DALIL-DALIL SYAR’I YANG MENETAPKAN SIFAT ALLAH MAHA DEKAT.

DALIL-DALIL SYAR'I YANG MENETAPKAN SIFAT ALLAH MAHA DEKAT.

----

Di Tulis Oleh Kang Fakhry

KAJIAN NIDA AL-ISLAM

----

------

DAFTAR ISI:

PENDAHULUAN
HUKUM MENETAPKAN SIFAT ALLAH MAHA DEKAT
DALIL-DALIL SYAR'I TENTANG PENETAPAN SIFAT ALLAH MAHA DEKAT
ALLAH DAN RASUL-NYA MENGATAKAN BAHWA ALLAH DEKAT:
ALLAH MAHA TINGGI, NAMUN DIA MAHA BESAR MAKA DIA MAHA DEKAT.
ALLAH MAHA BESAR, ALAM SEMESTA DALAM GENGGAMANNYA
DIMANAPUN KALIAN BERADA, ALLAH DEKAT BERSAMA KALIAN
ALLAH MELIPUTI SELURUH MAKHLUKNYA, TAPI TIDAK DILIPUTI MAKHLUKNYA
PERKATAAN PARA ULAMA YANG MENETAPKAN SIFAT ALLAH “MAHA DEKAT”
[1] SA’ID BIN AL-MUSAYYIB (WAFAT 94 H)
[2] PERKATAAN IMAM IBNU JARIR ATH-THOBARI (WAFAT 310 H)
[3] PERKATAAN SYEIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYAH
[4] PERKATAAN IBNU AL-QOYYIM AL-JAWZIYAH
[5] PERKATAAN SYEIKH ABDURRAHMAN AS-SA’DI
[6] PERKATAAN SYEIKH AL-‘UTSAIMIN
[7] PERKATAAN SYEIKH SHOLEH FAUZAN AL-FAUZAN
[8] PERKATAAN SYEIKH MUHAMMAD KHOLIL HARAAS
[9] PERKATAAN SYEIKH SHOLEH BIN ABDUL AZIZ AALU ASY-ASYEIKH

BERSAMBUNG .....

****

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

===***===

PENDAHULUAN

Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya dalam seluruh sifat-sifat-Nya.

Dia Maha Tinggi, lagi Maha Besar dan Dia juga Maha Dekat.

Dia Maha Tinggi dalam kemaha-dekatan-Nya, dan Maha Dekat dalam kemaha-tinggian-Nya.

Allah SWT berfirman:

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾

“Dia yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi”. [QS. Ar-Raad: 9]

Dan Allah SWT berfirman:

﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾

“Bumi semuanya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya”. [QS. Az-Zumar: 67]

Dan Allah SWT berfirman:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat”. [QS. Al-Baqarah: 186]

Abdullah bin Syabib berkata:

صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فَلَمَّا جَلَسْتُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ رَفَعْتُ صَوْتِي بِالدُّعَاءِ فَانْتَهَرَنِي، فَلَمَّا انْصَرَفْتُ، قُلْتُ لَهُ: مَا كَرِهْتَ مِنِّي؟، قَالَ: «‌ظَنَنْتُ ‌أَنَّ ‌اللَّهَ ‌لَيْسَ ‌بِقَرِيبٍ ‌مِنْكَ»

Aku pernah salat di samping Sa'id bin Al-Musayyib (wafat 94 H). Ketika aku duduk pada rakaat kedua, aku mengeraskan suaraku saat berdoa, lalu beliau menegurku.

Setelah salat selesai, aku bertanya kepadanya, "Apa yang engkau tidak sukai dari perbuatanku?"

Beliau menjawab, "Apakah engkau mengira bahwa Allah tidak dekat denganmu?"

[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonnaf 6/85 no. 29668]

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam al-‘Aqidah al-Wasithiyyah berkata:

يَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ: أَنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ خَلْقِهِ.

وَقَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ: الْإِيمَانُ بِأَنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ خَلْقِهِ، مُجِيبٌ، كَمَا جَمَعَ بَيْنَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾.

وَقَوْلُهُ ﷺ لِلصَّحَابَةِ لَمَّا رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالذِّكْرِ: «أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ».

وَمَا ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ قُرْبِهِ وَمَعِيَّتِهِ لَا يُنَافِي مَا ذُكِرَ مِنْ عُلُوِّهِ وَفَوْقِيَّتِهِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي جَمِيعِ نُعُوتِهِ، وَهُوَ عَلِيٌّ فِي دُنُوِّهِ، قَرِيبٌ فِي عُلُوِّهِ.

“Termasuk bagian dari keimanan kepada Allah adalah meyakini bahwa Dia Mahadekat dengan makhluk-Nya.

Dan termasuk dalam hal itu adalah beriman bahwa Allah dekat dengan makhluk-Nya dan Maha Mengabulkan doa, sebagaimana Allah menggabungkan antara kedekatan dan pengabulan doa dalam firman-Nya:

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan doa orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah: 186)

Demikian pula sabda Nabi ﷺ kepada para sahabat ketika mereka mengeraskan suara dalam berzikir:

“Wahai manusia, rendahkanlah suara kalian. Sesungguhnya kalian tidak sedang berdoa kepada Dzat yang tuli dan tidak pula kepada Dzat yang jauh. Sesungguhnya Dzat yang kalian seru itu lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian daripada leher tunggangannya.”

Sebab, Dia Subhanahu wa Ta'ala tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya dalam seluruh sifat-sifat-Nya. Dia Maha Tinggi dalam kemaha-dekatan-Nya, dan Dia Maha Dekat dalam kemaha-tinggian-Nya”.

