanzul 'Ummal no. 1874.
Ibnu
Katsir berkata: Dari arah ini sanad nya terputus , karena orang yang bernama
Umar , maula Afroh di samping dia lemah , dia juga tidak menjumpai masa-masa
Abu Bakar Ash-Shiddiq).
PENJAGAAN YANG DILAKUKAN OLEH ISTRI
NABI ﷺ DAN
ANAK CUCU BELIAU.
Beliau ﷺ
di makamkan di rumahnya di kamar istri tercintanya A'isyah , di tempat tidurnya
, beliau wafat di pangkuan nya . Dan Aisyah – radliyallahu 'anha –
benar-benar menjaga wasiat Nabi ﷺ
.
Dari Aisyah radliyallahu 'anha bahwasannya Rosulullah ﷺ
bersabda di saat beliau sakit menjelang akhir hayatnya :
«لَعَنَ
اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»،
قَالَتْ: «وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنِّي أَخْشَى أَنْ يُتَّخَذَ
مَسْجِدًا».
" Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Kristen yang telah
menjadikan kuburan para nabinya sebagai masjid-masjid ( tempat-tempat ibadah ) . Aisyah berkata : " Kalau bukan karena itu sungguh akan aku
perlihatkan kuburannya , akan tetapi sungguh aku takut akan dijadikan sebagai
masjid ( tempat ibadah ).
(HR. Bukhori dan Muslim).
Pada masa Aisyah masih hidup tidak semua orang bisa masuk kamarnya
untuk melihat kuburan Nabi ﷺ , kecuali keluarganya yang hanya sekedar ingin tahu bagaimana
bentuk dan posisi kuburannya yang syari' .
Dari Qosim bin Muhammad bin Abu Bakar , keponakan Aisyah , suatu ketika
dia masuk rumah A'isyah dan minta izin kepadanya hanya untuk melihat bentuk
kuburan Nabi ﷺ dan dua sahabatnya , dia berkata kepadanya :
«يَا
أُمَّاهُ اكْشِفِى لِى عَنْ قَبْرِ النَّبِىِّ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ ! فَكَشَفَتْ لِى عَنْ
ثَلاَثَةِ قُبُورٍ لاَ مُشْرِفَةٍ وَلاَ لاَطِئَةٍ مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ
الْحَمْرَاءِ. فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مُقَدَّمًا وَأَبَا بَكْرٍ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ رَأْسُهُ بَيْنَ كَتِفَىِ النَّبِىِّ ﷺ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
رَأْسُهُ عِنْدَ رِجْلَىِ النَّبِىِّ ﷺ».
Wahai bunda , perlihatkan untukku akan kuburan Nabi ﷺ dan dua
sahabatnya ! maka beliau memperlihatkan untuknya tiga kuburan yang nampak tidak
nyumbul , dan tidak ada plesteran , yang di
hampari pasir halaman rumah berkerikil kemerah-merahan . Lalu aku
melihat ( kuburan ) Rosulullah ﷺ paling depan , dan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu kepalanya
berada diantara dua belikat Nabi ﷺ , dan Umar radhiyallahu ‘anhu kepalanya di sisi kedua kaki Nabi
ﷺ ".
( Atsar ini diriwayatkan oleh Abu Daud no. 3222 , al-Hakim no. 1368 ,
Baihaqi no. 7006 dan Abu Ya'la no. 4571 . Sanadnya di sahihkan oleh al-Hakim
dan Ibnu Mulqin dalam Al-Badrul Munir 5/315 . Dan di dlaifkan oleh Al-Albani
dalam Dloif Abu Daud 1/326 ).
Yang di lakukan cucu-cucu Ali bin Abi Thalib dari Fathimah putri Nabi ﷺ dalam
menjaga kuburan Nabi ﷺ. Said bin Manshur telah meriwayatkan dalam Sunannya dari Suhail
bin Abi Suhail, dia berkata :
«رَآنِي
الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ الْقَبْرِ، فَنَادَانِي
وَهُوَ فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ يَتَعَشَّى، فَقَالَ: هَلُمَّ إِلَى الْعَشَاءِ. فَقُلْتُ:
لَا أُرِيدُهُ. فَقَالَ: مَا لِي رَأَيْتُكَ عِنْدَ الْقَبْرِ؟ فَقُلْتُ: سَلَّمْتُ
عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. فَقَالَ: إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَسَلِّمْ. ثُمَّ قَالَ:
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَتَّخِذُوا بَيْتِي عِيدًا، وَلَا تَتَّخِذُوا
بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ
أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، وَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُمَا
كُنْتُمْ». مَا أَنْتُمْ وَمَنْ بِالْأَنْدَلُسِ إِلَّا سَوَاءٌ ». اهـ.
Hasan bin Hasan bin Ali bin Abu Thalib suatu ketika melihatku di sisi
kuburan Nabi ﷺ , maka dia memanggilku saat itu dia berada di rumah Fatimah
sedang makan malam , maka dia berkata : Mari makan malam ! , lalu aku jawab :
Aku enggak ingin makan . Maka dia bertanya : Ada apa dengan kamu , aku lihat
kamu di sisi kuburan ? maka aku jawab : Aku mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ , maka
dia berkata : Jika kamu masuk masjid , maka kamu ucapkanlah salam !
Kemudian dia melanjutkan kata-katanya : Sesungguhnya Rosulullah ﷺ telah
bersabda : " Janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat Ied (
rame-rame , perayaan atau mondar mandir untuk beribadah ) , dan janganlah
kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan , Allah telah melaknat orang-orang
Yahudi dan Kristen disebabkan mereka telah menjadikan kuburan-kuburan para
nabinya sebagai masjid-masjid . Dan bersholawatlah padaku , karena sesungguhnya
shalawat kalian akan sampai padaku dimanapun kalian berada ". Tidak
ada bedanya antara kalian yang di sini dengan orang yang berada di Andalusia ,
semua sama saja .
( Hadits sahih , diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah , Ibnu Khuzaimah
no. 48 , Ibnu Asaakir 4/217 dan Abdurrozaaq 3/577 . Di sahihkan oleh Al-Albani
).
Kemudian
yang dilakukan oleh ‘Ali bin Husain bin 'Ali bin Abi Tholib :
Dari
‘Ali bin Husain:
أَنَّهُ رَأَى رَجُلاً يَجِيءُ إلَى
فُرْجَةٍ كَانَتْ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيَدْعُو
فَدَعَاهُ، فَقَالَ: أَلاَ أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي، عَنْ
جَدِّي، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: «لاَ تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلاَ
بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ وَتَسْلِيمَكُم
يَبْلُغُنِي حَيْثُ مَّا كُنْتُمْ».
Bahwasanya
ia melihat seorang laki-laki mendatangi sebuah celah dekat kuburan Nabi ﷺ kemudian ia masuk
ke dalamnya dan berdoa. Maka Ali bin Husain berkata : ‘Maukah anda aku
sampaikan hadits yang aku dengar dari ayahku dari kakekku dari Rasulullah ﷺ beliau bersabda:
‘Janganlah
kalian menjadikan kuburanku sebagai ‘ied (tempat perayaan dan mondar-mandir),
dan jangan jadikan rumah kalian sebagai kuburan. Dan bersholawatlah kepadaku
karena sholawat kalian dan salam kalian akan sampai kepadaku di manapun kalian
berada’.
Diriwayatkan
oleh Imam Bukhori dalam Tarikhnya 2/186 , Abdurrozzaq dalam Mushannafnya 3/577
no. 6726 dan juga Ibnu Abi Syaibah Mushonnaf-nya(2/268) :
Hadits tersebut
dihasankan oleh al-Hafidz As-Sakhowy (murid Ibnu Hajar al-‘Asqolaany). Silakan
dilihat pada kitab al-Qoulul Badi’ fis Sholaati ‘ala habiibisy Syafii’ halaman
228.
PENJAGAAN FISIK KUBURAN NABI ﷺ:
Setelah Rosulullah ﷺ di makamkan di kamar istrinya Aisyah –
radliyallahu 'anha- , maka 'Aisyah membangun dinding pemisah antara
kuburan Nabi ﷺ dan
kamar tidurnya. Dengan demikian kamar itu menjadi dua
bagian , kamar tidur Aisyah dan kuburan Nabi ﷺ .
Kondisi tersebut masih tetap seperti itu ketika Abu Bakar wafat dan di
makamkan di samping Rosulullah ﷺ sebelah utara. Dan itu semua meskipun sudah ada tembok pemisah,
tapi tetap saja masih termasuk bagian dari kamar Aisyah . Ketika Umar wafat dan
di makamkan di situ , maka Aisyah – radliyallahu 'anha - meninggalkan
kamar itu secara keseluruhan dan menutup kamar rapat-rapat , disana tidak ada
pintu masuk ke kamar tadi, kecuali sebuah jendela kecil. Kamar tersebut bukan
bangunan yang terbuat dari batu, dan bukan bangunan yang di plester atau
dilepa, akan tetapi bangunan yang ada pada zaman Rosulullah ﷺ yang
terbuat dari kayu dan sejenisnya .
Ketika bangunan masjid Nabawi diperluas pada masa kholifah Walid bin
Abdul Malik , dan pada saat itu yang menjabat gubernur Madinah adalah Umar bin
Abdul Aziz, maka mereka mengambil sebagian dari kamar-kamar para istri Nabi ﷺ untuk
perluasan, namun kamar Nabi ﷺ tetap seperti semula, maka mereka mengambil sebagian lokasi
Raudlah dari mesjid Nabawi untuk membangun dinding lainnya, bukan dinding yang
pertama. Mereka membangun dinding dari tiga arah, dan menjadikan dinding arah
utara mengkrucut lancip segitiga.
Dengan demikan kuburan Rosulullah ﷺ telah di kelilingi dua dinding. Dinding pertama tertutup rapat,
yaitu dinding kamar A'isyah. Dan dinding kedua adalah dinding yang di bangun
pada masa pemerintahan Walid bin Abdul Malik , dan mereka menjadikan dinding
dari arah utara – arah yang berlawanan dengan qiblat - berbentuk lancip
segitiga , karena dari arah sanalah adanya perluasan , mereka khawatir jika
bentuk tembok itu segi empat akan bertepatan lurus dengan orang yang
menghadapnya , karena jika demikian maka jika ada orang yang menghadap tembok tersebut
, dia menghadap kuburan , oleh karena itu mereka menjadikannya lancip
mengkrucut segitiga kearah yang berlawanan dengan kiblat , dan dinding kedua
ini jauh dari dinding yang pertama , yaitu dinding kamar A'isyah , mereka
sengaja dibikin demikian dengan tujuan agar tidak mungkin bagi seseorang untuk
menghadap kuburan (dalam shalatnya) karena jaraknya yang jauh dan karena bentuk
temboknya yang lancip.
Kemudian pada masa-masa berikutnya datang dinding yang ketiga , bukan
dua dinding yang sebelumnya. Dan tiga dinding itulah yang di sebut-sebut Ibnul
Qoyyim dalam An-Nuniyah, ketika mengupas masalah doa Nabi ﷺ: "Ya
Allah, jangan lah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang di sembah
" .
Dalam syairnya Ibnul Qoyyim berkata :
فَأَجَابَ
رَبُّ الْعَالَمِينَ دُعَاءَهُ ... وَأَحَاطَهُ بِثَلَاثَةِ الْجُدْرَانِ
حَتَّى
غَدَتْ أَرْجَاؤُهُ بِدُعَائِهِ ... فِي عِزَّةٍ وَحِمَايَةٍ وَصِيَانٍ
Maka
Tuhan Semesta Alam mengabulkan doanya
Dan Ia
meliputinya dengan tiga dinding .
Sehingga
seluruh penjurunya menjadi kenyataan doanya .
Dalam
kemuliaan , pemeliharaan dan penjagaan .
Dengan demikian kuburan Nabi ﷺ di lindungi dengan tiga dinding , dan
masing-masing dinding tidak ada pintunya , maka tidak mungkin ada seseorang
yang bisa masuk dan berdiri di depan kuburannya, karena disana ada dua dinding
yang masing-masing tidak berpintu, kemudian setelah itu di tambah diinding
ketiga, yang tidak ada pintunya juga, dinding ketiga ini tinggi dan besar,
yaitu dinding yang di kemudian hari di letakkan kubah di atasnya. Maka sekarang
tidak ada seorang pun yang bisa masuk ke kuburan atau mengusap-usapnya atau
sekedar melihatnya.
Kemudian setelah itu di bangun pula pagar
besi (teralis) yang mengelilingi dinding ketiga dengan kelebaran antara pagar
dan tembok ketiga seukuran satu meter setengah di sebagian lokasi, di sebagian
lokasi lain lebarnya satu meter dan ada juga yang lebarnya satu meter delapan
pulul centi meter, bahkan ada yang lebarnya dua meter lebih sedikit .
Yang jelas umat Islam telah melaksanakan
wasiat Nabi ﷺ. Ketika datang masa pemerintahan khilafah
Turki Utsmani, para ahli khurafat membuka pagar besi yang ada di perluasan
Masjid Nabawi sebagai pintu masuk dari arah timur, agar mereka bisa melakukan
tawaf di kuburan atau shalat di arah tersebut. Arah timur itu lokasi yang
paling lebar, antara pagar dan tembok sekitar dua meter atau lebih sedikit.
Pada masa pemerintahan Arab Saudi, pemerintah melarang shalat di lokasi tadi
hingga sekarang.
Dengan demikian jelaslah jika kuburan Nabi
ﷺ selamat hingga sekarang untuk di
jadikan masjid.
Yang di lakukan para sahabat dan para
tabiin dan orang-orang yang datang sesudahnya adalah dalam rangka berpegang
teguh dengan wasiat Nabi ﷺ dan
menutup semua celah yang menggiring dan mengantarkan kepada kemusyrikan dengan
Nabi ﷺ, dan agar tidak menjadikan kuburannya
sebagai masjid.
Mereka telah mengambil sebagian lahan
Raudlah (bagian dari mesjid Nabawi) seukuran tiga meter untuk membangun dinding
kedua, dan kemudian mnegambil lagi lahan Raudlah seukuran tiga meter lebih
untuk mendirikan pagar besi (teralis).
Ini adalah betul-betul praktek dan
pengamalan yang sangat kongkrit dalam melaksanakan wasiat Rosulullah ﷺ, karena mereka telah mengambil sebagian
lahan masjid Nabawi yaitu Raudlah yang di muliakan, demi untuk melindungi
kuburan Nabi ﷺ agar
tidak di jadikan masjid, bukannya mengambil sebagian lahan rumah kuburan Nabi ﷺ untuk perluasan, malah sebaliknya sebagian
lahan masjid di jadikan dinding-dinding pemisah. Yang demikian itu tiada lain
kecuali menunjukan akan kedalaman fikih orang-orang yang membangunnya.
Yang ada sekarang
di Masjid Nabawi, bisa jadi bagi orang yang tidak jeli mengamatinya, atau orang
yang tidak faham mengira bahwa kuburan Nabi ﷺ
di dalam masjid. Yang benar hakikatnya tidaklah demikian, karena adanya dua
tembok pembatas yang berbeda bentuk yang memisahkan antara masjid Nabawi dan
Kuburan Nabi ﷺ,
dikarenakan arah timur itu bukanlah bagian dari masjid, oleh karena itu ketika
datang proyek perluasan terakhir , maka proyek tersebut memulainya dari arah
utara setelah kamar tadi dengan jarak yang sangat jauh, agar tidak ada kesan
bahwa kuburan itu berada di tengah Masjid Nabawi, karena jika posisinya berada
ditengahnya maka dengan demikian telah menjadikan kuburan beliau sebagai
masjid.
Lihat referensinya:
[-] At-Tamhid karya Ibnu Abdil Barr, 1/65; 5/43, 231; 5/218, 220, 229; 6/383, 384.
[-] Al-Istidzkar karya Ibnu Abdil Barr, 26/57.
[-] Al-Muhalla bil-Atsar karya Ibnu Hazm, 2/345.
[-] Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an karya Al-Qurthubi, 10/379–380.
[-] Iqtidha’ ash-Shirath al-Mustaqim, 1/292.
[-] Majmu‘ al-Fatawa, 1/163, 239, 353; 4/521; 27/33, 147, 181, 444.
[-] Tafsir Surah al-Ikhlas, hlm. 192.
[-] Ar-Radd ‘ala al-Bakri, hlm. 71.
[-] Ighatsah al-Lahfan, 1/194, 198.
[-] Syifa’ ash-Shudur fi Ziyarah al-Masyahid wal-Qubur karya Mar‘i al-Hanbali, hlm. 40.
[-] Ahkam al-Jana’iz, hlm. 48, 64, 265.
[-] Taisir al-‘Aziz al-Hamid, hlm. 326.
[-] Fath al-Majid, hlm. 264.
