MAKNA
UCAPAN ABUL JAUWZA (W 82 H):
"AKAN
AKU TUGASKAN SESEORANG DI ATAS MENARA BERTERIAK 'NERAKA ! NERAKA !' ".
---
Ditulis
Oleh Kang Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
----
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
===***===
PENDAHULUAN
Tulisan ini, bertujuan untuk menanggapi
ceramah seorang Ustadz, yang banyak materi ceramahnya sarat dengan celaan
terhadap kaum muslimin yang sibuk bekerja mencari rizki, meskipun itu halal.
Bahkan di salah satu ceramahnya ustadz ini dengan penuh semangat dan berapi-api
menyebutkan ancaman api neraka bagi siapa pun yang berjuang mencari rizki,
walaupun dengan cara yang halal. Bukannya ikut andil mencarikan lapangan kerja,
atau berusaha menyelamatkan ekonomi umat ditengah dahsyatnya perang ekonomi, akan
tetapi malah sebaliknya, mencela, mengolok-olok dan menakut-nakutinya dengan
api neraka.
Lalu untuk memperkuat apa yang
dia katakan, maka dalam salah satu ceramahnya ustadz tersebut menyebutkan perkataan
seorang Tabi’i, Abul Jawza (wafat 82 H) yang mengatakan :
"AKAN AKU TUGASKAN SESEORANG DI ATAS MENARA BERTERIAK:
‘NERAKA, NERAKA!’"
Dan dikesempatan lain, ustadz ini juga
melarang kita memikirkan rizki untuk hari esok dan masa depan; karena rizki
masing-masing manusia sudah ditentukan. Lalu ustadz ini menyebutkan hadits :
«مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِى سِرْبِهِ مُعَافًى فِى
جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا»
“Barangsiapa di antara kalian
mendapatkan rasa aman di rumahnya (pada diri, keluarga dan masyarakatnya),
diberikan kesehatan badan, dan memiliki makanan pokok pada hari itu di
rumahnya, maka seakan-akan dunia telah terkumpul pada dirinya.”
Jadi
menurut ustadz ini tidak boleh memikirkan SPP anak-anaknya yang sekolah, bayar
utang dan lain sebagainya.
Mari kita bahas dan kita kaji!
Benarkah apa yang dikatakan Abul
Jawza ini bermaksud mencela orang yang mencari rizki dan mengancamnya dengan
api neraka?
Masalahnya ada sebagian para ikhwan pencinta da’i tersebut yang curhat kepad saya, mereka merasa kebingungan, ragu dan takut untuk berbisnis dan bekerja mencari nafkah, disebabkan efek dari materi-materi ceramah ustadz tersebut apalagi dengan adanya ancaman api neraka.
===***====
TEXS PERKATAAN ABU AL-JAWZA DALAM PEMBAHASAN DI ARTIKEL INI:
Ibnu Rajab al-Hanbali dalam dua kitabnya Tafsir
Ibnu Rajab 2/515 dan at-Takhwiif Minan Naar 4/103 dalam [Bab
pertama: tentang api neraka dan peringatan untuk menjauh
dari api neraka].
Dia berkata:
وَقَالَ أَبُو الْجَوْزَاءِ: لَوْ وُلِّيْتُ
مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا اتَّخَذْتُ مِنَارًا عَلَى الطَّرِيقِ وَأَقَمْتُ
عَلَيْهَا رِجَالًا يُنَادُونَ فِي النَّاسِ: النَّارَ النَّارَ. خَرَّجَهُ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي كِتَابِ " الزُّهْدِ ".
وَخَرَّجَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ فِي
هَذَا الْكِتَابِ أَيْضًا بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ. قَالَ: لَوْ
وَجَدْتُ أَعْوَانًا لَنَادَيْتُ فِي مِنَارِ الْبَصْرَةِ بِالضِّيلِ: النَّارَ
النَّارَ، ثُمَّ قَالَ لَوْ وَجَدْتُ أَعْوَانًا لَنَادَيْتُ فِي مِنَارِ
الْبَصْرَةِ بِاللَّيْلِ: النَّارَ النَّارَ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ وَجَدْتُ
أَعْوَانًا لَفَرَّقْتُهُمْ فِي مِنَارِ الدُّنْيَا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ
النَّارَ النَّارَ.
Abu al-Jawza' berkata:
"Jika seandainya
aku ditunjuk menjadi wali [penguasa/gubernur] atas urusan manusia, maka aku
akan mendirikan menara di jalan dan menempatkan orang-orang di atasnya yang
akan berteriak kepada manusia: Api [neraka], api [neraka]!".
[[Hal ini
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab "Al-Zuhd"]].
Dan putranya, Abdullah, juga
meriwayatkan dalam kitab ini dengan sanadnya dari Malik bin Dinar, dia
berkata:
"Jika
aku memiliki para pembantu, aku akan berteriak di menara Basrah di waktu siang:
Api [neraka], api [neraka]!"
Kemudian dia berkata:
"Jika
aku memiliki para pembantu, aku akan berteriak di menara Basrah di waktu malam:
Api [neraka], api [neraka]!"
Lalu dia berkata: "
Jika aku
memiliki para pembantu, aku akan sebarkan mereka di menara -menara dunia dan
berteriak kepada mereka: Hai manusia, Api [neraka], api [neraka]!".
[Lihat: Tafsir Ibnu Rajab
2/515 dan at-Takhwiif Minan Naar 4/103]
Penulis katakan:
“Ibnu Rajab rahimahullah, ketika
menyebutkan perkataan Abul Jawza dalam kedua kitabnya ini, dia tidak
bermaksud melarang atau mencela kaum muslimin mencari rizki dan nafkah yang
halal. Akan tetapi dia bertujuan untuk mengingatkan semua umat manusia,
baik muslimnya dan kafir nya, agar ingat akan akhirat yang di dalamnya terdapat
api neraka yang menyala yang disediakan bagi orang-orang yang lalai terhadap
peringatan dan ancaman dengannya.
Oleh sebab itu Ibnu Rajab banyak
mengutip ayat-ayat al-Qur'an tentang api neraka yang diancamkan kepada
oran-orang kafir. Sebagaimana yang akan penulis kutip sebagian darinya".
****
KRONOLOGI
PENYEBUTAN PERKATAAN ABU AL-JAWZA DIATAS
OLEH IBNU RAJAB:
Al-Hafidz Ibnu Rajab, sebelum
mengutip perkataan Abu al-Jawza' ini, beliau menyebutkan dalam [Bab
pertama: tentang api neraka dan peringatan untuk menjauh
dari api neraka] beberapa ayat dan hadits yang memerintahkan umat manusia
agar senantiasa ingat kepada api neraka.
Diantaranya adalah ayat-ayat dan
hadits-hadits berikut ini:
Al-Hafidz Ibnu Rajab berkata:
البابُ الأولُ في ذِكْرِ الإِنذَارِ
بِالنَّارِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْهَا.
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا
أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6].
وقال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 24].
وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 131].
وقال تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا
تَلَظَّى﴾ [الليل: 14]
Bab Pertama: Peringatan tentang
Neraka dan Ancaman Dari Neraka.