[Al-‘Aqidah al-Wasithiyyah hal. 85 no. 163-166. Tahqiq Abu Mahammad Asyrraf Cet. Adhwa as-Salaf – Riyadh. Lihat pula: Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah 3/143]

Syeikh Ibnu ‘Utsaimin dalam Syarah Al-'Aqidah Al-Wasithiyyah 2/89 berkata :

وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فَهُوَ عِنْدِي أَقْرَبُ ... وَقَوْلُهُ: «نُعُوتِهِ». أَيْ: صِفَاتِهِ. فَهُوَ عَلِيٌّ مَعَ أَنَّهُ دَانٍ، وَقَرِيبٌ مَعَ أَنَّهُ عَالٍ، وَلَا تَنَاقُضَ فِي ذَلِكَ

"Adapun pendapat yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, menurut saya itulah yang lebih kuat. ....

Dan perkataan beliau (Ibnu Taimiyah): "(نُعُوتِهِ)", maksudnya adalah sifat-sifat-Nya. Allah Mahatinggi meskipun Dia Mahadekat. Dan Dia Mahadekat meskipun Dia Mahatinggi. Tidak ada pertentangan antara keduanya”.

Syaikh Ṣhāliḥ bin 'Abdul 'Azīz Ālu Asy-Syaikh berkata:

دَخَلَ فِي أَرْكَانِ الإِيمَانِ الإِيمَانُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَأَنَّهُ جَلَّ وَعَلَا «قَرِيبٌ مِنْ خَلْقِهِ مُجِيبٌ» سُبْحَانَهُ.

Termasuk rukun iman adalah beriman kepada sifat ini, yaitu bahwa Allah Jalla wa 'Alā Maha Dekat dengan makhluk-Nya dan Maha Mengabulkan doa mereka, Maha Suci Allah”. [Kutipan Selesai]

===

DIMANAPUN KALIAN BERADA, ALLAH BERSAMA KALIAN

Allah SWT berfirman:

﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾

“Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu lakukan”. [QS. Al-Hadid : 4]

Rasulullah ﷺ bersabda:

«إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ إِيمَانِ الْمَرْءِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَعَهُ حَيْثُ كَانَ».

"Sesungguhnya termasuk keimanan seseorang yang paling utama adalah ia mengetahui bahwa Allah Ta'ala bersamanya di mana pun ia berada." [Sanadnya Hasan. Lihat takhrijnya di artikel ini]

Ibnu al-Qoyyim berkata:

وَالَّذِي يُسَهِّلُ عَلَيْكَ فَهْمَ هَذَا: مَعْرِفَةُ عَظَمَةِ الرَّبِّ وَإِحَاطَتِهِ بِخَلْقِهِ وَأَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ فِي يَدِهِ كَخَرْدَلَةٍ فِي يَدِ الْعَبْدِ، وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَقْبِضُ السَّمَاوَاتِ بِيَدِهِ وَالْأَرْضَ بِيَدِهِ الْأُخْرَى ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ، فَكَيْفَ يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّ مَنْ هَذَا بَعْضُ عَظَمَتِهِ. أَنْ يَكُونَ فَوْقَ عَرْشِهِ وَيَقْرُبُ مِنْ خَلْقِهِ كَيْفَ شَاءَ وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ.

“Yang akan memudahkanmu memahami hal ini ialah mengenal keagungan Rabb, keluasan kekuasaan-Nya yang meliputi seluruh makhluk, serta bahwa tujuh langit di tangan-Nya hanyalah seperti sebutir biji sawi di tangan seorang hamba.

Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā menggenggam langit-langit dengan satu tangan-Nya dan bumi dengan tangan-Nya yang lain, kemudian mengguncangkannya.

Maka bagaimana mungkin dianggap mustahil bagi Zat yang demikian agung untuk berada di atas ‘Arsy-Nya, namun pada saat yang sama Dia dekat dengan makhluk-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, sementara Dia tetap berada di atas ‘Arsy?”

[Lihat: Mukhtaṣar Ash-Ṣhawā’iq Al-Mursalah, hlm. 483]

Dalam kitab Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyyah, Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan berkata:

فَلَا يُقَالُ: إِذَا كَانَ فَوْقَ خَلْقِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ مَعَهُمْ؛ لِأَنَّ هَذَا السُّؤَالَ نَاشِئٌ عَنْ تَصَوُّرٍ خَاطِئٍ، هُوَ قِيَاسُهُ سُبْحَانَهُ بِخَلْقِهِ، وَهَذَا قِيَاسٌ بَاطِلٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

فَالْقُرْبُ وَالْعُلُوُّ يَجْتَمِعَانِ فِي حَقِّهِ؛ لِعَظَمَتِهِ وَكِبْرِيَائِهِ وَإِحَاطَتِهِ، وَأَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ فِي يَدِهِ كَخَرْدَلَةٍ فِي يَدِ الْعَبْدِ، فَكَيْفَ يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّ مَنْ هَذَا بَعْضُ عَظَمَتِهِ أَنْ يَكُونَ فَوْقَ عَرْشِهِ وَيَقْرُبَ مِنْ خَلْقِهِ كَيْفَ يَشَاءُ، وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ؟

Maka dari itu tidak boleh dikatakan: 'Jika Allah berada di atas seluruh makhluk-Nya, bagaimana mungkin Dia juga bersama mereka?'

Pertanyaan seperti ini muncul dari anggapan yang keliru, yaitu menyamakan Allah dengan makhluk-Nya. Qiyas seperti ini adalah qiyas yang batil, karena Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

'Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.'