[-] Hasyiyah Kitab at-Tauhid karya Ibnu Qasim, hlm. 159.
[-] Al-Qaul al-Mufid karya Ibnu ‘Utsaimin, cetakan pertama, 1/456; cetakan kedua, 1/518, 520; dan Al-Majmu‘, 9/456.
[-] Majmu‘ al-Fatawa karya Ibnu ‘Utsaimin, 7/156.
[-] Syarh Masa’il al-Jahiliyyah karya Al-Alusi, hlm. 124.
[-] Ibnu Rajab wa Atsaruhu fi Taudhih al-‘Aqidah karya Al-Ghufaili, hlm. 491.
[-] Syarh Masa’il al-Jahiliyyah karya As-Sa‘id, 2/636.
[-] Juhud ‘Ulama’ al-Hanafiyyah fi Ibthal ‘Aqa’id al-Quburiyyah, hlm. 1635, 1646.
[-] At-Tabarruk karya Dr. Nashir al-Judai‘, hlm. 331, 411.
[-] Mu‘jam al-Bida‘ karya Ra’id bin Shabri bin Abi ‘Alfah, hlm. 143–144.
===***====
PERBEDAAN
PENDAPAT HUKUM MEMBANGUN MASJID
ADA KUBURAN DI DALAMNYA
Dalam Al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah 32/245
disebutkan:
الْقَبْرُ مُحْتَرَمٌ شَرْعًا تَوْقِيرًا
لِلْمَيِّتِ، وَمِنْ ثَمَّ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى كَرَاهَةِ وَطْءِ الْقَبْرِ،
وَالْمَشْيِ عَلَيْهِ؛ لِمَا ثَبَتَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ تُوطَأَ الْقُبُورُ».
لَكِنَّ الْمَالِكِيَّةَ خَصُّوا الْكَرَاهَةَ بِمَا إِذَا كَانَ مُسَنَّمًا، كَمَا
اسْتَثْنَى الشَّافِعِيَّةُ، وَالْحَنَابِلَةُ وَطْءَ الْقَبْرِ لِلْحَاجَةِ، مِنَ
الْكَرَاهَةِ، كَمَا إِذَا كَانَ لَا يَصِلُ إِلَى قَبْرِ مَيِّتِهِ، إِلَّا بِوَطْءِ
قَبْرٍ آخَرَ. اهـ.
“Kuburan dihormati menurut syariat sebagai
bentuk penghormatan kepada orang yang telah meninggal. Oleh karena itu, para
ahli fikih sepakat bahwa menginjak kuburan dan berjalan di atasnya hukumnya
makruh. Hal ini berdasarkan hadits sahih bahwa «Nabi ﷺ melarang kuburan diinjak» (HR. at-Tirmidzi 3/359 dan
ath-Thabarani. At-Turmudzi berkata: ‘Hadits hasan shohih’).
Namun, ulama Malikiyah mengkhususkan
kemakruhan menginjak kuburan tersebut pada kuburan yang berbentuk gundukan.
Sementara itu, ulama Syafi‘iyah dan Hanabilah mengecualikan menginjak kuburan
karena kebutuhan dari hukum makruh, misalnya ketika seseorang tidak dapat
mencapai kuburan kerabatnya kecuali dengan menginjak kuburan lain.” (Selesai).
Namun, ulama Malikiyah mengkhususkan
kemakruhan meginjak kuburan tersebut pada kuburan yang berbentuk gundukan.
Sementara itu, ulama Syafi‘iyah dan Hanabilah mengecualikan menginjak kuburan
karena kebutuhan dari hukum makruh, misalnya ketika seseorang tidak dapat
mencapai kuburan kerabatnya kecuali dengan menginjak kuburan lain.
Adapun yang berkaitan dengan hukum bangunan
masjid yang ada kuburan di dalam nya, maka para ulama berbeda pendapat. Secara
garis besar ada dua pendapat:
****
PENDAPAT
PERTAMA:
DILARANG
MEMBANGUN MASJID DI DALAMNYA ADA KUBURAN
Banyak para ulama yang melarang pemakaman di dalam
masjid atau pembangunan masjid di atas kuburan.
Imam An-Nawawi berkata dalam Syarh
al-Muhadzdzab, hlm. 316:
«اتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ
عَلَى كَرَاهَةِ بِنَاءِ مَسْجِدٍ عَلَى الْقَبْرِ، سَوَاءٌ أَكَانَ الْمَيِّتُ مَشْهُورًا
بِالصَّلَاحِ أَوْ غَيْرِهِ، لِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ:
تُكْرَهُ الصَّلَاةُ إِلَى الْقُبُورِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ صَالِحًا أَوْ غَيْرَهُ.
قَالَ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى: قَالَ الْإِمَامُ الزَّعْفَرَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَلَا يُصَلَّى إِلَى قَبْرٍ وَلَا عِنْدَهُ تَبَرُّكًا وَلَا إِعْظَامًا، لِلْأَحَادِيثِ».
“Pernyataan-pernyataan Imam asy-Syafi‘i dan
para pengikutnya sepakat mengenai makruhnya membangun masjid di atas kuburan,
baik orang yang meninggal tersebut dikenal sebagai orang saleh maupun bukan,
berdasarkan keumuman hadits-hadits.
Imam asy-Syafi‘i dan para pengikutnya berkata,
‘Makruh hukumnya sholat menghadap kuburan, baik orang yang meninggal tersebut
saleh maupun bukan.’
Al-Hafizh Abu Musa berkata, ‘Imam az-Za‘farani
rahimahullah berkata, “Tidak boleh melaksanakan sholat menghadap kuburan
ataupun di dekatnya dengan tujuan mencari berkah atau mengagungkannya,
berdasarkan hadits-hadits.”’”
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berfatwa bahwa tidak boleh
menguburkan jenazah di dalam masjid. Jika sebelum penguburan masjid tersebut
sudah ada, maka keadaan itu harus diubah, baik dengan meratakan kuburan maupun
membongkarnya jika kuburan tersebut masih baru.
Ia juga berkata:
لَا يَجْتَمِعُ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ
مَسْجِدٌ وَقَبْرٌ، بَلْ أَيُّهُمَا طَرَأَ عَلَى الْآخَرِ مُنِعَ مِنْهُ، وَكَانَ
الْحُكْمُ لِلسَّابِقِ
“Dalam agama Islam, masjid dan kuburan tidak
boleh disatukan. Jika salah satunya muncul setelah yang lain, maka yang datang
kemudian harus dicegah, dan hukum berlaku bagi yang lebih dahulu ada.”
Hal ini dinukil oleh Ibnu al-Qayyim dalam Zad
al-Ma‘ad. [Fatwa Syekh ‘Abdul Majid Salim tahun 1940 M, Al-Fatawa
al-Islamiyyah, jilid 2, hlm. 650].
Dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga berkata:
«وَالنَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ
سَدٌّ لِذَرِيعَةِ الشِّرْكِ».
“Larangan tersebut tidak lain bertujuan untuk
menutup jalan menuju kesyirikan.” [Al-Ikhtiyarat al-‘Ilmiyyah, hlm. 25]
Ibnu al-Qayyim menukil perkataan Ibnu Taimiyah dalam
kitab Ighatsah al-Lahfan. Ia berkata:
«قَالَ شَيْخُنَا: وَهَذِهِ الْعِلَّةُ هِيَ
الَّتِي لِأَجْلِهَا نَهَى الشَّارِعُ عَنِ اتِّخَاذِ الْمَسَاجِدِ عَلَى
الْقُبُورِ، وَهِيَ الَّتِي أَوْقَعَتْ كَثِيرًا مِنَ الْأُمَمِ إِمَّا فِي
الشِّرْكِ الْأَكْبَرِ، أَوْ فِيمَا دُونَهُ مِنَ الشِّرْكِ، فَإِنَّ النُّفُوسَ
قَدِ اشْتَرَكَتْ بِتَمَاثِيلِ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ، وَتَمَاثِيلِ يَزْعُمُونَ
أَنَّهَا طَلَاسِمُ لِكَوَاكِبَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِنَّ الشِّرْكَ بِقَبْرِ
الرَّجُلِ الَّذِي يُعْتَقَدُ صَلَاحُهُ أَقْرَبُ إِلَى النُّفُوسِ مِنَ الشِّرْكِ
بِخَشَبَةٍ أَوْ حَجَرٍ؛ وَلِهَذَا تَجِدُ أَهْلَ الشِّرْكِ كَثِيرًا
يَتَضَرَّعُونَ عِنْدَهَا وَيَخْشَعُونَ وَيَخْضَعُونَ، وَيَعْبُدُونَهُمْ
بِقُلُوبِهِمْ عِبَادَةً لَا يَفْعَلُونَهَا فِي بُيُوتِ اللَّهِ وَلَا وَقْتَ
السَّحَرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْجُدُ لَهَا، وَأَكْثَرُهُمْ يَرْجُونَ مِنْ
بَرَكَةِ الصَّلَاةِ عِنْدَهَا وَالدُّعَاءِ مَا لَا يَرْجُونَهُ فِي
الْمَسَاجِدِ، فَلِأَجْلِ هَذِهِ الْمَفْسَدَةِ حَسَمَ النَّبِيُّ ﷺ مَادَّتَهَا
حَتَّى نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ مُطْلَقًا وَإِنْ لَمْ يَقْصِدِ
الْمُصَلِّي بَرَكَةَ الْبُقْعَةِ بِصَلَاتِهِ، كَمَا يَقْصِدُ بِصَلَاتِهِ
بَرَكَةَ الْمَسَاجِدِ.
كَمَا نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ وَقْتَ
طُلُوعِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا لِأَنَّهَا أَوْقَاتٌ يَقْصِدُ الْمُشْرِكُونَ
الصَّلَاةَ فِيهَا لِلشَّمْسِ، فَنَهَى أُمَّتَهُ عَنِ الصَّلَاةِ حِينَئِذٍ
وَإِنْ لَمْ يَقْصِدِ الْمُصَلِّي مَا قَصَدَهُ الْمُشْرِكُونَ سَدًّا
لِلذَّرِيعَةِ.
قَالَ: وَأَمَّا إِذَا قَصَدَ
الرَّجُلُ الصَّلَاةَ عِنْدَ الْقُبُورِ مُتَبَرِّكًا بِالصَّلَاةِ فِي تِلْكَ
الْبُقْعَةِ، فَهَذَا عَيْنُ الْمُحَادَّةِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالْمُخَالَفَةِ
لِدِينِهِ وَابْتِدَاعِ دِينٍ لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ، فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ
قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى مَا عَلِمُوهُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ أَنَّ الصَّلَاةَ عِنْدَ الْقُبُورِ مَنْهِيٌّ عَنْهَا، وَأَنَّهُ لَعَنَ مَنِ
اتَّخَذَهَا مَسَاجِدَ. فَمِنْ أَعْظَمِ الْمُحْدَثَاتِ وَأَسْبَابِ الشِّرْكِ
الصَّلَاةُ عِنْدَهَا، وَاتِّخَاذُهَا مَسَاجِدَ، وَبِنَاءُ الْمَسَاجِدِ
عَلَيْهَا، وَقَدْ تَوَاتَرَتِ النُّصُوصُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِالنَّهْيِ عَنْ
ذَلِكَ وَالتَّغْلِيظِ فِيهِ».
“Syeikh kami (Ibnu Taimiyah) berkata: ‘Inilah
alasan yang menyebabkan syariat melarang menjadikan kuburan sebagai tempat
mendirikan masjid. Alasan ini pula yang telah menjerumuskan banyak umat ke
dalam kesyirikan besar ataupun kesyirikan yang tingkatannya di bawah itu.
Sebab, jiwa manusia cenderung terjerumus ke
dalam kesyirikan melalui patung-patung orang saleh dan patung-patung yang
mereka anggap sebagai jimat bagi benda-benda langit dan semacamnya.
Sesungguhnya, kesyirikan melalui kuburan seseorang yang diyakini sebagai orang
saleh lebih mudah merasuk ke dalam jiwa daripada kesyirikan melalui sebatang
kayu atau sebongkah batu.
Oleh karena itu, engkau akan mendapati banyak
orang musyrik yang merendahkan diri, memohon dengan penuh kerendahan, khusyuk,
dan tunduk di sisi kuburan-kuburan tersebut. Mereka menyembah para penghuni
kuburan itu dengan hati mereka melalui bentuk peribadatan yang tidak mereka
lakukan di rumah-rumah Allah maupun pada waktu sahur. Bahkan, sebagian mereka
bersujud kepada kuburan-kuburan tersebut.
Kebanyakan mereka mengharapkan keberkahan dari
sholat dan doa di sisi kuburan-kuburan itu, sesuatu yang tidak mereka harapkan
ketika berada di masjid-masjid.
Karena kerusakan inilah, Nabi ﷺ menutup
segala jalan yang dapat mengantarkan kepadanya. Beliau bahkan melarang sholat
di area pemakaman secara mutlak, meskipun orang yang sholat tidak bermaksud
mencari keberkahan tempat tersebut melalui sholatnya, sebagaimana ia mencari
keberkahan masjid melalui sholatnya.
Demikian pula, beliau melarang sholat pada
waktu matahari terbit dan terbenam, karena kedua waktu tersebut merupakan waktu
yang digunakan orang-orang musyrik untuk menyembah matahari. Maka, beliau
melarang umatnya sholat pada waktu-waktu tersebut, meskipun orang yang sholat
tidak bermaksud seperti maksud orang-orang musyrik. Hal itu dilakukan sebagai
upaya menutup jalan menuju kesyirikan.
Beliau berkata:
Adapun apabila seseorang sengaja melaksanakan
sholat di sisi kuburan karena mengharapkan keberkahan dengan sholat di tempat
tersebut, maka perbuatan ini merupakan bentuk nyata penentangan terhadap Allah
dan Rasul-Nya, penyimpangan dari agama-Nya, serta mengada-adakan suatu agama
yang tidak diizinkan oleh Allah.
Kaum muslimin telah bersepakat berdasarkan perkara
yang mereka ketahui secara pasti sebagai bagian dari agama Rasulullah ﷺ, bahwa
sholat di sisi kuburan merupakan sesuatu yang dilarang dan bahwa beliau telah
melaknat orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai masjid.
Di antara perkara baru yang paling besar dan sebab-sebab kesyirikan adalah sholat di sisi kuburan, menjadikannya sebagai masjid, serta membangun masjid di atasnya. Telah diriwayatkan secara mutawatir berbagai dalil dari Nabi ﷺ yang melarang perbuatan tersebut dan memberikan ancaman keras terhadapnya.’” [Ighatsah al-Lahfan (1/184–185)]
Ibnu al-Qayyim berkata:
«وَأَبْلَغُ مِنْ هَذَا: أَنَّهُ نَهَى عَنِ
الصَّلَاةِ إِلَى الْقَبْرِ، فَلَا يَكُونُ الْقَبْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّي وَبَيْنَ
الْقِبْلَةِ. فَرَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ -
رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "لَا تَجْلِسُوا عَلَى
الْقُبُورِ، وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا" وَفِي هَذَا إِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ
زَعَمَ أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ، فَهَذَا
أَبْعَدُ شَيْءٍ عَنْ مَقَاصِدِ الرَّسُولِ ﷺ وَهُوَ بَاطِلٌ مِنْ عِدَّةِ
أَوْجُهٍ:
* مِنْهَا: أَنَّ الْأَحَادِيثَ كُلَّهَا
لَيْسَ فِيهَا فَرْقٌ بَيْنَ الْمَقْبَرَةِ الْحَدِيثَةِ وَالْمَنْبُوشَةِ، كَمَا
يَقُولُهُ الْمُعَلِّلُونَ بِالنَّجَاسَةِ.
* وَمِنْهَا: أَنَّهُ ﷺ لَعَنَ الْيَهُودَ
وَالنَّصَارَى عَلَى اتِّخَاذِ قُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ.
وَمَعْلُومٌ قَطْعًا أَنَّ هَذَا
لَيْسَ لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ. فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُّ بِقُبُورِ
الْأَنْبِيَاءِ، وَلِأَنَّ قُبُورَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ أَطْهَرِ الْبِقَاعِ،
وَلَيْسَ لِلنَّجَاسَةِ عَلَيْهَا طَرِيقٌ الْبَتَّةَ، فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ
عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَهُمْ، فَهُمْ فِي قُبُورِهِمْ
طَرِيُّونَ».
“Lebih tegas lagi, Nabi ﷺ
melarang sholat dengan menghadap kuburan, sehingga kuburan tidak boleh berada
di antara orang yang sholat dan kiblatnya.
Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab
Shahih-nya dari Abu Martsad al-Ghanawi rahimahullah bahwa Rasulullah ﷺ
bersabda, «Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan jangan pula sholat
menghadapnya.»