Allah Ta'ala berfirman:
"Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api
neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa
yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan." (Surah At-Tahrim: 6)
Dan Allah Ta'ala berfirman:
"Maka takutlah kamu kepada neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan
batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir." (Surah Al-Baqarah: 24)
Dan Allah Ta'ala berfirman:
"Takutlah kamu kepada neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu,
yang disediakan bagi orang-orang kafir." (Surah Ali 'Imran: 131)
Dan Allah Ta'ala berfirman:
"Maka aku telah memperingatkan kamu tentang api neraka yang
menyala-nyala." (Surah Al-Lail: 14). [Lihat: Tafsir Ibnu Rajab 2/514 dan
at-Takhwiif Minan Naar 4/102]
Dan adapun hadits-hadits, maka Al-Hafidz
Ibnu Rajab berkata:
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلِي
وَمَثَلُ أُمَّتِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَتْ الدَّوَابُّ
وَالْفِرَاشُ يَقَعْنَ فِيهَا، فَأَنَا آخُذُ بِحُجُزِكُمْ عَنِ النَّارِ،
وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا».
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «مَثَلِي
كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهَا جَعَلَ
الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي يَقَعْنَ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا،
وَجَعَلَ يَحْجِزُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا قَالَ: فَذَلِكُمْ
مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ، أَنَا آخُذُ بِحُجُزِكُمْ عَنِ النَّارِ، هَلُمَّ عَنِ
النَّارِ، فَتَغْلِبُونِي وَتَقْتَحِمُونَ فِيهَا».
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْإِمَامِ أَحْمَدِ: «مَثَلِي
وَمَثَلُكُمْ - أَيُّتَهَا الْأُمَّةُ - كَمَثَلِ رَجُلٍ أَوْقَدَ نَارًا
بِلَيْلٍ، فَأَقْبَلَتْ إلَيْهَا هَذِهِ الْفِرَاشُ وَالذُّبَابُ الَّتِي تُغْشَى
النَّارُ، فَجَعَلَ يُذْبِهَا وَيَغْلِبُنَهُ إلَّا تقحمًا فِي النَّارِ، وَأَنَا
آخُذُ بِحُجُزِكُمْ أَدْعُوكُمْ إلَى الْجَنَّةِ وَتَغْلِبُونِي إلَّا تقحمًا فِي
النَّارِ»
Dalam kitab Shahihain (Bukhari
no. 3426 dan Muslim no. 2284 ), dari Abu Hurairah (ra) dari Nabi ﷺ
beliau bersabda:
"Sesungguhnya
perumpamaanku dan perumpamaan umatku seperti seorang lelaki yang menyalakan
api. Lalu kumbang-kumbang, kupu-kupu dan serangga datang berterbangan menuju
api itu. Aku menarik dan menahan kalian agar tidak masuk ke dalam api, ketika
kalian tetap berusaha mengalahkanku dan menyerbu ke dalamnya."
Dan dalam riwayat Muslim (no. 2284/18), beliau ﷺ bersabda:
"Perumpamaanku seperti
seorang lelaki yang menyalakan api di malam hari. Ketika api tersebut menerangi
sekitarnya, kumbang-kumbang, kupu-kupu dan serangga-serangga datang menuju api
itu. Lalu orang itu berusaha menghalau mereka dan mengalangi mereka agar mereka
tidak masuk ke dalam api. Namun demikian, mereka masih tetap berusaha masuk ke
dalam api."
Nabi ﷺ kemudian berkata: "Itulah
perumpamaanku dan perumpamaan kalian. Aku menarik dan menahan kalian dari
neraka, namun kalian tetap berusaha untuk masuk ke dalamnya."
Dan dalam riwayat dari Imam Ahmad
(2/539-540), beliau ﷺ bersabda:
"Perumpamaanku dan perumpamaan
kalian, wahai umatku, seperti seorang lelaki yang menyalakan api pada malam
hari. Kumbang-kumbang, kupu-kupu dan serangga-serangga datang menuju kobaran
api tersebut menyelimutinya. Orang itu berusah menghalau dan menahan mereka
agar tidak masuk ke dalam api. Namun, mereka tetap berusaha masuk ke dalam api.
Aku menarik kalian dan menahan kalian dari neraka, sementara aku mengajak
kalian menuju surga, namun kalian tetap berusaha masuk ke dalam neraka."
[Lihat: Tafsir Ibnu Rajab 2/514
dan at-Takhwiif Minan Naar 4/102]
Lalu Al-Hafidz Ibnu Rajab berkata:
وَفِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾،
دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا فَاجْتَمَعُوا، فَعَمَّ وَخَصَّ، فَقَالَ:
«يَا
بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي مُرَّةَ
بْنِ كَعْبٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، أَنْقِذُوا
أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ
النَّارِ، يَا بَنِي هَاشِمٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ
الْمُطَّلِبِ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ،
أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا».
Dalam "Sahih Muslim no.
(204)": dari Abu Hurairah, dia berkata: Ketika ayat ini diturunkan:
"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat."
Rasulullah ﷺ
memanggil kaum Quraisy, dan mereka berkumpul. Beliau lalu berbicara kepada
orang umum dan orang khusus dari keluargnya dengan mengatakan:
"Wahai
anak-anak Kabi bin Lu'ay, selamatkanlah dirimu dari neraka. Wahai anak-anak
Murrah bin Kabi, selamatkanlah dirimu dari neraka. Wahai anak-anak Abdusy
Syams, selamatkanlah dirimu dari neraka. Wahai anak-anak Abd Manaf,
selamatkanlah dirimu dari neraka. Wahai anak-anak Hasyim, selamatkanlah dirimu
dari neraka. Wahai anak-anak Abdul Muthalib, selamatkanlah dirimu dari neraka.
Wahai Fatimah binti Muhammad, selamatkanlah dirimu dari neraka, karena aku
tidak memiliki apa-apa untukmu dari Allah."
وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُ
مِنْ طَرِيقِ يَعْلَى بْنِ الأَشْدَقِ عَنْ كَلِيبِ بْنِ حُزَنٍ قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
«اطْلُبُوا الْجَنَّةَ جَهْدَكُمْ
وَاهْرَبُوا مِنَ النَّارِ جَهْدَكُمْ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ لا يَنَامُ طَالِبُهَا،
وَإِنَّ النَّارَ لا يَنَامُ هَارِبُهَا، وَإِنَّ الآخِرَةَ اليَوْمَ مَحْفُوفَةٌ
بِالْمَكَارِهِ، وَإِنَّ الدُّنْيَا مَحْفُوفَةٌ بِاللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ،
فَلَا تُلْهِيَنَّكُمْ عَنِ الآخِرَةِ».
وَيُرَوَّى هَذَا الحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ
يَعْلَى بْنِ الأَشْدَقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَرَادٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ،
وَأَحَادِيثُ يَعْلَى بْنِ الأَشْدَقِ بَاطِلَةٌ مُنْكَرَةٌ.