Maka sifat dekat (الْقُرْبُ) dan sifat tinggi (العُلُوُّ) berhimpun pada diri Allah karena keagungan, kebesaran, dan keluasan kekuasaan-Nya. Langit yang tujuh saja berada dalam genggaman-Nya bagaikan sebutir biji sawi di tangan seorang hamba”. [Kutipan Selesai]

===***===

HUKUM MENETAPKAN SIFAT ALLAH MAHA DEKAT

Syaikh Ṣhāliḥ bin 'Abdul 'Azīz Ālu Asy-Syaikh dalam Syarḥ Al-'Aqīdah Al-Wāsiṭhiyyah, berkata:

وُجُوبُ الإِيمَانِ بِقُرْبِ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَا يُنَافِي عُلُوَّهُ وَفَوْقِيَّتَهُ.

فَالَّذِينَ جَعَلُوا الْمُنَافَاةَ بَيْنَ قُرْبِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَعِيَّتِهِ، وَبَيْنَ عُلُوِّهِ، عُلُوِّ الذَّاتِ، وَاسْتِوَائِهِ عَلَى عَرْشِهِ، هُمْ مُشَبِّهَةٌ؛ لِأَنَّهُمْ مَا نَفَوْا ذَلِكَ، وَلَا جَعَلُوا هَذَا يُعَارِضُ ذَاكَ وَهَذَا يُنَافِي ذَاكَ، إِلَّا مِنْ جِهَةِ أَنَّهُمْ مَثَّلُوا وَشَبَّهُوا، فَجَعَلُوا اللَّهَ فِي صِفَاتِهِ مُمَثَّلًا بِخَلْقِهِ، مُشَبَّهًا بِهِمْ، وَلَمَّا جَعَلُوهُ كَذَلِكَ لَزِمَ التَّنَاقُضُ، وَلَزِمَ التَّنَافِي بَيْنَ صِفَاتِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا.

وَقَالَ (شَيْخُ الإسْلاَمِ ابنُ تَيْمِيَّة) : «وَقَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ الإِيمَانُ بِأَنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ خَلْقِهِ مُجِيبٌ».

وَقَوْلُهُ: «وَقَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ» يَعْنِي: فِي الإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.

"Wajib Beriman Bahwa Allah Dekat dengan Makhluk-Nya, dan Hal Itu Tidak Bertentangan dengan Ketinggian dan Keberadaan-Nya di Atas

Oleh karena itu, orang-orang yang menganggap adanya pertentangan antara kedekatan dan (المَعِيَّةُ) Allah dengan ketinggian Zat-Nya serta istiwa-Nya di atas 'Arsy, pada hakikatnya telah melakukan tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk). Mereka tidak menolak sifat-sifat tersebut atau menganggap salah satunya bertentangan dengan yang lain kecuali karena mereka terlebih dahulu menyamakan Allah dengan makhluk-Nya. Mereka menjadikan sifat-sifat Allah serupa dengan sifat-sifat makhluk. Ketika mereka melakukan penyamaan seperti itu, barulah menurut mereka timbul kontradiksi dan pertentangan di antara sifat-sifat Allah Jalla wa 'Alā.

Beliau (Syeikhul Islam Ibnu Taimiyau) rahimahullah berkata: "Dan termasuk dalam hal itu ialah beriman bahwa Allah Maha Dekat dengan makhluk-Nya dan Maha Mengabulkan."

Ungkapan beliau "termasuk dalam hal itu" maksudnya adalah termasuk dalam keimanan kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta takdir yang baik maupun yang buruk.

Artinya, termasuk rukun iman adalah beriman kepada sifat ini, yaitu bahwa Allah Jalla wa 'Alā Maha Dekat dengan makhluk-Nya dan Maha Mengabulkan doa mereka”. [Kutipan Selesai]

Dan Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di dalam kitab At-Tanbīhāt Al-Laṭhīfah hal. 77 menyebutkan kewajiban beriman bahwa Allah dekat dengan makhluk-Nya, dan bahwa kedekatan tersebut tidak bertentangan dengan ketinggian-Nya (العُلُوُّ) dan keberadaan-Nya di atas seluruh makhluk (الفَوْقِيَّةُ). Beliau menuliskan sebuah pembahasan dengan judul:

«فَصْلٌ: فِي الْإِيمَانِ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَرِيبٌ»

"Pasal: tentang Keimanan bahwa Allah Ta'ala Maha Dekat."

Kemudian beliau menukil perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang telah saya sebutkan diatas.

Dengan demikian, maka kita wajib menetapkan bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala segala sifat yang telah Dia tetapkan bagi diri-Nya sendiri, dan segala sifat yang telah ditetapkan oleh Rasul-Nya ﷺ untuk-Nya, namun dengan syarat-syarat penetapan sbb:

[*] tanpa melakukan تَحْرِيفٌ (penyelewengan makna),

[*] tanpa تَعْطِيلٌ (meniadakan sifat),

[*] tanpa تَكْيِيفٌ (menanyakan bagaimana hakikatnya),

[*] dan tanpa tamtsil (menyerupakan-Nya dengan makhluk).

Termasuk dalam hal ini adalah menetapkan sifat "dekat" (الْقُرْبِ) bagi Allah Jalla wa 'Ala sebagai kedekatan yang bersifat khusus, bahwa Dia benar-benar dekat dengan hamba-hamba-Nya, sekaligus tetap menetapkan pula sifat ketinggian-Nya (الْفَوْقِيَّةُ) dan bahwa Dia beristiwa di atas 'Arsy-Nya.