Hadits ini membantah pendapat orang yang
menganggap bahwa larangan sholat di area pemakaman disebabkan oleh najis. Anggapan
ini sangat jauh dari maksud Rasulullah ﷺ dan tertolak dari beberapa sisi:
[*] Di antaranya,
seluruh hadits tersebut tidak membedakan antara pemakaman yang masih baru dan
pemakaman yang telah digali kembali, sebagaimana dikatakan oleh orang-orang
yang menjadikan najis sebagai alasan larangan tersebut.”
[*] Di antaranya,
bahwa beliau ﷺ melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani karena menjadikan
kuburan para nabi mereka sebagai masjid.
Sudah diketahui secara pasti bahwa hal
tersebut bukan disebabkan oleh najis. Sebab, hal itu tidak hanya berlaku pada
kuburan para nabi. Selain itu, kuburan para nabi termasuk tempat yang paling
suci, dan najis sama sekali tidak mungkin mengenainya. Allah telah mengharamkan
bumi untuk memakan jasad mereka. Oleh karena itu, jasad mereka tetap utuh dan
segar di dalam kubur mereka. [Lihat lebih lanjut: Ighatsatul Lahfan, 1/186].
Syekh Sulaiman bin Abdullah berkata:
«بَلِ الْعِلَّةُ فِي ذَلِكَ الْخَوْفُ عَلَى
الْأُمَّةِ أَنْ يَقَعُوا فِيمَا وَقَعَتْ فِيهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى،
وَعُبَّادُ اللَّاتِ وَالْعُزَّى مِنَ الشِّرْكِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ
النَّبِيَّ ﷺ لَعَنَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى عَلَى اتِّخَاذِ قُبُورِ
أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، وَمَعْلُومٌ قَطْعًا أَنَّ هَذَا لَيْسَ لِأَجْلِ
النَّجَاسَةِ، لِأَنَّ قُبُورَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ أَطْهَرِ الْبِقَاعِ، فَإِنَّ
اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَهُمْ فَهُمْ فِي
قُبُورِهِمْ طَرِيُّونَ.
وَقَدْ لَعَنَ النَّبِيُّ ﷺ
مُتَّخِذِي الْمَسَاجِدِ عَلَيْهَا وَمُوقِدِي السُّرُجِ عَلَيْهَا، وَمَعْلُومٌ
أَنَّ إِيقَادَ السُّرُجِ عَلَيْهَا إِنَّمَا هُوَ لَعْنُ فَاعِلِهِ، لِكَوْنِهِ
وَسِيلَةً إِلَى تَعْظِيمِهَا وَجَعْلِهَا نُصُبًا يُوفَضُ إِلَيْهَا
الْمُشْرِكُونَ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ، فَهَكَذَا اتِّخَاذُ الْمَسَاجِدِ
عَلَيْهَا».
“Bahkan, alasan di balik larangan tersebut
adalah kekhawatiran terhadap umat ini agar mereka tidak terjerumus ke dalam kesyirikan
sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang Yahudi, Nasrani, dan para
penyembah Latta serta Uzza.
Hal yang menunjukkan demikian adalah bahwa
Nabi ﷺ
melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani karena menjadikan kuburan para nabi
mereka sebagai masjid. Sudah diketahui secara pasti bahwa hal tersebut bukan
disebabkan oleh najis, karena kuburan para nabi termasuk tempat yang paling
suci. Allah telah mengharamkan bumi untuk memakan jasad mereka sehingga jasad
mereka tetap utuh dan segar di dalam kubur mereka.
Nabi ﷺ juga melaknat orang-orang yang menjadikan masjid di atas
kuburan dan orang-orang yang menyalakan lampu di atasnya. Sudah diketahui bahwa
penyalakan lampu di atas kuburan merupakan sebab pelakunya dilaknat, karena hal
itu menjadi sarana untuk mengagungkan kuburan dan menjadikannya sebagai berhala
yang didatangi oleh orang-orang musyrik, sebagaimana yang terjadi. Demikian
pula halnya dengan menjadikan masjid di atas kuburan.” [Taisirul ‘Azizil Hamid,
hlm. 329].
Beliau rahimahullah juga berkata, “Di antara
ulama yang menjelaskan bahwa alasan larangan tersebut adalah kekhawatiran akan
timbulnya fitnah dan kesyirikan ialah Imam asy-Syafi‘i, Abu Bakr al-Atsram, Abu
Muhammad al-Maqdisi, Syekhul Islam, dan ulama lainnya. Inilah pendapat yang
benar.” [Taisirul ‘Azizil Hamid, hlm. 330].
Syekh Bin Baz rahimahullah berkata:
«وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ صَلَّى عِنْدَ
قَبْرٍ فَقَدِ اتَّخَذَهُ مَسْجِدًا، وَمَنْ بَنَى عَلَيْهِ لِيُصَلِّيَ فِيهِ
فَقَدِ اتَّخَذَهُ مَسْجِدًا، فَالْوَاجِبُ أَنْ تُبْعَدَ الْقُبُورُ عَنِ
الْمَسَاجِدِ وَأَلَّا يُجْعَلَ فِيهَا قُبُورٌ امْتِثَالًا لِأَمْرِ الرَّسُولِ ﷺ
وَحَذَرًا مِنَ اللَّعْنَةِ الَّتِي صَدَرَتْ مِنْ رَبِّنَا - عَزَّ وَجَلَّ -
لِمَنْ بَنَى الْمَسَاجِدَ عَلَى الْقُبُورِ، لِأَنَّهُ إِذَا فِي مَسْجِدٍ فِيهِ
قُبُورٌ قَدْ يُزَيِّنُ لَهُ الشَّيْطَانُ دَعْوَةَ الْمَيِّتِ، أَوِ
الِاسْتِغَاثَةَ بِهِ، أَوِ الصَّلَاةَ لَهُ، أَوِ السُّجُودَ لَهُ، فَيَقَعُ فِي
الشِّرْكِ الْأَكْبَرِ، وَلِأَنَّ هَذَا مِنْ عَمَلِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى،
فَوَجَبَ أَنْ نُخَالِفَهُمْ وَأَنْ نَبْتَعِدَ عَنْ طَرِيقِهِمْ وَعَنْ
عَمَلِهِمُ السَّيِّئِ، وَاللَّهُ وَلِيُّ التَّوْفِيقِ».
“Sudah diketahui bahwa orang yang sholat di
dekat sebuah kuburan berarti telah menjadikannya sebagai masjid. Demikian pula
orang yang membangun sesuatu di atas kuburan agar dapat sholat di dalamnya,
berarti telah menjadikannya sebagai masjid.
Oleh karena itu, wajib menjauhkan kuburan dari
masjid dan tidak menjadikan kuburan berada di dalam masjid, sebagai bentuk
kepatuhan terhadap perintah Rasulullah ﷺ dan sebagai upaya menghindari laknat yang datang dari Rabb kita
‘Azza wa Jalla terhadap orang-orang yang membangun masjid di atas kuburan.
Sebab, apabila terdapat kuburan di dalam
sebuah masjid, setan bisa menghiasi pandangan seseorang sehingga ia terdorong
untuk berdoa kepada orang yang telah meninggal, meminta pertolongan kepadanya,
sholat untuknya, atau bersujud kepadanya. Akibatnya, ia terjerumus ke dalam
kesyirikan besar.
Selain itu, perbuatan ini termasuk amalan
orang-orang Yahudi dan Nasrani. Oleh karena itu, kita wajib menyelisihi mereka
serta menjauhkan diri dari jalan dan perbuatan buruk mereka. Hanya Allah yang
memberikan taufik.” [Majmu‘ Fatawa Ibnu Baz, hlm. 760].
***
PENDAPAT KEDUA:
BOLEH MEMBANGUN MASJID DI DALAMNYA ADA KUBURAN,
SELAMA TIDAK MENJADIKAN KUBURAN SEBAGAI MASJID (TEMPAT SUJUD)
Menurut pendapat ini: Maksud larangan menjadikan kuburan sebagai masjid,
bukanlah masjid yang di dalamnya terdapat makam, melainkan menjadikan kuburan sebagai tempat bersujud kepada penghuninya atau menjadikannya sebagai arah kiblat dalam sholat dan ibadah lainnya, seperti berhala.
Imam al-Mubarakfuri rahimahullah, dia berkata:
«تَنْبِيهٌ قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ:
وَحَدِيثُ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ
أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ كَانُوا يَجْعَلُونَهَا قِبْلَةً يَسْجُدُونَ إِلَيْهَا
فِي الصَّلَاةِ كَالْوَثَنِ، وَأَمَّا مَنِ اتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَارِ
صَالِحٍ أَوْ صَلَّى فِي مَقْبَرَةٍ قَاصِدًا بِهِ الِاسْتِظْهَارَ بِرُوحِهِ،
أَوْ وُصُولَ أَثَرٍ مِنْ آثَارِ عِبَادَتِهِ إِلَيْهِ لَا التَّوَجُّهَ نَحْوَهُ
وَالتَّعْظِيمَ لَهُ، فَلَا حَرَجَ فِيهِ، أَلَا يُرَى أَنَّ مَرْقَدَ
إِسْمَاعِيلَ فِي الْحِجْرِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالصَّلَاةَ فِيهِ
أَفْضَلُ»
“Perhatian !. Dalam Majma‘ al-Bihar
disebutkan: Hadits ‘Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani, mereka
menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid’ maksudnya adalah mereka
menjadikan kuburan-kuburan tersebut sebagai kiblat, lalu bersujud menghadapnya
ketika sholat, sebagaimana mereka memperlakukan berhala.
Adapun orang yang mendirikan masjid di samping
orang saleh atau sholat di pemakaman dengan tujuan memperoleh dukungan melalui
rohnya atau mendapatkan pengaruh dari salah satu bekas ibadahnya, bukan dengan
tujuan menghadap kepadanya dan mengagungkannya, maka hal itu tidak mengapa.
Tidakkah engkau melihat bahwa makam Ismail berada di dalam Hijr, di Masjidil
Haram, dan sholat di sana lebih utama?” [Tuhfah al-Ahwadzi, 2/226].
Prof. Dr. Mukhtar
Marzuq ‘Abdurrahim, Guru Besar Tafsir dan Ilmu-Ilmu
Al-Qur’an di Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, cabang Asyuth, dia
berkata:
"Menjadikan kuburan sebagai masjid yang
dilarang oleh Nabi ﷺ bukanlah seperti yang telah kami sebutkan, yaitu membangun
masjid di samping makam, baik makam tersebut menyatu dengan masjid maupun
terpisah darinya.
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata
bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»
«Allah melaknat orang-orang Yahudi dan
Nasrani. Mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.» (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim).
Dalam riwayat Muslim terdapat tambahan:
«قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ»
«Kuburan para nabi dan orang-orang saleh
mereka.» (Diriwayatkan oleh Muslim).
Para ulama umat ini tidak memahami hadits
tersebut sebagai larangan menghubungkan masjid dengan makam seorang nabi atau
orang saleh. Sebaliknya, mereka menafsirkan makna menjadikan kuburan sebagai
masjid dengan penafsiran yang benar, yaitu menjadikan kuburan itu sendiri
sebagai tempat bersujud, lalu orang yang bersujud bersujud di atasnya kepada
penghuni kubur sebagai bentuk ibadah kepadanya.
Demikianlah yang dilakukan oleh orang-orang
Yahudi dan Nasrani, sebagaimana firman Allah Ta‘ala,
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا
مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا
إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
“Mereka menjadikan orang-orang alim dan
rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, begitu pula Al-Masih putra
Maryam. Padahal, mereka hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha
Esa. Tidak ada tuhan selain Dia. Mahasuci Dia dari apa yang mereka
persekutukan”.
Inilah makna sujud yang menyebabkan datangnya
laknat, atau menjadikan kuburan sebagai kiblat selain kiblat yang disyariatkan,
sebagaimana dilakukan oleh Ahli Kitab. Mereka menghadap kuburan para pendeta
dan rahib mereka ketika melaksanakan sholat. Bentuk-bentuk itulah yang dipahami
oleh para ulama umat ini sebagai hal yang dilarang dalam menjadikan kuburan
sebagai masjid.
Oleh karena itu, semestinya kaum muslimin
mengetahui bentuk perbuatan yang dilarang, bukan melihat apa yang dilakukan
kaum muslimin di masjid-masjid mereka, kemudian mengatakan bahwa hadits
tersebut ditujukan kepada kaum muslimin. Ini merupakan perbuatan kaum Khawarij,
wal‘iyadzu billah.
Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Umar radhiyallahu
‘anhuma:
ذَهَبُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ،
فَجَعَلُوهَا فِي الْمُسْلِمِينَ
“Mereka mengambil ayat-ayat yang diturunkan
mengenai orang-orang musyrik, lalu menerapkannya kepada kaum muslimin.”
Tidak ada gereja bagi orang-orang Nasrani
ataupun tempat ibadah bagi orang-orang Yahudi yang bentuknya seperti
masjid-masjid kaum muslimin yang di dalamnya terdapat makam. Padahal, sebagian
orang bersikeras bahwa hadits tersebut berbicara tentang bentuk seperti ini.
Akan tetapi, para ulama memahami maksud hadits
tersebut dengan pandangan yang tajam. Hal ini tampak jelas dalam penjelasan
mereka terhadap hadits-hadits tersebut. Berikut ini, Syekh as-Sindi menjelaskan
hadits tersebut:
«وَمُرَادُهُ بِذَلِكَ أَنْ يُحَذِّرَ أُمَّتَهُ
أَنْ يَصْنَعُوا بِقَبْرِهِ مَا صَنَعَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ،
مِنِ اتِّخَاذِهِمْ تِلْكَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِمَّا بِالسُّجُودِ إِلَيْهَا تَعْظِيمًا،
أَوْ يَجْعَلُوهَا قِبْلَةً يَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاةِ نَحْوَهَا، قِيلَ: وَمُجَرَّدُ
اتِّخَاذِ مَسْجِدٍ فِي جِوَارِ صَالِحٍ تَبَرُّكًا غَيْرُ مَمْنُوعٍ»
«Maksud beliau dengan sabda itu adalah
memperingatkan umatnya agar tidak memperlakukan kuburan beliau sebagaimana
orang-orang Yahudi dan Nasrani memperlakukan kuburan para nabi mereka, yaitu
menjadikan kuburan-kuburan tersebut sebagai masjid. Hal itu bisa dilakukan
dengan bersujud ke arahnya sebagai bentuk pengagungan, atau menjadikannya
sebagai kiblat sehingga mereka menghadap ke arahnya ketika sholat. Ada yang
mengatakan bahwa sekadar membangun masjid di samping orang saleh dengan tujuan
mencari berkah tidaklah terlarang.» (Hasyiyah as-Sindi).
Al-‘Allamah Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan para
pensyarah kitab-kitab Sunan lainnya juga menukil perkataan al-Baidhawi. Ia
berkata:
«قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: لَمَّا كَانَتِ الْيَهُودُ
يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ؛ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِمْ، وَيَجْعَلُونَهَا
قِبْلَةً، وَيَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاةِ نَحْوَهَا، فَاتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا،
لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ، وَنَهَاهُمْ عَنْهُ.
أَمَّا مَنِ اتَّخَذَ مَسْجِدًا بِجِوَارِ صَالِحٍ أَوْ صَلَّى فِي مَقْبَرَتِهِ، وَقَصَدَ
بِهِ الِاسْتِظْهَارَ بِرُوحِهِ، وَوُصُولَ أَثَرٍ مِنْ آثَارِ عِبَادَتِهِ إِلَيْهِ،
لَا التَّعْظِيمَ لَهُ وَالتَّوَجُّهَ، فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ. أَلَا تَرَى أَنَّ مَدْفَنَ
إِسْمَاعِيلَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، ثُمَّ الْحَطِيمَ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الْمَسْجِدَ
أَفْضَلُ مَكَانٍ يَتَحَرَّى الْمُصَلِّي بِصَلَاتِهِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ
فِي الْمَقَابِرِ مُخْتَصٌّ بِالْمَنْبُوشَةِ لِمَا فِيهَا مِنَ النَّجَاسَةِ، انْتَهَى»
«Al-Baidhawi berkata, “Ketika orang-orang
Yahudi bersujud kepada kuburan para nabi sebagai bentuk pengagungan terhadap
kedudukan mereka, menjadikan kuburan-kuburan tersebut sebagai kiblat, dan
menghadap ke arahnya ketika sholat, mereka pun menjadikannya sebagai berhala.
Semoga Allah melaknat mereka. Allah melarang kaum muslimin melakukan hal serupa
dan melarang mereka melakukannya.