Dan ath-Thabrani dan lainnya
meriwayatkan dari jalur Yahya bin al-Ashdaq dari Khalib bin Hazn dia berkata,
"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
Berusahalah kalian untuk
mendapatkan surga dengan usaha keras kalian, dan berusaha larilah kalian dari
neraka dengan usaha keras kalian; karena Sesungguhnya pencari surga itu tidak tidur.
Demikian pula dengan neraka: orang yang ingin terhindar darinya juga tidak
tidur. Sesungguhnya surga itu dikelilingi berbagai hal yang tak disukai, dan
dunia penuh dengan kenikmatan dan syahwat. Janganlah dunia memalingkan kalian
dari akhirat.'"
Dan hadis ini juga diriwayatkan
dari Yahya bin al-Ashdaq dari Abdullah bin Jurad dari Nabi ﷺ,
namun hadis-hadis dari Yahya bin al-Ashdaq adalah HADITS PALSU dan dipalsukan
(munkar).
وَخَرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ
يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ
النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا، وَلَا
مِثْلَ الْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا».
وَيَحْيَى هَذَا ضَعْفُهُ، وَخَرَّجَهُ
ابْنُ مَرْدَوِيَّةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَجُودَ مِنْ هَذَا إِلَى أَبِي
هُرَيْرَةَ، وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ نَحْوَهُ بِإِسْنَادٍ فِيهِ نَظَرٌ عَنْ
أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
وَخَرَّجَهُ ابْنُ عَدِيٍّ بِإِسْنَادٍ
ضَعِيفٍ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.
وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ
الْمَعْلَى بْنِ زِيَادٍ: كَانَ هِرْمُ بْنُ حَيَّانَ يَخْرُجُ فِي بَعْضِ
اللَّيَالِي وَيُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ: «عَجِبْتُ مِنَ الْجَنَّةِ كَيْفَ
نَامَ طَالِبُهَا. وَعَجِبْتُ مِنَ النَّارِ كَيْفَ نَامَ هَارِبُهَا»
ثُمَّ يَقُولُ: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا
بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ
بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأعراف: 97، 98]
Imam al-Tirmidzi mengeluarkan
hadis ini dari Yahya bin Abdullah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ
beliau bersabda:
"Aku tidak
pernah melihat sesuatu seperti neraka yang membuat orang yang lari darinya
senantiasa nyenyak tidur malam. Dan Aku juga tidak pernah melihat sesuatu
seperti surga yang membuat orang yang mencarinya senantiasa tidak tidur
malam."
Yahya bin Abdullah termasuk yang
DHA'IF dalam sanadnya.
Dan Ibnu Mardawaih mengeluarkan
hadis ini dari jalur yang lebih baik dari sanad ini ke Abu Hurairah.
Dan al-Thabrani mengeluarkan
hadis ini dari jalur yang ADA KERAGUAN tentangnya dari Anas dari Nabi ﷺ.
Ibnu 'Adiy juga mengeluarkan
hadis ini dari jalur yang DHA'IF dari Umar (ra) dari Nabi ﷺ.
Yusuf bin 'Athiyyah meriwayatkan
dari al-Ma'la bin Ziyad:
"Dulu Harm bin Hayyan
keluar rumah di sebagian malam hari dan berteriak dengan suara yang keras:
'Aku
terheran-heran dengan surga, bagaimana pencarinya tetap terjaga [tidak tidur
malam], dan aku terheran-heran dengan neraka, bagaimana orang yang lari darinya
tetap tidur nyenyak.'
Lalu dia membaca ayat:
﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ
يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ
الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾
Maka apakah
penduduk kota-kota itu merasa aman dari kedatangan siksaan [adzab] Kami kepada
mereka di malam hari di waktu mereka sedang tidur? Apakah penduduk-penduduk
kota merasa aman dari datangnya siksaan Kami pada mereka di waktu pagi, padahal
mereka sedang bermain-main?" (QS. Al-A'raf: 97-98). [Ini diriwayatkan oleh Abu
Nu'aim dalam kitab "Al-Hilyah" (2/119) PEN.].
[Baca: Tafsir Ibnu
Rajab 2/515 dan at-Takhwiif Minan Naar 4/103]
Setelah Ibnu Rajab menyebutkan
apa yang penulis sebutkan diatas, lalu beliau menyebutkan tentang keinginannya
menempatkan orang diatas menara, berteriak " Api Neraka, api
neraka...", pada orang-orang yang lewat.
Dan penulis katakan pula: Bahwa
Abu al-Jawza ketika dirinya diangkat menjadi gubernur di Bazaa'ah [بَزَاعَة],
beliau tidak pernah menunaikan dan menerapkan apa yang beliau cita-citakan sebagaimana
tersebut diatas.
****
ABU AL-JAWZA AR-RIB'I, ANTARA KATA-KATA DAN REALITA:
===BELIAU ADALAH SEORANG BANGSAWAN, GUBERNUR, MUJAHID, ULAMA DAN AHLI IBADAH
Abu al-Jawza' Aus bin Abdullah
bin Khalid al-Rib'i al-Azdi, juga dikenal sebagai ar-Rib'i al-Barqi al-Azdi,
(Wafat Muharram 82 H). Dia adalah seorang Tabi'i yang terkenal. [Kutipan dari
kitab "الثِّقَاتُ"
(ats-Tsiqaat) karya Ibnu Hibban 4/42.]
Dia senantiasa menjaga lisannya
agar tidak keluar kata-kata yang menyakiti orang lain. Dan dia menjaga
makanannya dari yang haram dan syubhat, makanan yang dia hasilkan diperoleh dengan
usaha yang riil, bukan jualan agama dan minta-minta.
Diriwayatkan oleh Hammad bin
Zaid, dari Amr bin Malik, dia mendengar Abu al-Jawza' berkata:
«مَا لَعَنْتُ شَيْئاً قَطُّ،
وَلاَ أَكَلْتُ شَيْئاً مَلْعُوْناً قَطُّ، وَلاَ آذَيْتُ أَحَداً قَطُّ».
"Aku tidak pernah mengutuk
suatu apapun, tidak pernah memakan sesuatu yang terkutuk, dan tidak pernah
menyakiti siapapun."
Abu al-Jawza' memiliki fisik
yang sangat kuat. Nu'uh bin Qais meriwayatkan dari Sulaiman al-Raba'i, dia
berkata:
«كَانَ أبي الجَوْزَاءِ يُوْاصِلُ
أُسْبُوْعاً، وَيَقْبِضُ عَلَى ذِرَاعِ الشَّابِّ، فَيَكَادُ يَحْطِمُهَا».
"Abu al-Jawza' terus
menerus melakukan puasa wishool selama tujuh hari [dan tujuh malam] dan jika
dia menggenggam lengan seorang pemuda, maka hampir saja meremukkan tulang
lengannya."
[Di kutip dari
Siyaar al-A'laam an-Nubalaa' karya al-Imam adz-Dzahabi 4/372].
Dia memiliki pemahaman yang
baik, dan dia termasuk di antara pahlawan pemberani yang mulia. Dia terkenal di
Basrahh dan terbunuh di sana pada Hari Al-Zawiyyah di bulan Muharram tahun 82
H.