Sifat "dekat" (الْقُرْبِ) merupakan salah satu sifat Allah. Seluruh Ahlus Sunnah wal Jamaah sepakat untuk meyakini dan menetapkannya, sebagaimana hal itu tampak jelas dalam penjelasan para ulama mereka.

Nash-nash yang menetapkan asal sifat ini beserta konsekuensi-konsekuensinya sangat banyak. Semuanya menjelaskan kedekatan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan hamba-hamba-Nya serta pertolongan-Nya kepada para wali-Nya.

Akan tetapi, tidak setiap penyebutan "kedekatan" dalam nash-nash tersebut bermakna kedekatan Allah secara hakiki. Adakalanya yang dimaksud adalah kedekatan Allah dengan Dzat-Nya sendiri, dan adakalanya yang dimaksud adalah selain itu, seperti kedekatan para malaikat-Nya, sebagaimana dijelaskan oleh para ulama Ahlus Sunnah ketika menerangkan sebagian nash tersebut.

[IslamWeb fatwa no. 203248/ Al-Adillah Asy-Syar'iyyah 'ala Itsbat Shifah Al-Qurb.. Adillat Al-Qur'an Al-Karim].

===***===

DALIL-DALIL SYAR'I TENTANG PENETAPAN
SIFAT ALLAH "MAHA DEKAT" (القَرِيبٌ):

Diantara dalil-dalil Al-Qur'an yang dijadikan landasan oleh para ulama salaf dalam menetapkan sifat Maha Dekat (الْقُرْبِ) adalah sbb.

Terdapat beberapa ayat Al-Qur'an dan hadits Nabi ﷺ yang secara jelas menunjukkan penetapan sifat "dekat" (al-qurb) bagi Allah Jalla wa 'Ala secara hakiki, sesuai dengan keagungan dan kebesaran-Nya.

Di antaranya adalah sebagai berikut:

***

ALLAH DAN RASUL-NYA MENGATAKAN BAHWA ALLAH DEKAT:

Diantaranya adalah sbb:

===

DALIL PERTAMA:

Allah SWT berfirman :

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. [QS. Al-Baqarah: 186].

Diriwayatkan mengenai sebab turunnya ayat ini dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata:

قَالَ يَهُودُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: يَا مُحَمَّدُ! كَيْفَ يَسْمَعُ رَبُّنَا دُعَاءَنَا، وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ السَّمَاءِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَإِنَّ غِلَظَ كُلِّ سَمَاءٍ مِثْلُ ذَلِكَ؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.

"Orang-orang Yahudi Madinah berkata, 'Wahai Muhammad, bagaimana Tuhan kami dapat mendengar doa kami, sedangkan engkau menganggap bahwa antara kami dan langit berjarak perjalanan lima ratus tahun, dan ketebalan setiap langit juga seperti itu?' Maka turunlah ayat ini."

Status Hukum Keshahihan Hadits:

Di dalam sanadnya terdapat Al-Kalbi, yang dituduh sebagai pendusta.

Takhrij:

Riwayat ini disebutkan oleh Al-Baghawi dalam kitab "Ma'alim At-Tanzil" (1/255), dan oleh Ibnul Jauzi dalam kitab "Zad Al-Masir" (1/189).

Lihat pula "Tanwir Al-Miqbas" karya Al-Fairuzabadi (hlm. 20).

As-Suyuthi berkata:

وَأَوْهَى طُرُقِهِ -أَيْ: طُرُقِ التَّفْسِيرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- طَرِيقُ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ السُّدِّيِّ الصَّغِيرِ، فَهِيَ سِلْسِلَةُ الْكَذِبِ، وَكَثِيرًا مَا يُخْرِجُ مِنْهَا الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ.

"Jalur yang paling lemah di antara jalur-jalur tafsir dari Ibnu Abbas adalah jalur Al-Kalbi dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas. Apabila ditambah lagi dengan riwayat Muhammad bin Marwan As-Suddi Ash-Shaghir, maka itulah rangkaian kedustaan (silsilah al-kadzib). Ats-Tsa'labi dan Al-Wahidi sering kali meriwayatkan tafsir melalui jalur tersebut." (Al-Itqan, 2/1232).

Atsar ini juga disebutkan oleh Al-Farra' dalam kitab "Ma'ani Al-Qur'an" (1/114) tanpa menisbatkannya kepada siapa pun, dengan redaksi:

(قَالَ الْمُشْرِكُونَ …)

"Orang-orang musyrik berkata ...."

Adh-Dhahhak berkata:

سَأَلَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيهِ، أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيهِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ.

"Sebagian sahabat bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, 'Apakah Tuhan kita dekat sehingga kami dapat bermunajat kepada-Nya, ataukah Dia jauh sehingga kami harus memanggil-Nya dengan suara keras?' Maka Allah Ta'ala menurunkan ayat ini."

Status Keshahihan sanad hadits:

Riwayat ini disebutkan oleh Al-Wahidi dalam kitab "Al-Wasith" (1/283) dan Al-Baghawi dalam "Ma'alim At-Tanzil" (1/205).

Ath-Thabari meriwayatkannya dalam "Jami' Al-Bayan" (2/158), Ibnu Abi Hatim dalam "Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhim" (1/315, no. 1667), Abu Asy-Syaikh dalam "Al-'Azhamah" (2/535, no. 188), Ibnu Hibban dalam "Ats-Tsiqat" (8/436), Abu Sa'id An-Naqqasy dalam "Fawa'id Al-'Iraqiyyin" (hlm. 31, no. 17), Ad-Daraquthni dalam "Al-Mu'talif wa Al-Mukhtalif" (3/1435), serta Al-Khathib dalam "Talkhish Al-Mutasyabih" (1/462). Semuanya melalui jalur Jarir, dari 'Abdah As-Sijistani, dari Ash-Shalb bin Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya. Ia berkata:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ، بِمِثْلِ حَدِيثِ الضَّحَّاكِ.

"Seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam..." lalu disebutkan sebuah riwayat yang maknanya sama seperti Hadits yang diriwayatkan oleh Adh-Dhahhak.

Sanad riwayat ini dhaif.

Mengenai Ash-Shalb bin Hakim, Al-Khathib, Ibnu Makula, dan Ibnu Hajar berkata:

قِيلَ: هُوَ أَخُو بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، وَلَا يَصِحُّ.

"Dikatakan bahwa ia adalah saudara Bahz bin Hakim, namun pendapat ini tidak sahih."

Ibnu Hajar dalam "Lisan Al-Mizan" menyebutnya dengan nama Ash-Shalt bin Hakim, lalu berkata:

لَيْسَ لِلصَّلْتِ، وَلَا لِأَبِيهِ، وَلَا لِجَدِّهِ ذِكْرٌ فِي كُتُبِ الرُّوَاةِ.

"Tidak ada penyebutan tentang Ash-Shalt, ayahnya, maupun kakeknya dalam kitab-kitab para perawi."

Syaikh Ahmad Syakir berkata:

مَجْهُولٌ هُوَ وَأَبُوهُ وَجَدُّهُ... وَهَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ جِدًّا، مُنْهَارُ الْإِسْنَادِ بِكُلِّ حَالٍ.

"Ia adalah seorang perawi yang majhul (tidak dikenal), demikian pula ayahnya dan kakeknya. ... Hadits ini sangat dhaif, bahkan sanadnya runtuh sama sekali."

Lihat:

[*] "Talkhish Al-Mutasyabih" karya Al-Khathib (1/462).

[*] "Al-Ikmal" karya Ibnu Makula (5/196).

[*] "Tabshir Al-Musytabih" karya Ibnu Nashiruddin (3/839).

[*] "Lisan Al-Mizan" karya Ibnu Hajar (3/195).

[*] "Hasyiyah Tafsir Ath-Thabari" karya Ahmad Syakir (3/481).

As-Suyuthi juga menisbatkan riwayat yang semakna dari Hadits Ubay bin Ka'b kepada Sufyan bin 'Uyainah dalam kitab tafsirnya, serta kepada Abdullah putra Imam Ahmad dalam tambahan (zawa'id)-nya atas kitab "Az-Zuhd", melalui jalur Sufyan dari Ubay.

[Lihat "Ad-Durr Al-Mantsur" (1/352)].

====

DALIL KE DUA:

Dan Allah SWT berfirman :

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. [QS. Qaaf: 16]

===

DALIL KE TIGA:

Dan Allah SWT berfirman :

﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ﴾

“Dan Kami lebih dekat kepadanya [nyawa di kerongkongan saat sekarat] dari pada kalian. Tetapi kalian tidak melihat”. [QS. Al-Waqi’ah: 85]

===

DALIL KE EMPAT:

Firman Allah Ta'ala:

﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾

"Mohonlah ampun kepada-Nya kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku Mahadekat lagi Maha Mengabulkan (doa)." (QS. Hud: 61).

Ayat ini merupakan seruan Nabi Hud 'alaihissalam kepada kaumnya agar mereka bertobat, sekaligus memberi kabar gembira bahwa tobat mereka akan diterima. Beliau menjadikan kedekatan Allah dengan hamba-hamba-Nya sebagai alasan untuk itu.

Dalam ayat ini tampak jelas adanya kaitan antara kedekatan Allah dengan dikabulkannya doa orang yang berdoa. Karena kedekatan-Nya, Allah tidak menolak permohonan seorang hamba ketika ia memohon kepada-Nya.

===

DALIL KE LIMA:

Firman Allah Ta'ala:

﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾

"Katakanlah, 'Jika aku tersesat, maka sesungguhnya aku tersesat atas (kerugian) diriku sendiri. Dan jika aku mendapat petunjuk, maka itu disebabkan oleh wahyu yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Mahadekat.'" (QS. Saba': 50).

Ath-Thabari menjelaskan ayat ini dengan mengatakan:

"إِنَّ رَبِّي سَمِيعٌ لِمَا أَقُولُ لَكُمْ، حَافِظٌ لَهُ، وَهُوَ الْمُجَازِي لِي عَلَى صِدْقِي فِي ذَلِكَ، وَذَلِكَ مِنِّي غَيْرُ بَعِيدٍ، فَيَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَمَاعُ مَا أَقُولُ لَكُمْ، وَمَا تَقُولُونَ، وَمَا يَقُولُهُ غَيْرُنَا، وَلَكِنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ كُلِّ مُتَكَلِّمٍ، يَسْمَعُ كُلَّ مَا يَنْطِقُ بِهِ، أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ".

"Sesungguhnya Tuhanku Maha Mendengar apa yang aku katakan kepada kalian, menjaganya, dan Dia akan membalas kejujuranku dalam hal itu. Dia tidak jauh dariku sehingga mustahil bagi-Nya untuk mendengar apa yang aku katakan kepada kalian, apa yang kalian katakan, dan apa yang dikatakan oleh selain kita. Akan tetapi, Dia dekat dengan setiap orang yang berbicara. Dia mendengar setiap ucapan yang diucapkannya. Dia lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya."