Adapun orang yang membangun masjid di samping
orang saleh atau melaksanakan sholat di pemakamannya dengan tujuan memperoleh
dukungan melalui ruhnya dan mendapatkan pengaruh dari salah satu peninggalan
ibadahnya, bukan untuk mengagungkannya ataupun menghadap kepadanya, maka tidak
ada dosa baginya. Tidakkah engkau melihat bahwa tempat pemakaman Ismail berada
di dalam Masjidil Haram, yaitu di kawasan Al-Hathim? Padahal, masjid tersebut
merupakan tempat paling utama yang dipilih oleh orang yang hendak melaksanakan
sholat. Adapun larangan sholat di area pemakaman dikhususkan pada kuburan yang
telah digali dan dibongkar, karena adanya najis di dalamnya.” Selesai.» (Fath
al-Bari, Syarh az-Zurqani, dan Faidh al-Qadir).
Al-Mubarakfuri juga menukil perkataan
at-Turbishti dalam syarahnya terhadap Jami‘ Imam at-Tirmidzi. Ia berkata:
«قَالَ التُّورْبِشْتِيُّ: هُوَ مُخَرَّجٌ عَلَى
الْوَجْهَيْنِ؛ أَحَدُهُمَا: كَانُوا يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ تَعْظِيمًا
لَهُمْ وَقَصْدَ الْعِبَادَةِ فِي ذَلِكَ، وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَرَّوْنَ
الصَّلَاةَ فِي مَدَافِنِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالتَّوَجُّهَ إِلَى قُبُورِهِمْ فِي حَالَةِ
الصَّلَاةِ وَالْعِبَادَةِ لِلَّهِ؛ نَظَرًا مِنْهُمْ أَنَّ ذَلِكَ الصَّنِيعَ أَعْظَمُ
مَوْقِعًا عِنْدَ اللَّهِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْأَمْرَيْنِ»
«At-Turbishti berkata, “Larangan tersebut
dapat ditafsirkan berdasarkan dua kemungkinan. Pertama, mereka bersujud kepada
kuburan para nabi sebagai bentuk pengagungan terhadap mereka dan dengan tujuan
beribadah melalui perbuatan tersebut. Kedua, mereka sengaja memilih untuk melaksanakan
sholat di tempat pemakaman para nabi dan menghadap ke kuburan mereka ketika
sholat serta beribadah kepada Allah. Mereka melakukan hal itu karena menganggap
bahwa perbuatan tersebut lebih besar nilainya di sisi Allah, sebab mengandung
kedua hal tersebut sekaligus.”» (Tuhfat al-Ahwadzi).
Berdasarkan penjelasan di atas, hukum sholat
di masjid yang terdapat makam di dalamnya adalah sebagai berikut: apabila
kuburan berada di tempat yang terpisah dari masjid, yakni tidak digunakan
sebagai tempat sholat, maka sholat di masjid yang berada di sampingnya sah dan
tidak haram ataupun makruh.
Adapun jika kuburan berada di dalam masjid,
maka sholat tersebut batal dan haram menurut madzhab Ahmad bin Hanbal.
Sementara itu, menurut tiga imam madzhab lainnya, sholat tersebut boleh dan
sah. Hanya saja, mereka mengatakan bahwa makruh hukumnya apabila kuburan berada
di depan orang yang sholat, karena hal itu menyerupai sholat dengan menghadap
ke arah kuburan. Allah Ta‘ala Mahatinggi dan Mahatahu”. (Kutipan Selesai)
[Di kutip dari artikel yang berjudul:
حُكْمُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدٍ بِجِوَارِ
ضَرِيحٍ أَوْ بِهِ ضَرِيحٌ، كَمَا هُوَ الْحَالُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ.
===
DALIL PENDAPAT KE DUA:
---
Dalil pertama:
Allah
Ta‘ala berfirman tentang para pemuda Ashhabul Kahfi yang telah meninggal dunia:
﴿وَكَذَٰلِكَ
أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ
لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا
عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ
أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾
“Demikianlah
Kami perlihatkan mereka kepada manusia agar mereka mengetahui bahwa janji Allah
benar dan bahwa hari Kiamat tidak diragukan lagi.
Ketika
mereka berselisih tentang urusan mereka, mereka berkata, ‘Dirikanlah sebuah
bangunan di atas mereka. Tuhan mereka lebih mengetahui keadaan mereka.’
Orang-orang
yang berkuasa atas urusan mereka berkata, ‘Kami pasti akan mendirikan sebuah
masjid di atas mereka.’” (QS. Al-Kahfi: 21).
Mengenai
tafsir ayat tersebut, Muqatil bin Sulaiman berkata dalam kitab tafsirnya
(2/580):
يَعْنِي إِذْ
يَخْتَلِفُونَ فِي الْقَوْلِ فِي أَمْرِهِمْ، فَكَانَ التَّنَازُعُ بَيْنَهُمْ أَنْ
قَالُوا: كَيْفَ نَصْنَعُ بِالْفِتْيَةِ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ: «نَبْنِي عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا».
وَقَالَ بَعْضُهُمْ،
وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ
عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الْكَهْفِ: 21]، فَبَنَوْا مَسْجِدًا عَلَى بَابِ الْكَهْفِ.
“Yaitu
ketika mereka berbeda pendapat mengenai urusan para pemuda itu. Perselisihan di
antara mereka terjadi ketika mereka berkata, ‘Apa yang harus kita lakukan
terhadap para pemuda itu?’ Sebagian mereka berkata, ‘Dirikanlah sebuah
bangunan di atas mereka.’
Sebagian
yang lain, yaitu orang-orang beriman, berkata, ‘Orang-orang yang berkuasa atas
urusan mereka berkata, “Kami pasti akan mendirikan sebuah masjid di atas
mereka.”’ Lalu mereka pun membangun sebuah masjid di pintu gua.”
Ibnu Jarir
ath-Thabari berkata dalam kitab tafsirnya (17/640):
"وَقَوْلُهُ:
﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ .....
حَدَّثَنَا ابْنُ
حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: عَمَّى اللَّهُ عَلَى الَّذِينَ
أَعْثَرَهُمْ عَلَى أَصْحَابِ الْكَهْفِ مَكَانَهُمْ، فَلَمْ يَهْتَدُوا، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ:
نَبْنِي عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا، فَإِنَّهُمْ أَبْنَاءُ آبَائِنَا، وَنَعْبُدُ اللَّهَ
فِيهَا، وَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: بَلْ نَحْنُ أَحَقُّ بِهِمْ، هُمْ مِنَّا، نَبْنِي
عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا نُصَلِّي فِيهِ، وَنَعْبُدُ اللَّهَ فِيهِ".
Mengenai
firman Allah, (Ketika mereka berselisih tentang urusan mereka):
Telah
menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada
kami Salamah, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Abi Rawwad, dari ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin
‘Umair, ia berkata:
“Allah
menyamarkan tempat Ashabul Kahfi dari orang-orang yang berhasil menemukan
mereka, sehingga mereka tidak dapat mengetahui tempatnya. Orang-orang musyrik
berkata, ‘Kita dirikan sebuah bangunan di atas mereka, karena mereka adalah
keturunan nenek moyang kita, dan kita beribadah kepada Allah di dalamnya.’
Sementara
itu, orang-orang Muslim berkata, ‘Bahkan, kitalah yang lebih berhak terhadap
mereka. Mereka adalah bagian dari golongan kita. Kita bangun sebuah masjid di
atas mereka, lalu kita sholat dan beribadah kepada Allah di dalamnya.’” [Kutipan Selesai]
Sisi pendalilan dari ayat diatas:
Sisi pendalilan dari ayat tersebut adalah
bahwa ayat itu mengisyaratkan kisah Ashab al-Kahfi ketika mereka ditemukan oleh
orang-orang. Sebagian dari mereka berkata, “Kita bangunkan sebuah bangunan
di atas mereka.” Sementara yang lain berkata, “Kita pasti akan
mendirikan sebuah masjid di atas mereka.”
Konteks ayat menunjukkan bahwa pendapat
pertama merupakan perkataan orang-orang musyrik, sedangkan pendapat kedua
merupakan perkataan orang-orang yang bertauhid. Ayat tersebut menyebutkan kedua
pendapat itu tanpa mengingkarinya. Seandainya terdapat sesuatu yang batil dalam
kedua pendapat tersebut, tentu semestinya ayat itu memberikan isyarat dan menunjukkan
kebatilannya melalui suatu petunjuk. Penetapan kedua pendapat tersebut dalam
ayat menunjukkan bahwa syariat membenarkan keduanya.
Bahkan, ayat itu menyebutkan pendapat
orang-orang yang bertauhid dengan konteks yang menunjukkan pujian. Hal ini terlihat
dari perbandingan antara pendapat mereka dan pendapat orang-orang musyrik yang
disertai keraguan. Sementara itu, perkataan orang-orang yang bertauhid datang
dengan tegas, yaitu, “Kami pasti akan mendirikan,” yang bersumber dari
pandangan keimanan. Sebab, yang mereka inginkan bukan sekadar membangun sebuah
bangunan, melainkan mendirikan masjid. Perkataan ini menunjukkan bahwa kaum
tersebut mengenal Allah serta mengakui ibadah dan sholat.
Ar-Razi berkata ketika menafsirkan firman
Allah, “Sungguh kami akan mendirikan sebuah masjid di atas mereka”:
لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً
نَعْبُدُ اللَّهَ فِيهِ وَنَسْتَبْقِي آثَارَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ بِسَبَبِ
ذَلِكَ الْمَسْجِدِ
maksudnya, “Sungguh kami akan mendirikan
sebuah masjid di atas mereka, agar kami dapat beribadah kepada Allah di
dalamnya dan menjaga peninggalan Ashab al-Kahfi melalui masjid tersebut.””
(Tafsir ar-Razi 21/447).
Asy-Syaukani berkata:
ذِكْرُ اتِّخَاذِ الْمَسْجِدِ يُشْعِرُ
بِأَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ هُمُ الْمُسْلِمُونَ، وَقِيلَ:
هُمْ أَهْلُ السُّلْطَانِ وَالْمُلُوكُ مِنَ الْقَوْمِ الْمَذْكُورِينَ، فَإِنَّهُمُ
الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى أَمْرِ مَنْ عَدَاهُمْ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى
“Penyebutan tindakan mendirikan masjid
mengisyaratkan bahwa orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka adalah kaum
muslimin. Ada pula yang berpendapat bahwa mereka adalah para pemegang kekuasaan
dan para raja dari kaum yang disebutkan itu, karena merekalah yang menguasai
urusan orang-orang selain mereka. Pendapat pertama lebih tepat.” (Fath al-Qadir
3/329).
Az-Zajjaj dalam Ma’aani al-Qur’an 3/277
berkata:
هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمَّا ظَهَرَ
أَمْرُهُمْ غَلَبَ الْمُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ وَالنُّشُورِ؛ لِأَنَّ الْمَسَاجِدَ
لِلْمُؤْمِنِينَ
“Hal ini menunjukkan bahwa ketika keadaan
mereka telah diketahui, orang-orang beriman kepada kebangkitan dan hari
dikumpulkannya manusia menguasai urusan tersebut, karena masjid-masjid
diperuntukkan bagi orang-orang beriman.”
Inilah keterangan secara khusus mengenai apa
yang disebutkan dalam Kitab Allah terkait persoalan membangun masjid di atas
kuburan.
---
Dalil ke dua:
Di antara dalil dari sunah adalah hadits Abu
Bashir yang diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Muhammad bin
Muslim bin Syihab az-Zuhri, dari ‘Urwah bin az-Zubair, dari al-Miswar bin
Makhramah dan Marwan bin al-Hakam. Keduanya berkata:
«إِنَّ أَبَا بَصِيرٍ انْفَلَتَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
بَعْدَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَذَهَبَ إِلَى سَيْفِ الْبَحْرِ، وَلَحِقَ بِهِ أَبُو
جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، انْفَلَتَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَيْضًا، وَلَحِقَ
بِهِمْ أُنَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى بَلَغُوا ثَلَاثَمِائَةٍ، وَكَانَ يُصَلِّي
بِهِمْ أَبُو بَصِيرٍ.
وَكَانَ يَقُولُ:
اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَكْبَرُ ** مَنْ
يَنْصُرِ اللَّهَ يَنْصُرْ
فَلَمَّا لَحِقَ بِهِ أَبُو جَنْدَلٍ،
كَانَ يَؤُمُّهُمْ، وَكَانَ لَا يَمُرُّ بِهِمْ عِيرٌ لِقُرَيْشٍ إِلَّا أَخَذُوهَا،
وَقَتَلُوا أَصْحَابَهَا، فَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ تُنَاشِدُهُ اللَّهَ وَالرَّحِمَ، إِلَّا أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، فَمَنْ أَتَاكَ
مِنْهُمْ فَهُوَ آمِنٌ، وَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِلَى أَبِي جَنْدَلٍ وَأَبِي بَصِيرٍ لِيَقْدَمَا عَلَيْهِ، وَمَنْ مَعَهُمْ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَلْحَقُوا بِبِلَادِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ، فَقَدِمَ كِتَابُ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي جَنْدَلٍ، وَأَبُو بَصِيرٍ
يَمُوتُ، فَمَاتَ وَكِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ
يَقْرَؤُهُ، فَدَفَنَهُ أَبُو جَنْدَلٍ مَكَانَهُ، وَبَنَى عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا»
“Sesungguhnya Abu Bashir meloloskan diri dari
orang-orang musyrik setelah Perjanjian Hudaibiyah. Ia pergi menuju pesisir
laut. Kemudian, Abu Jandal bin Suhail bin ‘Amr menyusulnya. Ia juga meloloskan
diri dari orang-orang musyrik. Sejumlah orang dari kaum muslimin menyusul
mereka hingga jumlah mereka mencapai tiga ratus orang. Abu Bashir mengimami
sholat mereka.
Ia biasa mengucapkan:
‘Allah
Yang Mahatinggi lagi Mahabesar; siapa yang menolong agama Allah, niscaya Allah
akan menolongnya.’
Ketika Abu Jandal menyusulnya, Abu Jandallah
yang mengimami mereka. Mereka tidak pernah melewati kafilah dagang Quraisy
melainkan mengambil barang-barangnya dan membunuh orang-orang yang
menyertainya.
Maka, orang-orang Quraisy mengirim utusan
kepada Nabi ﷺ,
memohon kepada beliau dengan menyebut nama Allah dan hubungan kekerabatan, agar
beliau mengirimkan orang-orang tersebut kepada mereka, dengan jaminan bahwa
siapa pun dari mereka yang datang kepada beliau akan mendapatkan keamanan.
Rasulullah ﷺ kemudian menulis surat kepada Abu Jandal dan Abu Bashir agar
keduanya datang menghadap beliau, serta agar kaum muslimin yang bersama mereka
kembali ke negeri dan keluarga mereka.
Surat Rasulullah ﷺ pun sampai kepada Abu Jandal ketika Abu Bashir sedang
menghadapi kematian. Abu Bashir meninggal dunia sementara surat
Rasulullah ﷺ berada
di tangannya dan ia sedang membacanya. Abu Jandal kemudian menguburkannya di
tempat itu dan membangun sebuah masjid di atas kuburannya.”
(Disebutkan oleh Ibnu ‘Abdil Barr dalam
Al-Isti‘ab 4/1612 - 1614, penulis Ar-Raudh al-Unuf, Ibnu Sa‘d dalam
Ath-Thabaqat al-Kubra, dan penulis As-Sirah al-Halabiyah).
Diriwayatkan pula oleh al-Baihaqi dalam
Dala’il an-Nubuwwah 4/172-174 dengan matan yang sangat panjang. Sebagian
riwayat tersebut dinukil oleh Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wan-Nihayah (4/176),
sebagaimana juga dinukil oleh ash-Shalihi dalam As-Sirah asy-Syamiyyah
(5/98–103), dari Musa bin ‘Uqbah dan selainnya.
Namun Syeikh al-Albani mengkritisi sanadnya
dengan berkata:
قُلْتُ: فَأَنْتَ تَرَى أَنَّ هَذِهِ
الْقِصَّةَ مَدَارُهَا عَلَى الزُّهْرِيِّ، فَهِيَ مُرْسَلَةٌ عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّهُ
تَابِعِيٌّ صَغِيرٌ، سَمِعَ مِنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَإِلَّا
فَهِيَ مُعْضَلَةٌ. وَكَيْفَمَا كَانَ الْأَمْرُ فَلَا تَقُومُ بِهَا حُجَّةٌ عَلَى
أَنَّ مَوْضِعَ الشَّاهِدِ مِنْهَا، وَهُوَ قَوْلُهُ: «وَبَنَى عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا»،
لَا يَظْهَرُ مِنْ سِيَاقِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ لِلْقِصَّةِ أَنَّهُ مِنْ مُرْسَلِ
الزُّهْرِيِّ، وَلَا مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْهُ، بَلْ
هُوَ مِنْ رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ،
لَمْ يُجَاوِزْهُ، وَابْنُ عُقْبَةَ لَمْ يَسْمَعْ أَحَدًا مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهَذِهِ
الزِّيَادَةُ، أَعْنِي قَوْلَهُ: «وَبَنَى عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا»، مُعْضَلَةٌ، بَلْ هِيَ عِنْدِي مُنْكَرَةٌ.