Dia turut serta dalam
Pertempuran Yarmuk bersama kaumnya ketika masih muda, dan dia hadir saat
Khutbah Umar bin Khaththab di Jabiyyah dan dia meriwayatkan darinya.
Dia juga berpartisipasi dalam
penaklukan Aleppo, Antakiya, dan utara Syam, dan pada pertengahan bulan
Muharram tahun 18 H yang bertepatan dengan Januari 639, dia diangkat oleh Abu
Ubaidah bin al-Jarrah sebagai GUBERNUR di wilayah Bazaa'ah [بَزَاعَة].
[Kutipan dari kitab «التَّارِيخِ»
(al-Tarikh) oleh Khalifah bin Khayyat, halaman 281, dan dari kitab «الْمَعْرِفَةِ وَالتَّارِيخِ» (al-Ma'rifah wa al-Tarikh) oleh al-Fasawi, 2/61. Dan kutipan
dari kitab «فُتُوحِ الشَّامِ» (Futuh al-Sham) oleh al-Azdi, 2/138].
Abu al-Jawza' merupakan seorang
yang menentang Bani Umayyah.
«وَهُوَ مِنْ الْعِبَادِ
الْأَشْرَافِ الَّذِيْنَ وَقَفُوْا مَعَ ابْنِ الْأَشْعَثِ فِيْ ثَوْرَتِهِ عَلَى
الْحَجَّاجِ بِنْ يُوْسُفَ بِالْعِرَاقِ»
Dan dia termasuk di antara para
BANGSAWAN yang SANGAT RAJIN BERIBADAH yang mendukung Ibn al-Ash'ath dalam
pemberontakannya terhadap al-Hajjaj bin Yusuf di Irak. [Dikutip dari
"Ansaab Al-Ashraf" oleh al-Baladzari, 7/363.]
Dia kemudian meninggal dalam
peristiwa yang dikenal sebagai "Hari Al-Zawiyyah". Dalam hubungannya
dengan hal itu, penulis "Siyar A'lam al-Nubala" menyatakan:
“أُوْسُ بِنْ عَبْدِ اللَّهِ
الرَّبْعِيُّ الْبَصْرِيُّ، مِنْ كِبَارِ الْعُلَمَاءِ... وَكَانَ أَحَدَ
الْعِبَادِ الَّذِينَ قَامُوا عَلَى الْحَجَّاجِ".
"Aus bin Abdullah al-Rab'i
al-Bashri, termasuk di antara ulama besar... dan dia adalah salah satu dari
para ahli Ibadah yang berdiri melawan al-Hajjaj." ["Siyar A'lam al-Nubala'
– karya Adz-Dzahabi - 4/371]
Mereka para ulama menggambarkan
tentang diri Abul Jawzaa sebagai berikut:
كَانَ أَصْفَرَ اللِّحْيَةِ - يُصَفِّرُ
لِحْيَتَهُ - نَظِيفَ الْأَثْوَابِ فِي غَيْرِ تَكَلُّفٍ وَإِسْرَافٍ، يُحِبُّ
النَّظَافَةَ وَالنَّظَامَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ تَعْبُدًا يَصُومُ عَنْ
الْأَكْلِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مُتَوَاصِلَةً مِنْ حِينِ لِآخَرِ.
Dia memiliki jenggot yang kuning
- dia merawat jenggotnya dengan baik - dan dia selalu berpakaian bersih tanpa
berlebihan atau berfoya-foya. Dia menyukai kebersihan dan keteraturan dalam
segala hal. Dia adalah seorang yang sangat rajin beribadah, sering berpuasa
selama tujuh hari tujuh malam berturut-turut dari waktu ke waktu.
[Dikutip dari
"Al-Tabaqat al-Kubra" oleh Ibnu Saad al-Baghdadi, 7/166 dan Ittihaaf
as-Saadatul Muttaqiin karya az-Zubaidi 9/49].
Pada masa pemerintahan Utsman
bin Affan, dia melakukan perjalanan dari Syam ke Irak, kemudian
berpindah-pindah antara Madinah, Makkah, dan Kufah.
Dia meriwayatkan dari para
sahabat besar seperti Abdullah bin Mas'ud dan Abu bin Ka'ab. Ketika
kekhalifahan jatuh ke tangan Muawiyah bin Abu Sufyan, dia kembali ke Madinah
dan menetap di sana selama dua belas tahun.
Dia meriwayatkan dari para tokoh
besar di kalangan sahabat, seperti Al-Hasan bin Ali, Aisyah binti Abu Bakar
(istri Nabi), Abu Hurairah, Abdullah bin Amr bin Ash, An-Nu'man bin Basyir,
Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abu Sa'id Al-Khudri, Shufwan bin 'Asal,
dan Anas bin Malik.
[Baca: "Al-Tarikh al-Kabir
- Al-Bukhari - 2/17 dan "An-Nukat 'ala Muqaddimah Ibnu ash-Shalah -
Al-Zarkashi – 2/17]
Dia bermulazamah kepada Ibnu
Abbas dan Aisyah radhiyallahu ‘anhum, dan dia pernah berkata:
«أَقَمْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ
وَعَائِشَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلَّا
سَأَلْتُهُمَا عَنْهَا».
"Saya tinggal bersama Ibnu
Abbas dan Aisyah selama dua belas tahun, dan tidak ada satu ayat dalam Al-Quran
pun kecuali saya bertanya kepada keduanya tentang ayat tersebut."
Abu al-Jawza' meninggalkan
Madinah menuju Basrahh pada tahun 53 H, tetapi dia tetap terhubung dengan
Makkah dan sering melakukan ibadah haji serta bertemu dengan para sahabat dan
ulama yang berada di sana.
Ia menghabiskan tiga puluh tahun
terakhir hidupnya di Basrahh, di mana ia mengajar, memberi fatwa, dan berbicara
tentang berbagai masalah keagamaan, sehingga ia menjadi ulama terkemuka di kota
tersebut.
Usianya panjang, sekitar delapan
puluh tahun, dan dia dikenal sebagai seorang yang mulia, bertaqwa, dan sholeh.
["Al-Tarikh al-Kabir - Al-Bukhari - 2/17 dan "Tahdzib al-Kamal -
Al-Mizzi -12/49].
Tentangnya, Abu Nu'aim
al-Asbahani berkata:
“المُجَانِبُ لِلْأَهْوَاء
وَالْآرَاء، المُفَارِقُ لِلتَّلَاعُنِ وَالْأَسْوَاء، أُوْسُ بِنْ عَبْدِ اللَّهِ
أَبُو الْجَوْزَاءِ".
"Orang yang menjauhkan diri
dari hawa nafsu dan pandangan sempit, pemisah antar orang-orang yang saling
mengutuk dan perbuatan buruk, itulah Aus bin Abdullah, Abu al-Jawza'."
["Hilyat
al-Awliya" oleh Abu Nu'aim, halaman 79]
*****
LALU
BAGAIMANA MEMAHAMI HADITS BERIKUT INI ?