===

DALIL KE ENAM:

Firman Allah Ta’ala:

﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾

“Dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah dekat kepada orang-orang yang berbuat ihsan.” (QS. Al-A’raf: 56).

Pada ayat ini, kita melihat bahwa sifat “dekat (الْقُرْبِ)” dinisbatkan kepada rahmat, bukan kepada Allah. Namun demikian, kata ﴿قَرِيبٌ﴾ (dekat) tidak menggunakan huruf ta’ (menjadi “قَرِيبَةٌ”), meskipun kata “rahmat” berbentuk mu’annats.

Lalu bagaimana ayat ini dapat dijadikan dalil tentang dekatnya Allah Ta’ala?

Ibnul Qayyim menjawab:

".. فَفِي حَذْفِ التَّاءِ هَهُنَا تَنْبِيهٌ عَلَى هَذِهِ الْفَائِدَةِ الْعَظِيمَةِ الْجَلِيلَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ الْقُرْبَيْنِ: قُرْبَهُ وَقُرْبَ رَحْمَتِهِ، وَلَوْ قَالَ: (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، لَمْ يَدُلَّ عَلَى قُرْبِهِ تَعَالَى مِنْهُمْ؛ لِأَنَّ قُرْبَهُ تَعَالَى أَخَصُّ مِنْ قُرْبِ رَحْمَتِهِ، وَالْأَعَمُّ لَا يَسْتَلْزِمُ الْأَخَصَّ بِخِلَافِ قُرْبِهِ".

“Dihilangkannya huruf ta’ di sini merupakan isyarat kepada faedah yang sangat agung, yaitu bahwa Allah Ta’ala dekat dengan orang-orang yang berbuat ihsan. Hal ini mengandung dua macam kedekatan sekaligus: kedekatan Allah dan kedekatan rahmat-Nya. Seandainya Allah berfirman, ‘Sesungguhnya rahmat Allah dekat (قَرِيبَةٌ) kepada orang-orang yang berbuat ihsan,’ maka ayat itu tidak akan menunjukkan kedekatan Allah dengan mereka, karena kedekatan Allah lebih khusus daripada kedekatan rahmat-Nya. Sesuatu yang bersifat umum tidak mengharuskan adanya sesuatu yang lebih khusus, berbeda halnya dengan kedekatan Allah.”

Demikianlah dalil-dalil terpenting dari Al-Qur’an yang berkaitan dengan penetapan sifat dekat (الْقُرْبِ) bagi Allah. Adapun dalil-dalil dari Sunnah Nabi akan dibahas pada kesempatan berikutnya.

====

DALIL KE TUJUH:

Hadits Abu Musa Al-Asy’ari:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا سَمِعَ أَصْحَابَهُ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ، قَالَ ﷺ: «أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ».

Sesungguhnya ketika Nabi ﷺ mendengar para sahabat mengeraskan suara mereka saat bertakbir, beliau ﷺ bersabda:

"Pelankanlah suara kalian. Sesungguhnya kalian tidak sedang berdoa kepada Dzat yang tuli dan tidak pula kepada Dzat yang jauh. Sesungguhnya kalian berdoa kepada Dzat Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sesungguhnya Dzat yang kalian seru itu lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian daripada leher tunggangannya."

Lafadz riwayat lain dari Abu Musa al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu :

كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا، وَلَا نَعْلُو شَرَفًا، وَلَا نَهْبِطُ فِي وَادٍ، إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ.

قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ مَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ.

يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ».

“Kami pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu peperangan. Maka setiap kali kami naik tempat yang tinggi, atau menaiki suatu ketinggian, atau turun ke lembah, kami mengeraskan suara dengan takbir.

Rasulullah ﷺ pun mendekati kami dan bersabda:

“Wahai manusia, tenangkanlah diri kalian (pelankan suara kalian)! Sesungguhnya kalian tidak sedang menyeru Dzat yang tuli atau yang gaib. Sesungguhnya kalian menyeru Dzat Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sesungguhnya Dzat yang kalian seru itu lebih dekat kepada salah seorang dari kalian daripada leher hewan kendaraannya.

Wahai Abdullah bin Qais, maukah aku ajarkan kepadamu sebuah kalimat dari perbendaharaan surga?

La ḥaula wa lā quwwata illā billāh (Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah).’”

[HR. Ahmad dalam al-Musnad 32/374 no. 19599]

Syu’aib al-Arna’uth beserta para pentahqiq al-Musnad berkata :

"إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ. خَالِدُ الحَذَّاءُ: هُوَ ابْنُ مِهْرَانَ، وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنَ مَلٍّ. وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ" (٣٨٩) مِنْ طَرِيقِ الإِمَامِ أَحْمَدَ، بِهٰذَا الإِسْنَادِ".

“Sanadnya sahih sesuai dengan syarat Al-Bukhari dan Muslim. Khalid Al-Hadzdza’: adalah Ibnu Mehran, dan Abu Utsman An-Nahdi: adalah Abdurrahman bin Mal. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam kitab *Al-Asma’ wa Ash-Shifat* (hal. 389) melalui jalur Imam Ahmad dengan sanad ini”.

Hadits ini diriwayatkan secara lengkap dan ringkas oleh Muslim (2704) (46), An-Nasa’i dalam *As-Sunan Al-Kubra* (7680), Ath-Thabarani dalam *Ad-Du‘a* (1671), Al-Lalikai (683) (684), serta Al-Baihaqi dalam *Al-Asma’ wa Ash-Shifat* (70) dan *Ad-Da‘awat* (266) melalui jalur ‘Abdul Wahhab, dengan sanad tersebut.