Aku berkata, “Dengan demikian, anda melihat
bahwa jalur periwayatan kisah ini berporos pada az-Zuhri. Maka, kisah ini
berstatus mursal, dengan mempertimbangkan bahwa ia adalah seorang tabi‘in
junior yang pernah mendengar hadits dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu.
Jika tidak demikian, maka riwayat ini berstatus mu‘dhal.
Bagaimanapun keadaannya, kisah ini tidak dapat
dijadikan hujah. Sebab, bagian yang dijadikan dalil darinya, yaitu perkataan, «Dan
ia membangun sebuah masjid di atas kuburannya», tidak tampak dari susunan
kisah yang dibawakan oleh Ibnu ‘Abdil Barr bahwa bagian tersebut berasal dari
riwayat mursal az-Zuhri ataupun dari riwayat ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari
az-Zuhri. Akan tetapi, bagian tersebut berasal dari riwayat Musa bin ‘Uqbah,
sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu ‘Abdil Barr.
Riwayat itu hanya sampai kepada Musa bin
‘Uqbah, sedangkan Ibnu ‘Uqbah tidak pernah mendengar riwayat dari seorang pun
sahabat. Dengan demikian, tambahan ini, yakni perkataan, «Dan ia membangun
sebuah masjid di atas kuburannya», berstatus mu‘dhal”, bahkan, menurut
saya, riwayat tersebut mungkar”. Selesai [Lihat: Tahdzir as-Saajid hal.
70]
---
Dalil ke tiga:
Amalan para sahabat radhiyallahu ‘anhum.
Adapun perbuatan para sahabat radhiyallahu
‘anhum, hal itu terlihat dalam peristiwa pemakaman Rasulullah ﷺ dan
perbedaan pendapat mereka mengenai tempat pemakaman beliau.
Peristiwa ini diriwayatkan oleh Imam Malik
radhiyallahu ‘anhu ketika menyebutkan perbedaan pendapat para sahabat tentang
tempat pemakaman Rasulullah ﷺ.
Imam Malik berkata:
«فَقَالَ نَاسٌ: يُدْفَنُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ،
وَقَالَ آخَرُونَ: يُدْفَنُ بِالْبَقِيعِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فَقَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا دُفِنَ
نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ"، فَحُفِرَ لَهُ
فِيهِ»
“Sebagian orang berkata, ‘Beliau dimakamkan di
dekat mimbar.’ Sementara yang lain berkata, ‘Beliau dimakamkan di Baqi‘.’
Kemudian Abu Bakar ash-Shiddiq datang dan berkata, ‘Aku pernah mendengar
Rasulullah ﷺ
bersabda, “Tidaklah seorang nabi dimakamkan melainkan di tempat ia wafat.”
Maka, digalilah makam beliau di tempat tersebut.” (Al-Muwaththa’ 1/231 no. 27
dan al-Baihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwah 7/260).
Dan dari Umar , maula Afroh berkata:
لَمَّا ائْتَمَرُوا فِي دَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ قَائِلٌ:
نَدْفِنُهُ حَيْثُ كَانَ يُصَلِّي فِي مَقَامِهِ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَعَاذَ اللَّهِ
أَنْ نَجْعَلَهُ وَثَنًا يُعْبَدُ.
وَقَالَ آخَرُونَ: نَدْفِنُهُ فِي الْبَقِيعِ حَيْثُ دُفِنَ
إِخْوَانُهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّا نَكْرَهُ إِنْ خَرَجَ
قَبْرُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَعُوذَ بِهِ عَائِذٌ مِنَ النَّاسِ،
لِلَّهِ عَلَيْهِ حَقٌّ، وَحَقُّ اللَّهِ فَوْقَ حَقِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنْ أَخَذْنَا
بِهِ ضَيَّعْنَا حَقَّ اللَّهِ، وَإِنْ أَخْفَرْنَاهُ أَخْفَرْنَا قَبْرَ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ.
قَالُوا: فَمَا تَرَى أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ
قُبِضَ رُوحُهُ».
قَالُوا: فَأَنْتَ وَاللَّهِ رَضِيٌّ مُقْنِعٌ، ثُمَّ خَطُّوا
حَوْلَ الْفِرَاشِ خَطًّا، ثُمَّ احْتَمَلَهُ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ وَالْفَضْلُ وَأَهْلُهُ،
وَوَقَعَ الْقَوْمُ فِي الْحَفْرِ يَحْفِرُونَ حَيْثُ كَانَ الْفِرَاشُ.
Ketika para sahabat berembuk tukar
pendapat mengenai penguburan ( jasad ) Rosulullah ﷺ,
maka ada seseorang yang mengusulkan dengan mengatakan : Kami menguburkannya di
tempat beliau biasa shalat .
Dan Abu Bakar menjawab : "Aku
berlindung kepada Allah dari perbuatan kami menjadikan beliau berhala yang di
sembah ".
Dan sahabat-sahabat lainnya mengusulkan :
Kami menguburkannya di ( pemakaman ) Baqi' bersama kawan-kawannya dari kalangan
muhajirin .
Abu Bakar menjawab : Sungguh kami benci
jika kuburan beliau keluar ke pemakaman Baqi lalu ada seseorang dari manusia
memohon perlindungan kepadanya . Allah punya hak padanya , hak Allah diatas hak
Rosulullah ﷺ , jika kami mendahulukan hak beliau ( dengan
menguburkannya di Baqi ) , maka kami telah menyia-nyiakan hak Allah , memang
benar jika kita menggalinya , kita menggalinya untuk kuburan Rosulullah ﷺ .
Mereka para sahabat bertanya: "Kalau
pendapat kamu apa, wahai Abu Bakar?".
Abu Bakar menjawab: "Aku mendengar
Rosulullah ﷺ
bersabda, " Tidaklah sekali-kali Allah mencabut nyawa seorang Nabi ,
kecuali di makamkan di tempat di cabut ruhnya ".
Mereka berkata : “Kamu, demi Allah yang
di ridloi dan membuat kami menerima“. Kemudian mereka memberi garis di
sekitar tempat tidur (Rosulullah ﷺ),
kemudian Ali, Abbas, Fadlel dan keluarganya mengangkatnya. Pada akhirnya para
sahabat menggali untuk kuburan beliau di lokasi tempat tidurnya .
( HR. Ibnu Zanjaweih dan Muhammad bin
Hatim dalam Fadloil ash-Shiddiiq. lihat Tahdzirus Saajid 1/11 dan Kanzul 'Ummal
no. 1874.
Ibnu Katsir
berkata: Dari arah ini sanad nya terputus , karena orang yang bernama Umar ,
maula Afroh di samping dia lemah , dia juga tidak menjumpai masa-masa Abu Bakar
Ash-Shiddiq).
SISI PENDALILAN:
Sisi pendalilannya adalah bahwa para sahabat
Rasulullah ﷺ pernah
mengusulkan agar beliau dimakamkan di dekat mimbar, yang sudah pasti berada di
dalam masjid. Tidak ada seorang pun yang mengingkari usulan tersebut. Bahkan,
Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu menolak usulan itu bukan karena haram memakamkan
Rasulullah ﷺ di
dalam masjid, melainkan karena hendak melaksanakan perintah beliau ﷺ agar
dimakamkan di tempat ruh beliau yang mulia dicabut.
Dengan mencermati pemakaman Rasulullah ﷺ di
tempat tersebut, kita mendapati bahwa beliau ﷺ wafat di kamar Sayyidah Aisyah radhiyallahu ‘anha. Kamar
tersebut terhubung dengan masjid tempat kaum muslimin melaksanakan sholat.
Dengan demikian, posisi kamar tersebut terhadap masjid kurang lebih sama dengan
posisi masjid-masjid pada zaman kita yang terhubung dengan sebuah ruangan yang
di dalamnya terdapat makam salah seorang mayit. Makam tersebut berada di bagian
yang terhubung dengan masjid, sedangkan orang-orang melaksanakan sholat di
halaman masjid yang berada di bagian luar.
Ada orang yang menyanggah pernyataan ini
dengan mengatakan bahwa hal tersebut merupakan kekhususan bagi Nabi ﷺ.
Jawabannya,
kekhususan hukum bagi Nabi ﷺ memerlukan dalil. Hukum asalnya adalah bersifat umum selama
tidak ada dalil yang menetapkan adanya kekhususan. Sementara itu, tidak ada
dalil yang demikian. Dengan demikian, anggapan adanya kekhususan dalam
persoalan ini menjadi gugur.
Kalaupun kita mengikuti pendapat pihak yang
menyanggah bahwa hal tersebut merupakan kekhususan bagi Nabi ﷺ -meskipun pendapat ini batil sebagaimana telah kami jelaskan- maka jawabannya
adalah bahwa di dalam kamar tersebut juga dimakamkan Sayyidina Abu Bakar
radhiyallahu ‘anhu, kemudian setelahnya Sayyidina Umar radhiyallahu ‘anhu.
Kamar itu terhubung dengan masjid. Apakah kekhususan tersebut juga berlaku bagi
Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma, atau bagaimana?
Para sahabat melaksanakan sholat di masjid
yang terhubung dengan kamar tersebut, padahal di dalamnya terdapat tiga makam.
Aisyah radhiyallahu ‘anha juga tinggal di
kamar tersebut dan melaksanakan sholat wajib maupun sholat sunah di dalamnya.
Bukankah hal ini termasuk perbuatan para sahabat dan merupakan ijma’ amali
mereka?
Di antara bentuk ijma’ amali umat dan
pengakuan para ulamanya terhadap hal tersebut adalah kaum muslimin sejak dahulu
hingga sekarang senantiasa melaksanakan sholat di Masjid Rasulullah ﷺ dan di
masjid-masjid yang terdapat makam di dalamnya tanpa adanya pengingkaran.
Hal ini juga didukung oleh pengakuan para
ulama, sejak masa tujuh fuqaha Madinah, yang menyetujui dimasukkannya kamar
mulia tersebut ke dalam Masjid Nabawi, padahal di dalamnya terdapat tiga makam.
Tidak ada seorang pun dari mereka yang menentangnya selain Sa‘id bin
al-Musayyib radhiyallahu ‘anhu. Namun, penolakannya bukan karena ia berpendapat
bahwa sholat di masjid yang terdapat makam di dalamnya adalah haram. Ia menolak
karena menginginkan agar kamar-kamar Nabi ﷺ tetap dibiarkan sebagaimana adanya, sehingga kaum muslimin
dapat melihatnya, agar mereka bersikap zuhud terhadap dunia dan mengetahui
bagaimana kehidupan Nabi mereka ﷺ.
Dalil ke
empat:
Masjid Nabawi
Dibangun di Atas Tanah Bekas Kuburan Kaum Musyrikin
Dalam sirah Nabawiyah
disebutkan bahwa tanah Mesjid Nabawi tersebut dahulu terdapat kuburan
orang-orang musyrik, bangunan-bangunan yang telah runtuh (reruntuhan), dan
pohon-pohon kurma. Maka, Nabi ﷺ
memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar, reruntuhan bangunan
diratakan, dan pohon-pohon kurma ditebang.
Dalam Shofahaat Sirah Nabawiyah disebutkan:
بَعْدَ أَنْ بَرَكَتِ النَّاقَةُ فِي مِرْبَدٍ لِلتَّمْرِ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ،
هُمَا سَهْلٌ وَسُهَيْلٌ ابْنَا عَمْرٍو مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ، ابْتَاعَهُ
النَّبِيُّ ﷺ لِيَبْنِيَهُ مَسْجِدًا وَسَكَنًا لَهُ، وَكَانَ الْيَتِيمَانِ فِي حِجْرِ
مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ، وَقِيلَ: أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ.
وَكَانَتْ أَرْضُ الْمِرْبَدِ تَحْوِي قُبُورَ الْمُشْرِكِينَ وَخَرِبًا وَنَخْلًا،
فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِالْقُبُورِ فَنُبِشَتْ، وَبِالْخَرِبِ فَسُوِّيَتْ، وَبِالنَّخْلِ
فَقُطِعَ. وَعَمِلَ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ بِيَدَيْهِ، وَشَارَكَهُ الْمُسْلِمُونَ
مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي بِنَائِهِ، وَهُمْ يُرَدِّدُونَ: «اللَّهُمَّ
إِنَّهُ لَا خَيْرَ إِلَّا الْآخِرَةُ، فَانْصُرِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَةَ».
وَاسْتَمَرَّ الْعَمَلُ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ شَهْرًا وَاحِدًا، وَقِيلَ: سَبْعَةَ
أَشْهُرٍ، أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ خِلَالَهَا فِي دَارِ أَبِي أَيُّوبَ خَالِدِ بْنِ
زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ.
وَكَانَ الْمَسْجِدُ بَادِئَ الْأَمْرِ فِنَاءً فَسِيحًا، بُنِيَتْ جُدْرَانُهُ
الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْآجُرِّ وَالتُّرَابِ، وَسُقِفَ جُزْءٌ مِنْهُ بِسَعَفِ النَّخْلِ،
وَتُرِكَ الْجُزْءُ الْآخَرُ مَكْشُوفًا. وَأُقِيمَتْ لِلْمَسْجِدِ ثَلَاثَةُ أَبْوَابٍ:
بَابُ الرَّحْمَةِ عَاتِكَةَ، وَبَابُ الْمُؤَخَّرَةِ، وَبَابٌ لِيَدْخُلَ مِنْهُ النَّبِيُّ
ﷺ.
Setelah unta itu (unta Nabi ﷺ tiba di Madinah saat Hijrah) menderum di sebuah tempat penjemuran kurma
milik dua anak yatim, yaitu Sahl dan Suhail, putra ‘Amr dari Bani Malik bin
an-Najjar, Rasulullah ﷺ membeli tanah tersebut untuk dibangun masjid dan tempat tinggal
beliau. Kedua anak yatim itu berada dalam asuhan Mu‘adz bin ‘Afra’. Ada pula
yang mengatakan bahwa keduanya berada dalam asuhan As‘ad bin Zurarah.
Tanah tempat penjemuran kurma itu berisi
kuburan orang-orang musyrik, reruntuhan bangunan, dan pohon-pohon kurma. Maka,
Rasulullah ﷺ
memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut digali, reruntuhan bangunan
diratakan, dan pohon-pohon kurma ditebang. Beliau turut bekerja membangun
masjid dengan kedua tangan beliau sendiri. Kaum muslimin dari kalangan
Muhajirin dan Ansar juga ikut membantu pembangunan masjid tersebut, sembari
mengulang-ulang doa,
«Ya
Allah, sesungguhnya tidak ada kebaikan selain kebaikan akhirat. Maka, tolonglah
kaum Ansar dan Muhajirin.»
Pembangunan masjid itu berlangsung selama satu
bulan. Ada pula yang mengatakan selama tujuh bulan. Selama masa pembangunan
tersebut, Rasulullah ﷺ tinggal di rumah Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Anshari.
Pada awalnya, masjid itu berupa halaman yang luas. Keempat dindingnya dibangun dari batu bata dan tanah. Sebagian atapnya ditutup dengan pelepah kurma, sedangkan bagian lainnya dibiarkan terbuka. Masjid itu memiliki tiga pintu, yaitu Bab ar-Rahmah ‘Atikah, Bab al-Mu’akhkhirah, dan sebuah pintu khusus yang digunakan Rasulullah ﷺ untuk masuk”. [Selesai)
Dalil
Ke Lima:
Hijr Ismail di Ka’bah adalah Kuburan Nabi Ismail
‘alaihissalam
Sejumlah riwayat menyebutkan bahwa Hijr
mencakup tempat peristirahatan Ismail dan ibunya, Hajar, ‘alaihimas salam.
Diriwayatkan dari al-Muhibb ath-Thabari:
أَنَّ الْبَلَاطَةَ الْخَضْرَاءَ فِي
الْحِجْرِ هِيَ مَوْضِعُ قَبْرِ إِسْمَاعِيلَ
Bahwa lempengan berwarna hijau yang terdapat
di Hijr merupakan lokasi kuburan Ismail.
Diriwayatkan pula:
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ
حِينَ حَفَرَ الْحِجْرَ وَجَدَ حِجَارَةً خَضْرَاءَ، فَسَأَلَ عَنْهَا عَبْدَ اللَّهِ
بْنَ صَفْوَانَ، فَقَالَ: «هَذَا قَبْرُ إِسْمَاعِيلَ فَلَا تُحَرِّكْهُ»، فَتَرَكَهُ.