Dari ’Ubaidillah bin Mihshan Al-Anshary
dari Nabi ﷺ, beliau bersabda,
«مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا
فِى سِرْبِهِ مُعَافًى فِى جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ
لَهُ الدُّنْيَا»
(HR. Tirmidzi no. 2346, Ibnu Majah no.
4141. Abu ’Isa mengatakan bahwa hadits ini hasan ghorib).
Jawabannya adalah sbb :
Pertama : Penulis kutip
penjelasan Al-Munaawi dalam kitabnya “فَيَضُ الْقَدِيرِ” (6/88) tentang maksud hadits tsb, dia
berkata :
قَالَ نَفْطُوَيْهِ:
إِذَا مَا كَسَاكَ الدَّهْرُ ثَوْبَ
مُصَحَّةٍ * وَلَمْ يَخْلُ مِنْ قُوَّتِ يُحَلَّى وَيَعْذُبُ
فَلَا تَغْبَطَنَّ الْمُتَرَفِينَ
فَإِنَّهُ * عَلَى حَسْبِ مَا يُعْطِيهِمُ الدَّهْرُ يَسْلِبُ
Artinya:
Barangsiapa orangnya yang Allah telah mengumpulkan untuknya : kesehatan
tubuhnya, keamanan hatinya kemanapun dia pergi, tercukupi pangannya untuk
kelangsungan hidupnya untuk hari itu, dan keselamatan keluarganya , maka
sungguh Allah telah mengumpulkan untuknya semua kenikmatan seolah-olah dia
memiliki dunia semuanya .
Jika demikian,
maka dia seharusnya tidak menggunakan hari nya itu kecuali untuk
mensyukurinya dan memanfaatkannya untuk ketaatan kepada Allah Sang
Pemberi Nikmat , BUKAN untuk kemaksiatan , dan jangan bosan berdzikir dengan
mengingatnya.
Seorang
penyair Nafthaweih berkata :
فَلَا تَغْبَطَنَّ الْمُتَرَفِينَ
فَإِنَّهُ * عَلَى حَسْبِ مَا يُعْطِيهِمُ الدَّهْرُ يَسْلِبُ
Jika
ad-Dahr ( masa/waktu ) menyelemuti mu dengan baju sehat walafiat ^ dan
tidak pernah kosong dari makanan, yang manis dan segar .
Maka
janganlah kau merasa cemburu terhadap orang-orang yang hidupnya serba mewah ,
karena sesungguhnya itu semua ^ di atas apa yang Ad-Dahr berikan
kepada mereka , dan apa saja yang ad-Dahr berikan pasti kelak ia akan
mencabutnya kembali“. (SELESAI)
[Baca : “فَيَضُ الْقَدِيرِ” (6/88)] .
Kedua : Penulis kutip
pula perkataan Syeikh Sholeh Fauzan al-Fauzan dalam memahami hadits tsb :
Artinya : Kita
harus bersyukur kepada Allah Azza wa Jalla dengan cara menggunakan semua
nikmatnya ini dalam ketaatan kepada Allah , dan tidak menyalah gunakan nikmat
Allah atau tidak takabur atau tidak menggunakan nikmat-nikmat ini dalam
kemaksiatan kepada Allah . Dan tidak pula untuk pemborosan, tabdzir , gaya
hidup glamour, dan lain sebagainya. [ فَتَاوَى عَلَى الْهَوَاءِ (20 – 02 – 1437 H)]
Ketiga : Penulis sebutkan pula beberapa dalil yang memerintahkan kita untuk mempersiapkan ekonomi masa depan anak dan keluarga. Diantaranya adalah sbb :
Allah dalam
firmanNya :
﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ
تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا
اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾
Artinya
: “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya
meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir
terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa
kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar” (Q.S
An-Nisa : 9)
Ayat ini
berkaitan erat dengan ayat-ayat sebelumnya yang membicarakan tentang pembagian
harta warisan .
Dan berikut
ini ada sebuah hadits yang sangat tegas menganjurkan para orang tua sebelum
meninggal untuk " MEMPERSIAPKAN MASA DEPAN EKONOMI ANAK ".
Dari Sa'ad bin
Abi Waqosh (ra) berkata:
جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُنِي وَأَنَا بِمَكَّةَ،
وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يَمُوتَ بِالْأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا، قَالَ: «يَرْحَمُ
اللَّهُ ابْنَ عَفْرَاءَ».
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ:
«لَا».
قُلْتُ: فَالشَّطْرُ؟ قَالَ: «لَا».
قُلْتُ: فَالثُّلُثُ؟ قَالَ: «فَالثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ،
إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ
النَّاسَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَإِنَّكَ مَهْمَا أَنْفَقْتَ مِنْ نَفَقَةٍ فَإِنَّهَا
صَدَقَةٌ، حَتَّى اللُّقْمَةُ الَّتِي تَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكَ، وَعَسَى
اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَكَ، فَيَنْتَفِعَ بِكَ نَاسٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ».
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا ابْنَةٌ.
Nabi ﷺ datang menjengukku (saat aku sakit) ketika aku berada di Makkah". Dia
tidak suka bila meninggal dunia di negeri dimana dia sudah berhijrah
darinya.
Beliau
bersabda : "Semoga Allah merahmati Ibnu 'Afra'".
Aku katakan:
"Wahai Rasulullah, aku mau berwasiat untuk menyerahkan seluruh
hartaku". Beliau bersabda: "Jangan".
Aku katakan :
"Setengahnya" . Beliau bersabda: "Jangan". Aku katakan
lagi: "Sepertiganya".
Beliau
bersabda : "Ya, sepertiganya dan sepertiga itu sudah banyak.
Sesungguhnya
jika kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan KAYA itu lebih baik daripada
kamu meninggalkan mereka dalam keadaan miskin lalu MENGEMIS kepada manusia
dengan menengadahkan tangan mereka.
Sesungguhnya
apa saja yang kamu keluarkan berupa nafkah sesungguhnya itu termasuk shadaqah
sekalipun satu suapan yang kamu masukkan ke dalam mulut istrimu.
Dan semoga
Allah mengangkatmu dimana Allah memberi manfaat kepada manusia melalui dirimu
atau memberikan madharat orang-orang yang lainnya".
Saat itu dia
(Sa'ad) tidak memiliki ahli waris kecuali seorang anak perempuan. ( HR. Bukhori
No. 2537)
Dan Allah SWT
melarang para orang tua , penguasa dan lainnya menyerahkan harta kepada para
safiih (orang-orang yang belum cerdas dalam mengelola harta), merkipun harta
tersebut hak milik para safiih tadi .
﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ
أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا
وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)﴾
Dan dalam
Rangka memelihara harta anak Yatim , maka wali anak yatim di wajibkan berusaha
mengembangkan hartanya dan mendidik nya agar anak yatim tsb cerdas dalam
mengelola hartanya . Tidak boleh menyerahkan hartanya kecuali setelah anak
yatim itu lulus uci coba kemampuan .
Allah SWT
berfirman :
﴿وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى
إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا
إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا
وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ
بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا
عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (6)﴾
“Dan kalian
ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika
menurut pendapat kalian mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka
serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan janganlah kalian makan harta anak
yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kalian) tergesa-gesa
(memberikannya) sebelum mereka dewasa.