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6610), An-Nasa’i dalam *Al-Kubra* (7681), Abu ‘Awanah (sebagaimana dalam *Ithaf Al-Maharah* 10/41), Abu Nu‘aim dalam *Al-Hilyah* 8/186, dan Al-Baihaqi dalam *Al-Asma’ wa Ash-Shifat* (928) dan *Syu‘ab Al-Iman* (662) dari dua jalur melalui Khalid Al-Hadzdza’, dengan sanad tersebut.

Abu Nu‘aim berkata:

هٰذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

“Ini adalah Hadits sahih yang disepakati (kesahihannya).”

Dari Abu Musa Al-Asy’ari radhiyallah ‘anhu, ia berkata:

لَمَّا غَزَا رَسولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ -أوْ قالَ: لَمَّا تَوَجَّهَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ أشْرَفَ النَّاسُ علَى وادٍ، فَرَفَعُوا أصْوَاتَهُمْ بالتَّكْبِيرِ: اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: ارْبَعُوا علَى أنْفُسِكُمْ؛ إنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أصَمَّ ولَا غَائِبًا؛ إنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وهو معكُمْ.

وأَنَا خَلْفَ دَابَّةِ رَسولِ اللَّهِ ﷺ، فَسَمِعَنِي وأَنَا أقُولُ: لا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ، فَقالَ لِي: يا عَبْدَ اللَّهِ بنَ قَيْسٍ. قُلتُ: لَبَّيْكَ يا رَسولَ اللَّهِ، قالَ: ألَا أدُلُّكَ علَى كَلِمَةٍ مِن كَنْزٍ مِن كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ قُلتُ: بَلَى يا رَسولَ اللَّهِ، فَدَاكَ أبِي وأُمِّي، قالَ: لا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ.

Ketika Rasulullah ﷺ berangkat ke perang Khaibar – atau dia berkata: ketika Rasulullah ﷺ sedang dalam perjalanan – orang-orang melihat ke arah sebuah lembah, lalu mereka mengeraskan suara mereka dengan takbir: “Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illallah”.

Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Tenangkanlah diri kalian, karena sesungguhnya kalian tidak sedang menyeru Dzat yang tuli atau gaib. Sesungguhnya kalian sedang menyeru Dzat yang Maha Mendengar lagi Maha Dekat, dan Dia bersama kalian”.

Aku (Abu Musa) berada di belakang tunggangan Rasulullah ﷺ, lalu beliau mendengarku saat aku mengucapkan: “la hawla wa la quwwata illa billah”.

Maka beliau berkata kepadaku: “Wahai Abdullah bin Qais”.

Aku menjawab: labbaik ya Rasulullah.

Beliau bersabda: “Maukah aku tunjukkan kepadamu sebuah kalimat dari perbendaharaan surga?”.

Aku menjawab: tentu, wahai Rasulullah, semoga ayah dan ibuku menjadi tebusan bagimu.

Beliau ﷺ bersabda: “la hawla wa la quwwata illa billah”.

[HR. Bukhori no. 4205 dan Muslim no. 2704]

Namun Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim 17/26 menjelaskan :

«ارْبَعُوا»: مَعْنَاهُ ارْفُقُوا بِأَنْفُسِكُمْ، وَاخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ، فَإِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ لِبُعْدِ مَنْ يُخَاطِبُهُ لِيُسْمِعَهُ، وَأَنْتُمْ تَدْعُونَ اللهَ تَعَالَى، وَلَيْسَ هُوَ بِأَصَمَّ وَلَا غَائِبٍ، بَلْ هُوَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، وَهُوَ مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ، فَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ إِذَا لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ إِلَى رَفْعِهِ، فَإِنَّهُ إِذَا خَفَضَهُ كَانَ أَبْلَغَ فِي تَوْقِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ، فَإِنْ دَعَتْ حَاجَةٌ إِلَى الرَّفْعِ رَفَعَ، كَمَا جَاءَتْ بِهِ أَحَادِيثُ. وَقَوْلُهُ ﷺ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَةِ أَحَدِكُمْ، هُوَ بِمَعْنَى مَا سَبَقَ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ مَجَازٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، وَالْمُرَادُ تَحْقِيقُ سَمَاعِ الدُّعَاءِ".

"'Irba’uu (ارْبَعُوْا) : maknanya adalah: bersikaplah lemah lembut terhadap diri kalian, dan rendahkanlah suara kalian, karena meninggikan suara biasanya dilakukan seseorang ketika berbicara dengan orang yang jauh agar bisa mendengarnya. Sedangkan kalian sedang berdoa kepada Allah Ta‘ala, dan Dia bukanlah Dzat yang tuli dan bukan pula yang gaib, bahkan Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat, dan Dia bersama kalian dengan ilmu dan pengawasan-Nya.

Hadits ini menunjukkan anjuran untuk merendahkan suara dalam berzikir jika tidak ada kebutuhan untuk meninggikannya. Karena jika direndahkan, itu lebih menunjukkan pengagungan dan pemuliaan terhadap-Nya. Namun jika ada kebutuhan untuk mengeraskan suara, maka boleh dikeraskan, sebagaimana telah datang dalam beberapa Hadits.

Adapun sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat lain: 'Dan sesungguhnya Dzat yang kalian seru lebih dekat kepada salah seorang dari kalian daripada leher hewan kendaraannya', itu memiliki makna seperti sebelumnya, dan kesimpulannya adalah bahwa itu merupakan ungkapan majaz, sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

"Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya" (Qaf: 16),

Yang dimaksud adalah penegasan bahwa Allah mendengar doa. [SELESAI]

===

DALIL KE DELAPAN:

Hati para anak cucu Adam berada diantara dua jari dari jari-jari ar-Rahman. Sebagaimana dalam hadits Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :

«إنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِن أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ، كَقَلْبٍ وَاحِدٍ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، ثُمَّ قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا علَى طَاعَتِكَ».