Bahwa ketika Abdullah bin az-Zubair menggali
Hijr, ia menemukan batu-batu berwarna hijau. Ia lalu menanyakan hal tersebut
kepada Abdullah bin Shafwan. Abdullah bin Shafwan menjawab, «Itu adalah kuburan
Ismail, maka janganlah engkau mengusiknya.» Kemudian, Abdullah bin az-Zubair
membiarkannya.
[Baca: Akhbar Makkah, jilid 2, hlm. 34 karya Al-Azraqi.
Dan Baca pula: Syifaa al-Ghorom 1/264 karya Abu ath-Thoyyib al-Fasi]
Dan diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu ‘anha:
«إِنَّ قَبْرَ إِسْمَاعِيلَ فِي الْحِجْرِ»
«Sesungguhnya
kuburan Ismail berada di Hijr.»
[Diriwayatkan oleh Abu Ahmad al-Hakim dalam
Al-Asma’ wal-Kuna (1/239, biografi nomor 126) dan ad-Dailami (3/221, nomor
4646).]
Saya katakan:
Namun, dalam Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyyah
(3/2047), fatwa nomor 63152, disebutkan sebagai berikut:
فَإِنَّ وُجُودَ قَبْرِ إِسْمَاعِيلَ
عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْحِجْرِ قَدْ ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ،
وَنَسَبَهُ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ، وَقَدْ وَرَدَ مَرْفُوعًا بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ كَمَا
قَالَ السَّخَاوِيُّ فِي الْمَقَاصِدِ، وَالْبَيْرُوتِيُّ فِي أَسْنَى الْمَطَالِبِ،
وَالْأَلْبَانِيُّ فِي ضَعِيفِ الْجَامِعِ.
“Keberadaan kuburan Ismail ‘alaihissalam di
Hijr telah disebutkan oleh Abdurrazzaq dalam kitab Al-Mushannaf. Ia menisbatkan
riwayat tersebut kepada Ka‘b al-Ahbar.
Riwayat itu juga disebutkan secara marfu‘
dengan sanad yang lemah, sebagaimana dinyatakan oleh as-Sakhawi dalam
Al-Maqashid, al-Bairuti dalam Asna al-Mathalib, dan al-Albani dalam Dha‘if
al-Jami‘ (no. 1907).” [Selesai]
Adapun hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, maka
hadits ini di dho’ifkan oleh Syeikh al-Albani dalam no. 5794 dan juga oleh Syekh
Masyhur bin Hasan Alu Salman dalam Silsilah al-Ahadits adh-Dha‘ifah
wal-Maudhu‘ah Mujarradah ‘an at-Takhrij, halaman 1756, hadits nomor 8845 .
Dalil Ke
Enam:
Abu ath-Thoyyib al-Fasi (wafat 832 H) dalam Syifaa
al-Ghorom 1/264 meriwayatkan beberapa riwayat yang bersanad bahwa diantara keutamaan Hathim (Hijir Isma'il) adalah terdapat kuburan 99 nabi dan rasul. Dia berkata:
وَمِنْ فَضَائِلِ الْحَطِيمِ:
أَنَّ فِيهِ قَبْرَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ
نَبِيًّا؛ لِأَنَّ الْأَزْرَقِيَّ قَالَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ بِالسَّنَدِ الْمُتَقَدِّمِ:
حَدَّثَنِي جَدِّي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ،
قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَابِطٍ، يَقُولُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمْزَةَ
السَّلُولِيُّ يَقُولُ: مَا بَيْنَ الرُّكْنِ إِلَى الْمَقَامِ إِلَى زَمْزَمَ قَبْرُ
تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ نَبِيًّا، جَاءُوا حُجَّاجًا فَقُبِضُوا هُنَالِكَ».
وَحَدَّثَنِي مَهْدِيُّ بْنُ أَبِي الْمَهْدِيِّ،
قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ،
عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَابِطٍ،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِذَا هَلَكَتْ أُمَّتُهُ
لَحِقَ بِمَكَّةَ، فَيَتَعَبَّدُ فِيهَا النَّبِيُّ وَمَنْ مَعَهُ حَتَّى يَمُوتَ،
فَمَاتَ بِهَا نُوحٌ، وَصَالِحٌ، وَشُعَيْبٌ، وَقُبُورُهُمْ بَيْنَ زَمْزَمَ، وَالْحِجْرِ».
وَذَكَرَ الْأَزْرَقِيُّ خَبَرًا يَقْتَضِي
أَنَّ فِي الْحَطِيمِ قَبْرَ تِسْعِينَ نَبِيًّا، وَسَمَّى مِنْهُمْ فِي هَذَا الْخَبَرِ
غَيْرَ مَنْ لَمْ يُسَمِّ فِي الْخَبَرِ الَّذِي رَوَاهُ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ؛ لِأَنَّهُ
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي جَدِّي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ،
فَذَكَرَ أَخْبَارًا، ثُمَّ قَالَ: قَالَ عُثْمَانُ: وَأَخْبَرَنِي مُقَاتِلٌ، قَالَ:
فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بَيْنَ زَمْزَمَ وَالرُّكْنِ قَبْرُ تِسْعِينَ نَبِيًّا،
مِنْهُمْ هُودٌ، وَصَالِحٌ، وَإِسْمَاعِيلُ، وَقَبْرُ آدَمَ، وَإِبْرَاهِيمَ، وَإِسْحَاقَ،
وَيُوسُفَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ٣ … انْتَهَى.
وَذَكَرَ الْأَزْرَقِيُّ خَبَرًا يَقْتَضِي
أَنَّ قَبْرَ إِسْمَاعِيلَ فِي الْحِجْرِ، وَسَنَذْكُرُ هَذَا الْخَبَرَ وَغَيْرَهُ
مِنَ الْأَخْبَارِ الْمُوَافِقَةِ لَهُ وَالْمُخَالِفَةِ لَهُ فِي أَخْبَارِ الْحِجْرِ،
وَذَلِكَ فِي الْبَابِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ.
وَذَكَرَ الْأَزْرَقِيُّ خَبَرًا يُوهِمُ
أَنَّ فِي الْحَطِيمِ قُبُورَ عَذَارَى بَنَاتِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛
لِأَنَّ الْأَزْرَقِيَّ قَالَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ: حَدَّثَنَا جَدِّي، قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْمُحَدَّوْدِبَ
قُبُورُ عَذَارَى بَنَاتِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَعْنِي مِمَّا يَلِي
الرُّكْنَ الشَّامِيَّ مِنَ الْمَسْجِدِ.
Di antara keutamaan Al-Hathim (Hijir Isma’il):
Disebutkan bahwa di dalamnya terdapat kuburan
sembilan puluh sembilan nabi. Hal ini karena al-Azraqi berkata dalam riwayat
yang kami bawakan darinya dengan sanad yang telah disebutkan sebelumnya:
Kakekku telah menceritakan kepadaku, ia berkata: Yahya bin Sulaim telah
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Khutsaim, ia berkata: Aku mendengar
Abdurrahman bin Sabith berkata bahwa Abdullah bin Hamzah as-Saluli berkata:
“Di antara Rukun, Maqam, dan Zamzam
terdapat kuburan sembilan puluh sembilan nabi. Mereka datang untuk menunaikan
ibadah haji, kemudian wafat di tempat tersebut.”
Mahdi bin Abil Mahdi juga telah menceritakan
kepadaku, ia berkata: Abdurrahman bin Abdullah, mantan budak Bani Hasyim, telah
menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari Atha’ bin as-Sa’ib,
dari Muhammad bin Sabith, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:
«Apabila umat seorang nabi dari kalangan
para nabi telah binasa, nabi tersebut akan menyusul ke Makkah. Kemudian, nabi
itu beserta orang-orang yang bersamanya beribadah di sana hingga wafat. Nabi
Nuh, Nabi Shalih, dan Nabi Syu’aib wafat di sana. Kuburan mereka berada di
antara Zamzam dan Hijr.»
Al-Azraqi juga menyebutkan sebuah riwayat yang
menunjukkan bahwa di Al-Hathim terdapat kuburan sembilan puluh nabi. Dalam riwayat
ini, ia menyebutkan beberapa nama nabi yang tidak disebutkan dalam riwayat yang
ia bawakan dari Ibnu Sabith. Sebab, ia berkata, “Kakekku telah mengabarkan
kepadaku, dari Sa‘id bin Salim, dari Utsman bin Saj,” kemudian ia menyebutkan
beberapa riwayat. Selanjutnya, ia berkata, “Utsman berkata, ‘Muqatil telah
mengabarkan kepadaku. Ia berkata:
Di dalam Masjidil Haram, antara Zamzam dan
Rukun, terdapat kuburan sembilan puluh nabi. Di antara mereka adalah Hud,
Shalih, dan Ismail. Adapun kuburan Adam, Ibrahim, Ishaq, dan Yusuf
‘alaihimussalam berada di Baitul Maqdis.’” Selesai.
Al-Azraqi juga menyebutkan sebuah riwayat yang
menunjukkan bahwa kuburan Ismail berada di Hijr. Kami akan menyebutkan riwayat
ini beserta riwayat-riwayat lainnya yang sejalan maupun bertentangan dengannya
dalam pembahasan tentang riwayat-riwayat mengenai Hijr. Pembahasan tersebut
terdapat pada bab ketujuh belas dalam kitab ini.
Al-Azraqi juga menyebutkan sebuah riwayat yang
memberikan kesan bahwa di Al-Hathim terdapat kuburan para gadis putri Ismail
‘alaihissalam. Sebab, al-Azraqi berkata dalam riwayat yang kami bawakan
darinya: Kakekku telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin Uyainah
telah menceritakan kepada kami, dari az-Zuhri:
Bahwa ia mendengar Ibnu az-Zubair radhiyallahu
‘anhuma berkata di atas mimbar, “Bagian yang menonjol ini merupakan kuburan
para gadis putri Ismail ‘alaihissalam.”
Yang dimaksud adalah bagian yang berada di sisi Rukun Syami dari masjid” [Selesai].
Referensi:
[*] Fatawa Dar al-Ifta al-Mishriyyah, jilid
33, hlm. 221–226.
[*] Al-Bayan Lima Yusyghilu al-Adzhan, jilid
1, hlm. 249 dan seterusnya.
[*] Fatawa Dar al-Ifta al-Mishriyyah, jilid
26, hlm. 84.
[*] Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wal-Ahkam,
jilid 3, hlm. 149 dan seterusnya.
[*] Fatawa al-Imam al-Akbar al-Rahil Prof. Dr.
‘Abdul Halim Mahmud, jilid 1, hlm. 484 dan seterusnya.
[*] Al-Hawi fi Fatawa al-Hafizh Abi al-Fadhl
‘Abdullah ash-Shiddiq al-Ghumari, jilid 1, hlm. 17.
[*] Hukum Sholat di Masjid yang Berada di
Samping Makam atau yang di Dalamnya Terdapat Makam, sebagaimana yang terdapat
di banyak negeri, karya Prof. Dr. Mukhtar Marzuq ‘Abdurrahim, Guru Besar Tafsir
dan Ilmu-Ilmu Al-Qur’an di Fakultas Ushuluddin, Universitas Al-Azhar, cabang
Asyuth.
PERKATAAN
PARA ULAMA TENTANG HUKUM SHOLAT DI MESJID
YANG
ADA KUBURAN DI DALAMNYA ATAU DI DISEKITARNYA.
Fatwa para ulama Lajnah Daimah (Komite Tetap
untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa) Saudi Arabia:
إِذَا لَمْ تُبْنَ هَذِهِ الْمَسَاجِدُ
وَلَمْ تُعَدَّ أَمَاكِنَ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءِ قَرِيبًا مِنَ الْمَقَابِرِ
مِنْ أَجْلِ الْمَقَابِرِ تَكْرِيمًا لِمَنْ قُبِرَ فِيهَا، أَوْ طَلَبًا لِمَزِيدِ
الثَّوَابِ وَالْأَجْرِ بِالصَّلَاةِ فِيهَا لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَقَابِرِ: فَبِنَاؤُهَا
وَإِعْدَادُهَا لِلصَّلَاةِ وَالتَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ فِيهَا جَائِزٌ، وَالصَّلَاةُ
فِيهَا مَشْرُوعَةٌ، وَعِمَارَتُهَا بِهَا وَبِسَائِرِ الْقُرُبَاتِ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا
أَنْ تُقَامَ فِيهَا: مَرْغُوبٌ فِيهِ شَرْعًا.
وَمَا أُحِيطَ مِنْهَا بِحَائِطٍ يَفْصِلُهَا
عَنِ الْمَسَاجِدِ: فَقَدْ كُفِيتُمْ مُؤْنَتَهُ، وَمَا لَمْ يُحَطْ مِنْهَا بِسُورٍ:
فَيُعْمَلُ لَهَا سُورٌ يَفْصِلُهَا عَنِ الْمَسَاجِدِ وَأَمَاكِنِ صَلَاةِ الْعِيدِ
وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَإِذَا تَيَسَّرَ جَعْلُ فَرَاغٍ بَيْنَ جِدَارِ الْمَسْجِدِ،
وَمُصَلَّى الْعِيدِ وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَبَيْنَ جِدَارِ الْمَقَابِرِ: كَانَ ذَلِكَ
أَحْوَطَ.
أَمَّا إِنْ كَانَتْ إِقَامَةُ الْمَسَاجِدِ
حَوْلَ الْمَقَابِرِ مِنْ أَجْلِ تَعْظِيمِ الْقُبُورِ: فَلَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا،
وَيَجِبُ هَدْمُهَا؛ لِأَنَّ إِقَامَتَهَا عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ مِنْ وَسَائِلِ
الشِّرْكِ بِأَهْلِ الْقُبُورِ،
وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ
قَالَ: «لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا»،
وَصَحَّ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ
عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «إِنَّهُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ
قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ،
فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ». رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.
“Apabila masjid-masjid tersebut tidak
dibangun, dan tempat-tempat sholat Idulfitri, Iduladha, serta sholat istisqa
tidak disiapkan di dekat pemakaman dengan tujuan mengagungkan orang-orang yang
dikuburkan di dalamnya, atau untuk mencari tambahan pahala dan ganjaran dengan
sholat di tempat-tempat tersebut karena letaknya yang berdekatan dengan
pemakaman, maka membangun dan menyiapkannya untuk sholat serta mendekatkan diri
kepada Allah di dalamnya diperbolehkan.
Sholat di tempat-tempat tersebut disyariatkan.
Memakmurkannya dengan sholat dan berbagai bentuk ibadah lainnya yang memang
semestinya dilaksanakan di sana merupakan perkara yang dianjurkan dalam
syariat.
Adapun pemakaman yang telah dikelilingi tembok
pemisah dari masjid, maka kalian tidak perlu melakukan apa pun lagi terkait hal
itu.
Sedangkan pemakaman yang belum dikelilingi
pagar, hendaknya dibuatkan pagar yang memisahkannya dari masjid, tempat sholat
Id, dan tempat sholat istisqa. Jika memungkinkan untuk dibuat jarak antara
tembok masjid dan tempat sholat Id serta istisqa dengan tembok pemakaman, maka
hal itu lebih berhati-hati.
Adapun jika masjid-masjid dibangun di sekitar
pemakaman dengan tujuan mengagungkan kuburan, maka sholat di dalamnya tidak
diperbolehkan dan masjid-masjid tersebut wajib dirobohkan. Sebab, mendirikannya
dengan cara seperti yang disebutkan merupakan salah satu sarana menuju
kesyirikan terhadap penghuni kubur.
Telah sahih dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, «Janganlah kalian sholat menghadap
kuburan dan jangan pula duduk di atasnya.»
Telah sahih pula dari beliau bahwa beliau
bersabda, «Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian dahulu menjadikan kuburan
para nabi dan orang-orang saleh mereka sebagai masjid. Maka janganlah kalian
menjadikan kuburan sebagai masjid, karena sesungguhnya aku melarang kalian
melakukan hal tersebut.»
Kedua hadits ini diriwayatkan oleh Muslim.”
Para anggota Ulama Lajnah Da’imah: “Abdul ‘Aziz bin Baz, Syekh ‘Abdurrazzaq ‘Afifi, Syekh ‘Abdullah bin
Ghudayyan, dan Syekh ‘Abdullah bin Qa‘ud. [Majalah al-Buhuts al-Islamiyyah
(15/78–79). Lihat juga jawaban pertanyaan nomor 13490].
Fatawa Dar al-Ifta al-Mishriyyah, 9/31, Tema
(396): Masjid-Masjid Yang Ada Kuburan Di dalamnya:
حُكْمُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي
فِيهِ قَبْرٌ:
إِذَا كَانَ الْقَبْرُ فِي مَكَانٍ مُنْعَزِلٍ
عَنِ الْمَسْجِدِ، أَيْ لَا يُصَلَّى فِيهِ، فَالصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي
يُجَاوِرُهُ صَحِيحَةٌ وَلَا حُرْمَةَ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهَا.