Barang
siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari
memakan harta anak yatim itu); dan barang siapa yang miskin, maka bolehlah ia
makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kalian menyerahkan harta
kepada mereka, maka hendaklah kalian adakan saksi-saksi (tentang penyerahan
itu) bagi mereka. Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas kesaksian itu)”. ( QS. An-Nisaa : 6 )
Dari ‘Amr bin
Syu’aib dari ayahnya dari Kakeknya bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :
Artinya:
“Ketahuilah, barang siapa yang mengasuh anak yatim yang mempunyai harta,
maka gunakanlah hartanya untuk berdagang dan jangan didiamkan saja sehingga
tidak termakan oleh zakat”.
(HR.
Tirmidzi: 641 dan didha’ifkan oleh Albani dalam Dho’if Tirmidzi)
Akan tetapi
makna hadits di atas benar; karena harta anak yatim itu sama dengan harta
lainnya, jika sudah sampai nisab dan sudah berlalu selama satu tahun maka wajib
dizakati, dan jika tidak dikembangkan dan diambil zakat setiap tahunnya, maka
akan menyebabkannya berkurang.
Sebagaimana
telah diriwayatkan dari Umar –radhiyallahu ‘anhu- bahwa beliau berkata:
“Kembangkanlah
harta anak-anak yatim, sehingga tidak termakan oleh zakat”. (HR. Ad
Daruquthni dan Baihaqi, beliau berkata: “Sanadnya shahih”)
Dan berikut
ini hadits yang berisi ancaman bagi orang yang menyerahkan harta kepada
pemiliknya yang masih safiih [belum cerdas mengelolanya] , meski harta itu hak
miliknya:
Dari Abu Musa
al-Asy’ry (radhiyallahu ‘anhu), bahwa Nabi ﷺ bersabda :
«ثَلاثَةٌ يَدْعُونَ اللَّه فَلا
يُسْتَجَابُ لَهُمْ: رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ
فَلَمْ يُطَلِّقْهَا، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ
عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيهًا مَالَهُ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ - عز
وجل -: ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ﴾»
"Ada tiga
macam orang yang berdoa kepada Allah, tetapi Allah tidak mengabulkannya untuk
mereka. yaitu:
Seorang lelaki
yang mempunyai istri yang berakhlak buruk. lalu ia tidak menceraikannya;
Dan seorang
lelaki yang mempunyai harta pada seorang lelaki lain ( menghutangi ) namun dia
tidak menghadirkan saksi terhadapnya
Dan seorang
lelaki yang memberikan kepada orang yang safiih ( orang yang belum cerdas dalam
mengelola harta ) hartanya , sedangkan Allah Swt. telah berfirman:
﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ
أَمْوَالَكُمُ﴾
Artinya
: “Dan janganlah kalian serahkan kepada orang-orang yang safiih ( orang yang
belum cerdas dalam mengelola harta ) harta-harta ( mereka yang ada pada )
kalian” (QS. An-Nisa: 5).
[HR. Al-Hakim
dlm al-Mustadrok No. 3181, ath-Thobari dlm Tafsirnya No. 8544 dan ath-Thohawi
dlm «شَرْحِ مُشْكِلِ الْآثَارِ» No. 2530. Dishahihkan oleh al-Hakim dan Syaikh al-Albani dalam
«صَحِيحِ الْجَامِعِ» No. 3075].
Ibnu Katsir
berkata dalam Tafsir nya :
“ Allah Swt.
melarang memperkenankan kepada orang-orang yang belum cerdas akalnya
melakukan tasarruf ( mengendalikan dan mengelola ) harta benda yang
dijadikan oleh Allah untuk dikuasakan kepada para wali mereka.
Yakni para wali merekalah yang
menjamin kehidupan mereka dari hasil pengelolaan hartanya, baik melalui dagang
ataupun cara lainnya “. ( Selesai )
PESAN PENULIS KEPADA PARA DA’I
YANG HOBY
MENCELA DAN MENGOLOK-OLOK BISNIS
HALAL
Ada sebagian para da’i yang dalam beberapa materi ceramah-nya sarat dengan celaan terhadap para pejuang pencari nafkah atau rizki halal.
Namun anehnya, kadang ada diantara mereka ini, yang justru sangat rakus terhadap amplop dan sangat berambisi
untuk diagungkan. Pernah ada salah satu dari mereka yang berontak saat dijemput dengan mobil
avanza, padahal mobil tersebut masih baru. Dia harus pakai Alphard. Padahal dia sendiri sering
menyampaikan dalam ceramahnya, kata-kata sbb:
“Tidak ada satupun dalil dari
al-Quran dan Sunnah yang memuji harta dunia. Bahkan bangkai kambing yang bau busuk lebih mulia
dari dunia dan seisinya”.
Saya tanyakan : Kenapa kepada pencuri
bangkai kambing tidak dikenai hukum hadd (potong tangan)? Sementara kepada pencuri
uang berlaku hukum hadd.
Saya sarankan :
“Mestinya atau Sebaiknya mereka
ini dalam ceramah-cermahnya memperbanyak materi-materi berikut ini :
[1] Tentang hukum membisniskan ilmu
agama dan berburu amplop dakwah.
[2] Tentang hukum mengejar popularitas kasholihan dan keilmuan dirinya.
[3] Tentang hukum berlomba-lomba menguasai majlis-majlis ta’lim dan mimbar-mimbar ceramah
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata:
وَالصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَتَابِعُو التَّابِعِينَ
وَغَيْرُهُم مِّنَ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ عِندَ الْأُمَّةِ بِالْقُرْآنِ
وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ إِنَّمَا كَانُوا يُعَلِّمُونَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ،
وَلَمْ يَكُن فِيهِم مَّن يُعَلِّمُ بِأُجْرَةٍ أَصْلًا. ا.هـ.
Para Sahabat, Tabi’iin, Tabi’it Tabi’iin, dan ulama lainnya yang masyhur
akan keilmuannya di kalangan Umat dalam bidang ilmu Al-Qur'an, Hadits dan
Fikih, sesungguhnya mereka itu mengajar tanpa upah, dan tidak ada seorang pun
di antara mereka yang mengajar dengan menerima upah”.
(Baca: Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah hal. 481 dan Majmu' al-Fatawa
jilid 30 hal. 204).
Dari Abdullah bin Syaqiiq
al-Anshori, berkata:
«يُكْرَهُ أرْشُ المُعَلِّمِ، فَإِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ
اللهِ ﷺ كَانُوا يَكْرَهُونَهُ وَيَرَوْنَهُ شَدِيدًا»
“Upah mengajar itu di benci, maka
sesungguhnya para sahabat Rosulullah ﷺ sangat
membencinya, dan sangat keras melarangnya “.
(Di riwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah
dalam al-Mushonnaf 6/223 no. 884. Lihat juga al-Muhalla 7/20).
Ibnu Abi ad-Dunya dalam az-Zuhud hal. 235 no. 561 meriwayatkan dengan
sanadnya dari Harun bin Yazid, dia berkata:
سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ثَمَنًا
قَلِيلًا﴾ [البقرة: 41] مَا الثَّمَنُ الْقَلِيلُ؟ قَالَ: «الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا»
Bahwa Hasan al-Bashri pernah ditanya tentang makna firman Allah: “tsamanan
qalilaa…” (harga yang sedikit). Lalu beliau mengatakan: “At-Tsaman
al-Qalil (harga murah) adalah: dunia berikut semua isinya.”
Ibnu Katsir dalam Tafsirnya berkata:
“عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ
تَعَالَى: ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا﴾ يَقُولُ: لَا تَأْخُذُوا عَلَيْهِ
أَجْرًا. قَالَ: وَهُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُمْ فِي الْكِتَابِ الْأَوَّلِ: يَا
ابْنَ آدَمَ عَلِّم مَجَّانا كَمَا عُلِّمت مَجَّانا.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا تَعْتَاضُوا عَنِ الْبَيَانِ
وَالْإِيضَاحِ وَنَشْرِ الْعِلْمِ النَّافِعِ فِي النَّاسِ بِالْكِتْمَانِ
وَاللَّبْسِ لِتَسْتَمِرُّوا عَلَى رِيَاسَتِكُمْ فِي الدُّنْيَا الْقَلِيلَةِ
الْحَقِيرَةِ الزَّائِلَةِ عَنْ قَرِيبٍ”.
"Dari Abu Al-'Aliyah tentang
firman-Nya Allah: ”dan janganlah kalian menjual ayat-ayat-Ku dengan harga
yang rendah” (QS. Al-Baqarah: 41). Dia mengatakan: 'Artinya adalah Janganlah
kalian mengambil upah atasnya.'
Lalu dia berkata: 'Dan itu telah tertulis disisi mereka [Ahlul Kitab]
dalam kitab yang pertama [Taurat]: 'Wahai anak Adam, ajarkanlah ilmu
agama secara gratis sebagaimana kamu diajari secara gratis.'
Dan dikatakan pula maknanya adalah: jangan kalian menukar al-Bayan
[keterangan], al-Iidhooh [penjelasan], dan penyeberan ilmu yang bermanfaat
kepada orang banyak dengan sembunyi-sembunyi dan terselubung, agar kalian tetap
menduduki posisi kepemimpinan kalian dalam dunia yang fana dan sementara
ini." (Tafsir Ibnu Katsir, 1/244).
Dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu- bahwa Rasulullah ﷺ bersabada:
«مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى
بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا
مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي
رِيحَهَا»
“Barang siapa menuntut ilmu yang seharusnya untuk mencari wajah Allah
Subhanahu wa Ta’ala ; tetapi dia tidak mempelajari ilmu itu kecuali untuk
mendapatkan harta benda dunia, maka dia tidak akan mendapatkan bau surga pada
hari kiamat kelak.
(HR. Abu Daud no. 3664, Ibnu Majah no. 252
dan Imam Ahmad no. 8457). Hadits ini dishahihkan oleh Imam an-Nawawi, Syaikh
Bin Baaz dan Syaikh al-Albani. Lihat: Riyadh ash-Shalihin [no. 139 & 1620]
dan Shahih at-Targhib no. 105).
Orang durhaka adalah orang yang makan dan minumnya dari hasil al-Qur'an :
Dari Abu Sa’id Al-Khudri
radhiyallahu ‘anhu, dia mengatakan: bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
«يَكُونُ خَلْفٌ مِنْ بَعْدِ السِّتِّينَ سَنَةً
أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ، فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا، ثُمَّ
يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ
ثَلَاثَةٌ: مُؤْمِنٌ، وَمُنَافِقٌ، وَفَاجِرٌ».
قَالَ بَشِيرٌ: قُلْتُ لِلْوَلِيدِ: مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ؟
قَالَ: «الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنٌ بِهِ، وَالْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ، وَالْفَاجِرُ يَأْكُلُ
بِهِ».
Kelak akan ada generasi pengganti sesudah enam puluh tahun, mereka
menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka
kelak akan menemui kesesatan.
Kemudian akan muncul pula pengganti lainnya yang pandai membaca Al-Quran,
tetapi tidak sampai meresap ke dalam hati mereka.
Saat itu yang membaca Al-Quran ada tiga macam orang, yaitu orang
Mukmin, orang munafiq, dan orang durhaka.
Basyir mengatakan bahwa ia bertanya kepada Al-Walid tentang pengertian
dari ketiga macam orang tersebut : "Siapa sajakah mereka itu?"
Maka Al-Walid menjawab : "Orang Mukmin adalah orang yang
beriman kepada Al-Quran , orang Munafiq adalah orang yang
ingkar terhadap Al-Quran, sedangkan orang yang DURHAKA adalah orang yang
mencari makan (nafkah) dengan Al-Quran."
[HR. Ahmad no. 11340].
Derajat Hadits :
Ibnu Katsir dalam kitab الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ (6/233) berkata :
إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ قَوِيٌّ عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ
"Sanad nya bagus dan kuat sesuai syarat kitab-kitab as-Sunan".
Dan Syeikh al-Albaani dalam السِّلْسِلَةُ الصَّحِيحَةُ (1/520) berkata :
"رِجَالُهُ ثِقَاتٌ غَيْرُ الوَلِيدِ،
فَحَدِيثُهُ يَحْتَمِلُ التَّحْسِينِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ حَالٍ شَاهِدٌ
صَالِحٌ".
"Para perawinya tsiqoot
[dipercaya] selain al-Wallid, maka haditsnya bisa dibawa ke derajat Hasan , dan
haditst tsb bagaimana pun juga layak dan baik sebagai syahid ".
Dari
Ubay bin Ka’ab -radhiyallahu ‘anhu- , berkata :
"عَلَّمْتُ
رَجُلاً الْقُرْآنَ فَأَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ
اللَّهِ ﷺ فَقَالَ : «إِنْ أَخَذْتَهَا أَخَذْتَ قَوْسًا مِنْ نَارٍ» فَرَدَدْتُهَا".
“ Aku mengajar al-Qur’an pada seseorang , lalu dia menghadiahkan
Busur panah pada ku . Maka aku menceritakannya pada Rosulullah ﷺ, maka beliau bersabda : “Jika kamu mengambilnya, maka kamu
telah mengambil busur dari api neraka“. Lalu Aku mengembalikannya .
(HR. Ibnu Majah No. 2149 dan di
Shahihkan oleh syeikh Al-Albaani dalam kitab “إِرْوَاءُ ٱلْغَلِيلِ“ No. 1493).
Dari Jabir bin ‘Abdillah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
Nabi ﷺ bersabda,
«لاَ تَعَلَّمُوا
الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلاَ لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ
وَلاَ تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَالنَّارُ النَّارُ».
“Janganlah kalian belajar ilmu agama untuk berbangga diri di
hadapan para ulama, untuk mendebat orang-orang yang bodoh, dan jangan pula
bertujuan dengan ilmunya itu agar orang-orang memilih dia untuk mengisi di
MAJLIS-MAJLIS ILMU-NYA. Karena barangsiapa yang melakukan demikian, maka neraka
lebih pantas baginya, neraka lebih pantas baginya.”