أَمَّا إِذَا كَانَ الْقَبْرُ فِي دَاخِلِ
الْمَسْجِدِ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ بَاطِلَةٌ وَمُحَرَّمَةٌ عَلَى مَذْهَبِ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلٍ، جَائِزَةٌ وَصَحِيحَةٌ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ، غَايَةُ الْأَمْرِ
أَنَّهُمْ قَالُوا: يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْقَبْرُ أَمَامَ الْمُصَلِّي، لِمَا فِيهِ
مِنَ التَّشَبُّهِ بِالصَّلَاةِ إِلَيْهِ.
لَكِنْ إِذَا قُصِدَ بِالصَّلَاةِ أَمَامَ
الْقَبْرِ تَقْدِيسُهُ وَاحْتِرَامُهُ، كَانَ ذَلِكَ حَرَامًا وَرُبَّمَا أَدَّى إِلَى
الشِّرْكِ، فَلْيَكُنِ الْقَبْرُ خَلْفَهُ أَوْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ يَسَارِهِ.
Hukum sholat di masjid yang terdapat
kuburan di dalamnya:
Apabila kuburan berada di tempat yang terpisah
dari masjid, yakni tidak digunakan sebagai tempat sholat, maka sholat di masjid
yang berada di sampingnya sah, serta tidak haram dan tidak makruh.
Adapun jika kuburan berada di dalam masjid,
maka sholat tersebut batal dan haram menurut madzhab Ahmad bin Hanbal,
sedangkan menurut tiga imam madzhab lainnya, sholat tersebut boleh dan sah.
Hanya saja, mereka mengatakan bahwa makruh hukumnya apabila kuburan berada di
hadapan orang yang sholat karena menyerupai sholat dengan menghadap ke arah
kuburan.
Namun, apabila sholat di hadapan kuburan
dilakukan dengan maksud mengagungkan dan menghormati kuburan tersebut, maka
perbuatan itu haram dan bahkan dapat mengantarkan kepada kesyirikan. Oleh
karena itu, hendaknya kuburan berada di belakang orang yang sholat, atau di
sebelah kanan maupun kirinya”. [Selesai]
Syekh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin
rahimahullah berkata:
إِذَا صَلَّى الْإِنْسَانُ فِي مَسْجِدٍ
أَمَامَهُ مَقْبَرَةٌ: فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ فَاصِلٌ شَارِعٌ – مَثَلًا – أَوْ جِدَارٌ
تَامٌّ بِحَيْثُ يَكُونُ الْمُصَلُّونَ لَا يُشَاهِدُونَ الْمَقْبَرَةَ: فَلَا بَأْسَ
بِذَلِكَ، أَمَّا إِذَا كَانَ قَرِيبًا يَلِي الْمَسْجِدَ مُبَاشَرَةً، وَلَيْسَ فِيهِ
جِدَارٌ، أَوْ فِيهِ جِدَارٌ قَصِيرٌ بِحَيْثُ يُشَاهِدُ الْمُصَلُّونَ هَذِهِ الْقُبُورَ:
فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا» – رَوَاهُ
مُسْلِمٌ –.
“Apabila seseorang sholat di sebuah masjid
yang di depannya terdapat pemakaman, maka jika terdapat pemisah, misalnya
jalan, atau tembok yang utuh sehingga orang-orang yang sholat tidak dapat
melihat pemakaman tersebut, hal itu tidak mengapa.
Adapun jika pemakaman itu dekat dan berbatasan
langsung dengan masjid, tanpa adanya tembok, atau terdapat tembok yang pendek
sehingga orang-orang yang sholat dapat melihat kuburan-kuburan tersebut, maka
hal itu tidak diperbolehkan. Sebab, Nabi ﷺ bersabda:
«Janganlah
kalian sholat menghadap kuburan dan jangan pula duduk di atasnya.» (HR. Muslim).”
[Liqa’ al-Bab al-Maftuh (137/pertanyaan
pertama)].
Fatwa Syeikh Muhammad sholeh al-Munajjid tentang
“Hukum Sholat di Masjid yang Di Sampingnya Terdapat Kuburan”, beliau berkata:
“Jika kuburan tersebut berada di samping
masjid dan terdapat dinding yang memisahkan keduanya, bahkan masing-masing
memiliki pintu masuk tersendiri, maka tidak mengapa melaksanakan sholat di
masjid ini.
Larangan yang disebutkan dalam dalil-dalil
mengenai pembangunan masjid di atas kuburan tidak mencakup kasus ini. Sebab,
dalam persoalan ini tidak terdapat kuburan yang dibangun di atasnya sebuah
masjid, dan tidak pula terdapat masjid yang di dalamnya dimasukkan sebuah
kuburan.
Nabi ﷺ dimakamkan di kamar Aisyah. Adapun pemisah antara makam beliau
dan masjid adalah dinding kamar tersebut.
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata:
«وَكَانَتْ عَلَى عَهْدِ الْخُلَفَاءِ
الرَّاشِدِينَ وَالصَّحَابَةِ حُجْرَتُهُ خَارِجَةً عَنِ الْمَسْجِدِ، وَلَمْ
يَكُنْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ إِلَّا الْجِدَارُ». انْتَهَى
“Pada masa Khulafaur Rasyidin dan para sahabat, kamar beliau berada di luar masjid. Tidak ada pemisah antara mereka dan kamar tersebut selain dinding.” (Selesai dikutip dari Ar-Radd ‘ala al-Akhnai, hlm. 118).
Beliau juga berkata:
«وَإِنْ كَانَ الْمَسْجِدُ مُنْفَصِلًا عَنِ
الْقَبْرِ، فَحُكْمُهُ حُكْمُ سَائِرِ مَسَاجِدِ الْمُسْلِمِينَ». انْتَهَى
“Jika masjid terpisah dari kuburan, maka
hukumnya sama seperti masjid-masjid kaum muslimin lainnya.” (Selesai dikutip
dari Majmu‘ al-Fatawa 31/12).
Dalam Ad-Durar as-Saniyyah (5/266) disebutkan:
«وَأَجَابَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ
الشَّيْخِ عَبْدِ اللَّطِيفِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَالشَّيْخُ سُلَيْمَانُ
بْنُ سَحْمَانَ: مَسْجِدُ الطَّائِفِ الَّذِي فِي شِقِّهِ الشَّمَالِيِّ قَبْرُ
ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ، إِذَا
جُعِلَ بَيْنَ الْقَبْرِ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ جِدَارٌ يُرْفَعُ، يُخْرِجُ
الْقَبْرَ عَنْ مُسَمَّى الْمَسْجِدِ، فَلَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ».
انْتَهَى.
“Syekh Muhammad bin Syekh ‘Abdul Lathif bin
‘Abdurrahman dan Syekh Sulaiman bin Sahman memberikan jawaban: Masjid Thaif
yang di sisi utaranya terdapat makam Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, sholat di
masjid tersebut tidak dimakruhkan apabila dibuat dinding yang ditinggikan
antara kuburan dan masjid, sehingga kuburan itu tidak lagi termasuk dalam
cakupan nama masjid.” (Selesai).
Syekh Bin Baz rahimahullah berkata:
«إِذَا كَانَ فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ
شَيْءٌ مِنَ الْقُبُورِ فَالْأَحْوَطُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَبَيْنَ
الْمَقْبَرَةِ جِدَارٌ آخَرُ غَيْرُ جِدَارِ الْمَسْجِدِ أَوْ طَرِيقٌ يَفْصِلُ
بَيْنَهُمَا، هَذَا هُوَ الْأَحْوَطُ وَالْأَوْلَى؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْعَدَ
عَنِ اسْتِقْبَالِهِمْ لِلْقُبُورِ.
أَمَّا إِنْ كَانَتْ عَنْ يَمِينِ
الْمَسْجِدِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، أَيْ عَنْ يَمِينِ الْمُصَلِّينَ، أَوْ عَنْ
شِمَالِهِمْ فَلَا يَضُرُّهُمْ شَيْئًا». انْتَهَى
“Jika di arah kiblat masjid terdapat kuburan,
maka yang lebih berhati-hati adalah adanya dinding lain antara masjid dan
pemakaman, selain dinding masjid itu sendiri, atau terdapat jalan yang
memisahkan keduanya. Inilah sikap yang lebih berhati-hati dan lebih utama, agar
hal tersebut semakin menjauhkan mereka dari menghadap ke arah kuburan.
Adapun jika kuburan berada di sebelah kanan
masjid atau sebelah kirinya, yakni di sebelah kanan atau kiri orang-orang yang
sholat, maka hal itu sama sekali tidak membahayakan mereka.” (Selesai dikutip
dari Majmu‘ Fatawa asy-Syaikh Ibnu Baz 13/357).
Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata:
«فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ: مَا هُوَ الْحَدُّ
الْفَاصِلُ فِي الصَّلَاةِ إِلَيْهَا؟
قُلْنَا: الْجِدَارُ فَاصِلٌ، إِلَّا
أَنْ يَكُونَ جِدَارَ الْمَقْبَرَةِ، فَفِي النَّفْسِ مِنْهُ شَيْءٌ، لَكِنْ إِذَا
كَانَ جِدَارًا يَحُولُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْمَقَابِرِ، فَهَذَا لَا شَكَّ
أَنَّهُ لَا نَهْيَ، كَذَلِكَ لَوْ كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا شَارِعٌ فَهُنَا
لَا نَهْيَ». انْتَهَى
“Jika ada seseorang bertanya, ‘Apa batas
pemisah dalam masalah sholat menghadap ke arahnya?’
Kami menjawab, ‘Dinding merupakan pemisah.
Namun, jika dinding tersebut adalah dinding pemakaman, maka masih ada keraguan
dalam hal ini. Akan tetapi, jika terdapat dinding yang menghalangi antara
dirimu dan kuburan-kuburan tersebut, maka tidak diragukan lagi bahwa tidak ada
larangan. Demikian pula jika terdapat jalan di antara dirimu dan
kuburan-kuburan itu, maka dalam kondisi ini tidak ada larangan.’” (Selesai
dikutip dari Asy-Syarh al-Mumti‘ 2/254).
Jika satu dinding saja sudah menjadi pemisah,
maka terlebih lagi apabila masing-masing memiliki dinding tersendiri”. [Selesai Kutipan dari al-Munajjid]
Lalu Syeikh Muhammad Sholeh al-Munajjid mengakhiri
penjelasannya dengan berkesimpulan:
وَالْحَاصِلُ: أَنَّ الصَّلَاةَ
بِهَذَا الْمَسْجِدِ لَا بَأْسَ بِهَا نَظَرًا لِوُجُودِ الْجِدَارِ الْفَاصِلِ
بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَالْقَبْرِ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَهُ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى
الْجَوَازِ فَلَا يَظْهَرُ لَنَا وِجَاهَتُهُ، وَيُشْكِلُ عَلَيْهِ الْقَبْرُ
الَّذِي يَكُونُ دَاخِلَ الْمَسْجِدِ، وَهُوَ مُمْتَهَنٌ، فَهَلْ سَيُقَالُ
بِتَرْكِهِ نَظَرًا لِامْتِهَانِهِ وَانْتِفَاءِ مَخَافَةِ التَّعْظِيمِ؟!
إِنَّ تَحْرِيمَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ
عَلَى الْقُبُورِ أَوْ بِنَاءِ الْقُبُورِ فِي الْمَسَاجِدِ جَاءَ مُطْلَقًا فِي
النُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ، فَيَبْقَى عَلَى إِطْلَاقِهِ حَتَّى يَأْتِيَ مَا
يَدُلُّ عَلَى تَقْيِيدِهِ.
Kesimpulannya, tidak mengapa melaksanakan
sholat di masjid ini karena terdapat dinding yang memisahkan masjid dan
kuburan. Adapun dalil yang Anda sebutkan untuk menunjukkan kebolehan tersebut,
kami memandang bahwa argumentasi itu kurang tepat. Sebab, argumentasi tersebut
akan menimbulkan persoalan terkait kuburan yang berada di dalam masjid dan
dalam keadaan tidak dihormati atau diabaikan. Apakah kemudian akan dikatakan
bahwa kuburan tersebut boleh dibiarkan karena tidak dihormati dan tidak
dikhawatirkan akan diagungkan?!
Sesungguhnya, pengharaman membangun masjid di
atas kuburan atau membangun kuburan di dalam masjid disebutkan secara mutlak
dalam nash-nash syariat. Oleh karena itu, ketentuan tersebut tetap berlaku
secara mutlak sampai datang dalil yang menunjukkan adanya pembatasan. Wallahu a’lam”
[Selesai. Baca: IslamQA. Pertanyaan Nomor 161548]
HUKUM SHOLAT DI DALAM GEREJA, TEMPAT IBADAH UMAT KRISTIANI
Telah disebutkan sebelumnya hadits Ummu
Salamah ketika beliau menceritakan kepada Rasulullah ﷺ tentang sebuah gereja di negeri Habasyah dan gambar-gambar yang
beliau lihat di dalamnya. [Lihat: Al-Muhalla karya Ibnu Hazm, 2/399 dan 3/100]
Rasulullah ﷺ bersabda:
«أُولَئِكِ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الْعَبْدُ
الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ،
أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ»
«Apabila seorang hamba yang saleh meninggal
dunia di antara mereka, mereka membangun tempat ibadah di atas kuburannya dan
membuat gambar-gambar tersebut di dalamnya. Mereka itulah seburuk-buruk makhluk
di sisi Allah.» [Takhrijnya telah disebutkan sebelumnya].
Imam al-Bukhari memberikan judul bab untuk
hadits tersebut:
«بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْبِيعَةِ، وَقَالَ
عُمَرُ: إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَهُمْ مِنْ أَجْلِ التَّمَاثِيلِ الَّتِي
فِيهَا الصُّوَرُ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُصَلِّي فِي الْبِيعَةِ إِلَّا بِيعَةً
فِيهَا تَمَاثِيلُ».
“Bab tentang sholat di gereja.” Umar berkata:
“Sesungguhnya kami tidak memasuki
gereja-gereja mereka karena patung-patung yang di dalamnya terdapat
gambar-gambar.” Ibnu Abbas pernah sholat di gereja, kecuali gereja yang di
dalamnya terdapat patung-patung.
[Shahih al-Bukhari, Kitab ash-Shalah, Bab no.
54. Lihat Fathul Bari karya Ibnu Rajab, 2/436].
Sufyan memberikan keringanan untuk sholat di
gereja apabila di dalamnya tidak terdapat patung-patung. Sementara itu, Malik
memakruhkan sholat di gereja-gereja karena najis yang terdapat pada kaki mereka
dan karena adanya gambar-gambar di dalamnya. Ia berkata:
«لَا يَنْزِلُ بِهَا إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ».
“Tidak boleh singgah di sana kecuali karena
keadaan darurat.” [Lihat Fathul Bari karya Ibnu Rajab].
Ibnu Rajab berkata:
«وَرَخَّصَ أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا فِي
دُخُولِ مَا لَيْسَ فِيهِ صُورَةٌ مِنْهَا، وَالصَّلَاةِ فِيهَا، وَكَرِهَهُ
بَعْضُهُمْ، مِنْهُمْ: ابْنُ عَقِيلٍ».
“Mayoritas ulama dari kalangan kami memberikan
keringanan untuk memasuki gereja yang tidak terdapat gambar di dalamnya dan melaksanakan
sholat di sana. Sebagian mereka memakruhkannya, di antaranya Ibnu ‘Aqil.”
[Fathul Bari karya Ibnu Rajab, 2/436].
Ibnu al-Mundzir dan ulama lainnya menukil
adanya keringanan untuk sholat di gereja yang terdapat gambar-gambar di
dalamnya. Di antara ulama yang memberikan keringanan tersebut adalah Abu Musa,
al-Hasan, asy-Sya‘bi, an-Nakha‘i, Umar bin Abdul Aziz, al-Auza‘i, dan Sa‘id bin
Abdul Aziz. [Fathul Bari karya Ibnu Rajab, 2/437].
Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa tidak
mengapa sholat di gereja. Namun, kebolehan ini dibatasi sebagaimana riwayat
dari Umar radhiyallahu ‘anhu, yaitu apabila di dalamnya tidak terdapat gambar
dan patung.
Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:
«أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ فِي
الْكَنِيسَةِ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ تُخَالِفُ صَلَاةَ أَهْلِ الْكَنِيسَةِ، فَلَا
يَكُونُ الْإِنْسَانُ مُتَشَبِّهًا بِهَذَا الْعَمَلِ، بِخِلَافِ الذَّبْحِ فِي
مَكَانٍ يُذْبَحُ فِيهِ لِغَيْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ الْفِعْلَ وَاحِدٌ بِنَوْعِهِ
وَجِنْسِهِ؛ وَلِهَذَا لَوْ أَرَادَ إِنْسَانٌ أَنْ يُصَلِّيَ فِي مَكَانٍ
يُذْبَحُ فِيهِ لِغَيْرِ اللَّهِ لَجَازَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَوْعِ
الْعِبَادَةِ الَّتِي يَفْعَلُهَا الْمُشْرِكُونَ فِي هَذَا الْمَكَانِ».
“Adapun mengenai sholat di gereja, sholat yang
dilakukan seseorang berbeda dengan sholat yang dilakukan oleh penghuni gereja.
Dengan demikian, orang tersebut tidak dianggap menyerupai mereka dalam
perbuatan ini.
Hal ini berbeda dengan menyembelih di tempat
yang digunakan untuk menyembelih bagi selain Allah. Sebab, perbuatan tersebut
sama dari segi jenis dan bentuknya. Oleh karena itu, apabila seseorang hendak
sholat di tempat yang digunakan untuk menyembelih bagi selain Allah, hal itu
diperbolehkan karena sholat bukanlah jenis ibadah yang dilakukan oleh
orang-orang musyrik di tempat tersebut”. [Majmu‘ Fatawa Ibnu Utsaimin, 9/235.
Lihat pula Al-Qaul al-Mufid, cet. 1, 1/242].
Tidak tepat jika dikatakan bahwa sholat di
gereja dimakruhkan karena gereja merupakan tempat kekufuran.
Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
«فَإِنْ قِيلَ: تُكْرَهُ - أَيْ الصَّلَاةُ
فِي الْكَنَائِسِ - لِكَوْنِهَا مَحَلَّ كُفْرٍ. قِيلَ: الصَّلَاةُ فِي مَحَلِّ
الْكُفْرِ بِمَنْزِلَةِ فَتْحِ دَارِ الْكُفْرِ وَجَعْلِهَا دَارَ إِسْلَامٍ،
وَبِمَنْزِلَةِ صَلَاةِ الْمُسْلِمِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ، وَقَدْ أَمَرَ
النَّبِيُّ ﷺ ثَقِيفًا أَنْ يَتَّخِذُوا مَسْجِدَهُمْ مَوْضِعَ بَيْتِ اللَّاتِ
بَعْدَ هَدْمِ اللَّاتِ».
“Jika dikatakan, ‘Sholat di gereja dimakruhkan
karena gereja merupakan tempat kekufuran,’ maka jawabannya: sholat di tempat
kekufuran kedudukannya seperti membuka negeri kafir lalu menjadikannya negeri
Islam, dan seperti sholat kaum muslimin di negeri perang. Padahal, Nabi ﷺ pernah
memerintahkan Bani Tsaqif agar menjadikan tempat berhala Latta sebagai masjid
setelah berhala Latta tersebut dihancurkan.” [Ar-Radd ‘ala al-Bakri, hlm.
570–571].
Syekh Abdurrahman bin Qasim rahimahullah
berkata:
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ جُعِلَ مَحَلُّ اللَّاتِ
بِالطَّائِفِ مَسْجِدًا؟ قِيلَ: لَوْ تُرِكَ هَذَا الْمَحَلُّ بِهَذِهِ
الْبَلْدَةِ خُشِيَ أَنْ يُفْتَتَنَ بِهِ، فَيَرْجِعَ إِلَى جَعْلِهِ وَثَنًا،
فَجَعْلُهُ مَسْجِدًا وَالْحَالَةُ هَذِهِ يُنْسِي مَا كَانَ يُفْعَلُ فِيهِ،
وَيَذْهَبُ بِهِ أَثَرُ الشِّرْكِ، فَاخْتُصَّ هَذَا الْمَحَلُّ لِهَذِهِ
الْعِلَّةِ، وَهِيَ قُوَّةُ الْمُعَارِضِ».
“Jika ditanyakan, ‘Mengapa tempat berhala
Latta di Thaif dijadikan masjid?’ Jawabannya: seandainya tempat tersebut
dibiarkan begitu saja di negeri itu, dikhawatirkan orang-orang akan terfitnah
olehnya sehingga mereka kembali menjadikannya sebagai berhala. Oleh karena itu,
menjadikannya sebagai masjid dalam keadaan seperti ini akan membuat orang-orang
melupakan apa yang dahulu dilakukan di tempat tersebut dan menghilangkan jejak
kesyirikan darinya. Tempat ini dikhususkan untuk tujuan tersebut karena adanya
faktor penghalang yang lebih kuat.” [Hasyiyah Kitab at-Tauhid karya Ibnu Qasim,
hlm. 105].
Adapun hukum mengunjungi gereja, pendapat yang
dinukil dari Imam Ahmad adalah bahwa beliau memakruhkan memasuki gereja ketika
mereka sedang berkumpul dan merayakan hari-hari raya mereka.
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
«وَأَمَّا زِيَارَةُ مَعَابِدِ الْكُفَّارِ،
مِثْلَ الْمَوْضِعِ الْمُسَمَّى بِالْقُمَامَةِ أَوْ بَيْتِ لَحْمٍ أَوْ صَهْيُونَ
أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، مِثْلَ كَنَائِسِ النَّصَارَى، فَمَنْهِيٌّ عَنْهَا، فَمَنْ
زَارَ مَكَانًا مِنْ هَذِهِ الْأَمْكِنَةِ مُعْتَقِدًا أَنَّ زِيَارَتَهُ مُسْتَحَبَّةٌ،
وَالْعِبَادَةَ فِيهِ أَفْضَلُ مِنَ الْعِبَادَةِ فِي بَيْتِهِ، فَهُوَ ضَالٌّ
خَارِجٌ عَنْ شَرِيعَةِ الْإِسْلَامِ، يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا
قُتِلَ».
“Adapun mengunjungi tempat-tempat peribadatan
orang-orang kafir, seperti tempat yang dikenal dengan nama al-Qumamah, Bait
Lahm, Sihyun, dan tempat-tempat lainnya, seperti gereja-gereja Nasrani, maka
hal itu dilarang.
Barang siapa mengunjungi salah satu tempat
tersebut dengan keyakinan bahwa mengunjunginya merupakan amalan yang dianjurkan
dan bahwa beribadah di sana lebih utama daripada beribadah di rumahnya, maka ia
adalah orang yang sesat dan keluar dari syariat Islam. Ia diminta untuk
bertobat. Jika bertobat, maka itulah yang diharapkan. Namun, jika tidak, ia
dibunuh.” [Majmu‘ al-Fatawa, 27/14].
===***===
HUKUM THAWAF
DI KUBURAN
ATAU BERTABRRUK DENGAN MENGUSAPNYA
ATAU TABARRUK DENGAN MENGAMBIL DEBUNYA.
Imam An-Nawawi – dan dia merupakan
ulama terkemuka dari madzhab As-Syafi'I - telah menukil kesepakatan para ulama
dalam mengingkari bentuk-bentuk pengagungan terhadap kuburan. Beliau berkata
tentang kuburan Nabi ﷺ :
لَا يَجُوزُ أَنْ يُطَافَ بِقَبْرِهِ ﷺ، وَيُكْرَهُ إِلْصَاقُ الظَّهْرِ
وَالْبَطْنِ بِجِدَارِ الْقَبْرِ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الْحُلَيْمِيُّ وَغَيْرُهُ.
قَالُوا: وَيُكْرَهُ مَسْحُهُ بِالْيَدِ وَتَقْبِيلُهُ، بَلِ الْأَدَبُ أَنْ يَبْعُدَ
مِنْهُ كَمَا يَبْعُدُ مِنْهُ لَوْ حَضَرَهُ فِي حَيَاتِهِ ﷺ. هَذَا هُوَ الصَّوَابُ
الَّذِي قَالَهُ الْعُلَمَاءُ وَأَطْبَقُوا عَلَيْهِ، وَلَا يُغْتَرُّ بِمُخَالَفَةِ
كَثِيرِينَ مِنَ الْعَوَامِّ وَفِعْلِهِمْ ذَلِكَ.
" Tidak boleh thowaf di kuburan Nabi ﷺ
dan dibenci menempelkan punggung dan perut ke dinding kuburan Nabi ﷺ,
sebagaimana dikatakan oleh Abu Abdillah Al-Hulaimi dan yang lainnya.
Mereka (para
ulama) berkata :
Dan dibenci mengusapkan tangan
ke kuburan dan mencium kuburan, akan tetapi adab (yang benar) adalah ia menjauh
dari kuburan Nabi ﷺ sebagaimana ia
menjauh dari Nabi ﷺ jika ia menemuinya
tatkala Nabi ﷺ masih hidup.
Inilah yang benar yang telah dikatakan oleh para ulama dan mereka bersepakat
atas perkataan ini. Dan janganlah terpedaya dengan penyelisihan banyak orang
awam dan perbuatan mereka akan kesalahan-kesalahan tersebut".
Imam Nawawi berkata pula :
«فَإِنَّ الِاقْتِدَاءَ وَالْعَمَلَ إِنَّمَا
يَكُونُ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَأَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ، وَلَا يُلْتَفَتُ
إِلَى مُحْدَثَاتِ الْعَوَامِّ وَغَيْرِهِمْ وَجَهَالَاتِهِمْ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَحْدَثَ
فِي دِينِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ». وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «مَنْ
عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ عَمَلُنَا فَهُوَ رَدٌّ». وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا،
وَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ مَا كُنْتُمْ». رَوَاهُ
أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ».
" Sesungguhnya teladan dan amalan hanyalah dengan
berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan perkataan para ulama, dan janganlah
menengok kepada bid'ah-bid'ah dan kebodohan-kebodohan yang dilakukan oleh orang
awam dan selain mereka.
Telah ada
ketetapan dalam shahih Al-Bukhari dan sahih Muslim dari Aisyah radhiyallahu
‘anhu bahwasanya Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang
melakukan perkara-perkara baru dalam agama kita yang bukan darinya maka
tertolak".
Dan dalam
riwayat Muslim:
"Barangsiapa yang melakukan amalan yang tidak ada contohnya dari amalan
kami maka tertolak".
Dan dari Abu
Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata, Rasulullah ﷺ
bersabda :
"Janganlah kalian menjadikan kuburanku sebagai 'ied (tempat perayaan atau
tempat mondar-mandir), bersholawatlah kepadaku, karena sholawat kalian akan
sampai kepadaku dimanapun kalian berada". Diriwayatkan oleh Abu Dawud
dengan sanad yang shahih".
Lalu Imam
Nawawi melanjutkan perkataanya :
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ، مَا مَعْنَاهُ
-: اتَّبِعْ طُرُقَ الْهُدَى وَلَا يَضُرُّكَ قِلَّةُ السَّالِكِينَ، وَإِيَّاكَ وَطُرُقَ
الضَّلَالَةِ، وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْهَالِكِينَ، وَمَنْ خَطَرَ بِبَالِهِ
أَنَّ الْمَسْحَ بِالْيَدِ وَنَحْوَهُ أَبْلَغُ فِي الْبَرَكَةِ فَهُوَ مِنْ جَهَالَتِهِ
وَغَفْلَتِهِ؛ لِأَنَّ الْبَرَكَةَ إِنَّمَا هِيَ فِيمَا وَافَقَ الشَّرْعَ، وَكَيْفَ
يَبْتَغِي الْفَضْلَ فِي مُخَالَفَةِ الصَّوَابِ؟.
Dan Al-Fudhail
bin 'Iyaadh rahimahullah berkata:
"Ikutilah jalan-jalan
kebaikan dan tidak akan memudhorotkanmu dengan sedikitnya orang yang menempuh
jalan-jalan kebaikan tersebut. Dan waspadalah terhadap jalan-jalan kesesatan,
janganlah engkau terpedaya dengan banyaknya orang-orang yang binasa (karena mengikuti
jalan-jalan kesesatan tersebut)". Barangsiapa yang terbetik di dalam
benaknya bahwa mengusap kuburan Nabi ﷺ dengan tangannya atau yang semisalnya lebih banyak memperoleh
berkah maka hal ini termasuk kebodohannya dan kelalaiannya, karena berkah hanyalah
diperoleh dengan mencocoki syari'at, dan bagaimana mungkin bisa diperoleh
kemuliaan dengan menyelisihi kebenaran?"
(Lihat :
Al-Majmuu' Syarhul Muhadzdzab karya Imam An-Nawawi 8/275)
Beliau juga berkata dalam kitab
yang sama:
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ الزَّعْفَرَانِيُّ،
وَكَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ الْمُحَقِّقِينَ، فِي كِتَابِهِ فِي الْجَنَائِزِ: وَلَا
يَسْتَلِمُ الْقَبْرَ بِيَدِهِ وَلَا يُقَبِّلُهُ. قَالَ: وَعَلَى هَذَا مَضَتِ السُّنَّةُ.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَاسْتِلَامُ الْقُبُورِ وَتَقْبِيلُهَا
الَّذِي يَفْعَلُهُ الْعَوَامُّ الْآنَ مِنَ الْمُبْتَدَعَاتِ الْمُنْكَرَةِ شَرْعًا،
يَنْبَغِي تَجَنُّبُ فِعْلِهِ وَيُنْهَى فَاعِلُهُ. قَالَ: فَمَنْ قَصَدَ السَّلَامَ
عَلَى مَيِّتٍ سَلَّمَ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ، وَإِذَا أَرَادَ الدُّعَاءَ
تَحَوَّلَ عَنْ مَوْضِعِهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.
قَالَ أَبُو مُوسَى: وَقَالَ الْفُقَهَاءُ الْمُتَبَحِّرُونَ الْخُرَاسَانِيُّونَ:
الْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ، مُسْتَقْبِلًا
وَجْهَ الْمَيِّتِ، يُسَلِّمُ، وَلَا يَمْسَحُ الْقَبْرَ وَلَا يُقَبِّلُهُ وَلَا يَمَسُّهُ،
فَإِنَّ ذَلِكَ عَادَةُ النَّصَارَى. قَالَ: وَمَا ذَكَرُوهُ صَحِيحٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ
صَحَّ النَّهْيُ عَنْ تَعْظِيمِ الْقُبُورِ.
"Imam
Abul Hasan Muhammad bin Marzuuq Az-Za'farooni –dan beliau termasuk para ulama
ahli tahqiq ( dari Madzhab Syafii ) - dalam kitabnya di bagian bab jenazah
berkata:
"Dan ia tidak boleh
mengusap kuburan dengan tangannya dan juga tidak menciumnya…", ia berkata
; "Dan demikianlah sunnah berlaku".
Abul Hasan
berkata:
"Dan mengusap kuburan serta
menciumnya yang dilakukan oleh orang-orang awam termasuk bid'ah-bid'ah yang
mungkar dalam timbangan syari'at yang hendaknya dijauhi perbuatannya dan
dilarang pelakunya". Ia berkata, "Barangsiapa yang hendak memberi
salam kepada mayat maka hendaknya ia memberi salam di hadapan wajah si mayat.
Dan jika ia hendak berdoa maka hendaknya ia berpindah dari tempatnya dan
menghadap kiblat.
Abu Musa dan para fuqoha dari
Khurosan yang sangat mendalam ilmu mereka berkata:
Yang disunnahkan dalam menziarohi kuburan adalah
penziaroh berdiri membelakangi kiblat dan menghadap wajah si mayat lalu memberi
salam kepada si mayat dan tidak mengusap kuburan, tidak menciumnya, serta tidak
menyentuhnya karena hal itu merupakan adat kebiasaan orang-orang Nasrani". Apa yang telah dikatakan oleh mereka (para ulama diatas) adalah benar,
karena telah shahih (dari Nabi ﷺ )
larangan untuk mengagungkan kuburan" .
(Demikian perkataan yang
panjang dari Imam An-Nawawi sebagaimana termaktub dalam kitab beliau
Al-Majmuu' Syarhul Muhadzdzab 5/311).
![](https://www.pinterest.com/pin/create/button/?url=https://www.kajiannidaal-islam.com/2026/11/makna-hadits-janganlah-kalian-jadikan.html&media=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL9FuGPlOi3hW9V_l0EfKHbljzyFDPPgUz3LmZC4iNABzhPzGI7jmNh4Qmtqwc7_yJ7Btop1YkAwxA5yPuWE6e0d5YLgnapOhJajl4rzUmUcXPnKBE87ObvAAy9ZeqyvOVYQDxaAB65GFP3DIsKhJSnDNwpeNJAE2AFzgI8pEN1uwhflK1Ntd9Aw36QDM/w442-h235/WhatsApp%20Image%202026-11-13%20at%2015.05.02.jpeg&description=MAKNA HADITS “Janganlah kalian jadikan kuburan sebagai masjid!” DAN HUKUM "Membangun Masjid Di Atasnya" SERTA "Sholat Di Dalamnya".){kind=link}
0 Komentar