(HR. Ibnu Majah no. 254. Al-Mundziri dalam kitabnya at-Targhib wa at-Tarhiib (1/92): “ Sanadnya Shahih atau Hasan atau yang mendekati keduanya”. Dan Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih
Dari Ka’ab bin Malik -radhiyallahu ‘anhu- bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِىَ بِهِ
الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِىَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ
النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ»
“Barangsiapa yang menuntut ilmu
yang dengannya bertujuan untuk menunjukkan kepada para ulama bahwa dirinya lah
yang paling berilmu atau bertujuan untuk mendebat orang-orang bodoh atau agar
dengan ilmunya tersebut wajah-wajah para manusia tertuju pada dirinya (yakni:
supaya terkenal dan menjadi pusat perhatian hati manusia) ; maka Allah akan
memasukannya ke dalam api neraka.”
[Hadits ini di hasankan oleh
al-Albani dalam dalam Shahih at-Turmudzi no. 2654]
Bisyer bin al-Haarits (W. 71 H) berkata:
«مَا اتَّقَى اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ
الشُّهْرَةَ»
“Seorang hamba yang cinta
popularitas, tidaklah bertaqwa kepada Allah”. [Hilyatul Awliyaa 8/346]
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
«ورَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلْمَ، وعَلَّمَهُ
وقَرَأَ القُرْآنَ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَما
عَمِلْتَ فيها؟ قالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ، وعَلَّمْتُهُ وقَرَأْتُ فِيكَ
القُرْآنَ، قالَ: كَذَبْتَ، ولَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ العِلْمَ لِيُقالَ: عالِمٌ،
وقَرَأْتَ القُرْآنَ لِيُقالَ: هو قارِئٌ، فقَدْ قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ
به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ حتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ».
Dan [kelak pada hari Kiamat] didatangkan pula seseorang yang BELAJAR ILMU
AGAMA dan MENGAJARKAN-NYA, serta MEMBACA AL-QUR'AN. Lalu diperlihatkan
kepadanya kenikmatan [didunia hasil dari gelar dan amalannya itu] sehingga ia
mengetahuinya dengan jelas.
Allah bertanya kepadanya: 'Apa yang telah kamu amalkan dengannya? ' Dia
menjawab: 'Saya telah belajar ilmu dan mengajarkannya, saya juga membaca Al
Qur'an demi untuk Engkau.'
Allah berfirman: 'Kamu dusta, akan tetapi kamu belajar ilmu dan
mengajarkannya agar di sebut 'ALIM [yakni: orang berilmu / ulama /
Ustadz / Kyai / Doktor] serta membaca Al Qur'an agar disebut QORI [Mahir
baca al-Qur'an atau hafidz]. Dan kini kamu telah mendapatkan sebutan itu".
Kemudian
diperintahkan kepadanya supaya dia dicampakkan dan dilemparkan ke dalam api neraka.
[HR. Muslim no. 1905].
Dari
Abdullah bin Amru bin Al-Ash, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
«إِنَّ أَكْثَرَ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا»
“Sesungguhnya kebanyakan orang munafik dari umatku adalah para
qori-nya (para qori al-Qur’an)”.
[Hadits ini dinyatakan shahih sanadnya oleh Ahmad Syakir dalam
“Tahqiq Al-Musnad” 6/193 no. 6633 dan oleh al-Albani dalam as-Silsilah
ash-Shohihah no. 750.
Ada banyak
para ulama yang menjelaskan makna hadits “Kebanyakan orang munafiq umatku
adalah para qori-nya” dengan penjelasan sbb:
هُمْ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ الْقُرْآنَ وَيَقْرَؤُونَهُ وَيُقْرِئُونَهُ
غَيْرَهُمْ لِأَجْلِ الدُّنْيَا، لَا لِأَجْلِ الْآخِرَةِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى،
وَهَذَا مِنَ النِّفَاقِ الْعَمَلِيِّ، وَهُوَ التَّصَنُّعُ بِبَعْضِ الْأَعْمَالِ
الدِّينِيَّةِ لِنَيْلِ الدُّنْيَا، كَعَمَلِ بَعْضِ الْقُرَّاءِ الْمُتَّصِلِينَ بِأَهْلِ
الدُّنْيَا وَمُلُوكِهَا الطَّالِبِينَ لِمَا فِي أَيْدِيهِمْ
“Mereka
adalah orang-orang yang menghafal Al-Qur’an, membacanya, dan mengajarkannya
kepada orang lain demi meraih keuntungan dunia, bukan demi akhirat dan apa yang
ada di sisi Allah. Ini termasuk bentuk nifaq amali, yaitu menampakkan sebagian
amalan agama untuk mendapatkan dunia, sebagaimana dilakukan sebagian qari yang
dekat dengan para pembesar dunia dan para raja, yang mencari apa yang ada di
tangan mereka”.
Adh-Dhiya
al-A’dzomi dalam al-Jami’ al-Kamil 2/92:
قَوْلُهُ: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا». نَقَلَ الْمُنَاوِيُّ فِي «فَيْضِ الْقَدِيرِ» (٢/ ٨٠) عَنِ
الزَّمَخْشَرِيِّ قَوْلَهُ: "أَرَادَ بِالنِّفَاقِ الرِّيَاءَ؛ لِأَنَّ كُلًّا
مِنْهُمَا إِرَادَةُ مَا فِي الظَّاهِرِ خِلَافَ مَا فِي الْبَاطِنِ".
قُلْتُ: وَهٰذَا أَقْرَبُ مَا فُسِّرَ بِهِ هٰذَا الْحَدِيثُ،
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Sabda-nya:
“Kebanyakan orang munafik dari umatku adalah para qori-nya.”
Al-Manawi
dalam Faid al-Qadir 2/80 menukil dari Az-Zamakhsyari bahwa beliau berkata:
“Yang dimaksud dengan kemunafikan di sini adalah riya, karena keduanya
sama-sama menginginkan sesuatu yang tampak berlawanan dengan apa yang
tersembunyi dalam hati.”
Saya
berkata: Inilah penafsiran yang paling tepat mengenai hadits ini,
wallahu a’lam”.
[Pernyataan
az-Zamakhsari ini dikutip pula dalam adz-Dzakhoir wa al-‘Abqoriyaat 1/187 karya
Abdurrahman al-Barquqi al-Adiib].
Demikian
pula Abu Musa al-Ashbahani (wafat 581 H) dalam al-Majmu’ al-Mugits 3/333, dia
berkata:
«أَرَادَ بِالنِّفَاقِ الرِّيَاءَ؛ لِأَنَّ
كِلَيْهِمَا إِرَاءَةُ غَيْرِ مَا فِي النَّاظِرِ»
“Yang
dimaksud dengan kemunafikan di sini adalah riya, karena keduanya sama-sama
menampakkan sesuatu yang berbeda dari apa yang sebenarnya ada pada diri
pelakunya”.
0 Komentar