“Sesungguhnya hati seluruh anak Adam berada di antara dua jari dari jari-jari Ar-Rahman, seperti satu hati, Dia membolak-balikannya ke arah mana saja yang Dia kehendaki. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: "Ya Allah, Dzat yang membolak-balikkan hati, arahkanlah hati kami kepada ketaatan kepada-Mu." [HR. Muslim no. 2654]

****

ALLAH MAHA TINGGI, NAMUN DIA MAHA BESAR MAKA DIA MAHA DEKAT.

Allah SWT berfirman:

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾

“Dia yang mengetahui semua yang ghaib dan yang nampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi”. [QS. Ar-Raad: 9]

Dan Allah SWT berfirman:

﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾

“Bumi semuanya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya”. [QS. Az-Zumar: 67]

Dan Allah SWT berfirman:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat”. [QS. Al-Baqarah: 186]].

Makna Allah Maha Besar [اللَّهُ أكْبَر]:

اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْوُجُودِ، وَأَعْظَمُ وَأَجَلُّ وَأَعَزُّ وَأَعْلَى مِنْ كُلِّ مَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ أَوْ يَتَصَوَّرُهُ الْخَيَالُ.

“Allah SWT lebih besar dari segala sesuatu di alam ini, dan lebih agung, lebih mulia, lebih berharga, dan lebih tinggi dari segala yang terlintas dalam benak atau dibayangkan oleh khayalan”.

عِبَارَةُ «اللّٰهُ أَكْبَرْ»، لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ فِي الْكَوْنِ.

“Ungkapan "Allah Akbar" menunjukkan bahwa Allah lebih agung dan lebih besar dari segala sesuatu di alam semesta”.

Wajib meyakini bahwa Allah 'Azza wa Jalla lebih besar daripada segala sesuatu. Hal ini ditunjukkan oleh riwayat yang dibawakan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Mushannaf-nya 6/23 no. 29177 secara mauquf dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata:

إِذَا ‌أَتَيْتَ ‌سُلْطَانًا ‌مَهِيبًا ‌تَخَافُ ‌أَنْ ‌يَسْطُوَ ‌عَلَيْكَ، فَقُلْ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَعَزُّ مِنْ خَلْقِهِ جَمِيعًا، اللَّهُ أَعَزُّ مِمَّا أَخَافُ وَأَحْذَرُ، أَعُوذُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ أَنْ يَقَعْنَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، مِنْ شَرِّ عَبْدِكَ فُلَانٍ وَجُنُودِهِ وَأَتْبَاعِهِ وَأَشْيَاعِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، اللَّهُمَّ كُنْ لِي جَارًا مِنْ شَرِّهِمْ، جَلَّ ثَنَاؤُكَ وَعَزَّ جَارُكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

"Apabila engkau mendatangi seorang penguasa yang berwibawa dan engkau khawatir ia akan berbuat sewenang-wenang terhadapmu, maka ucapkanlah:

"Allah Mahabesar. Allah lebih perkasa daripada seluruh makhluk-Nya. Allah lebih mulia dan lebih kuat daripada segala sesuatu yang aku takutkan dan aku waspadai. Aku berlindung kepada Allah yang tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia, Yang menahan tujuh langit agar tidak jatuh ke bumi kecuali dengan izin-Nya, dari kejahatan si fulan, hamba-Mu, beserta bala tentaranya, para pengikutnya, dan kelompoknya dari kalangan jin dan manusia. Ya Allah, jadilah Engkau pelindungku dari kejahatan mereka. Mahatinggi pujian-Mu, Mahamulia perlindungan-Mu, Mahaberkah nama-Mu, dan tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Engkau."

Dibaca sebanyak tiga kali. [Selesai]

[Diriwayatkan pula oleh Al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad no. 709, Ibnu Abi Syaibah no. 29177, Abu Nu'aim Al-Ashbahani dalam Hilyat Al-Auliya' 1/322, dan Ath-Thabarani no. 10599.]

Al-Haitsami dalam Majma' Az-Zawa'id 10/137 berkata:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

"Riwayat ini diriwayatkan oleh Ath-Thabarani, dan para perawinya adalah para perawi kitab Shahih."

Syaikh Al-Ghunaiman juga menjelaskan dalam Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyyah 4/13:

يَجِبُ أَنْ يَعْلَمَ الْعَبْدُ أَنَّ اللَّهَ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَالسَّمَاوَاتُ عَلَى سَعَتِهَا يَقْبِضُهَا رَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا بِيَدِهِ، وَيَطْوِيهَا بِيَمِينِهِ، وَتَكُونُ حَقِيرَةً صَغِيرَةً لَيْسَتْ شَيْئًا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ شَيْئًا مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ يَكُونُ أَكْبَرَ مِنْهُ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ؟! وَلِهَذَا شُرِعَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ أَكْبَرُ عِنْدَمَا يَرَى شَيْئًا عَظِيمًا، أَوْ إِذَا ارْتَفَعَ عَلَى مُرْتَفَعٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. اهـ.

"Seorang hamba wajib mengetahui bahwa Allah lebih besar daripada segala sesuatu. Langit-langit yang demikian luas, semuanya digenggam oleh Rabb kita Jalla wa 'Ala dengan tangan-Nya dan dilipat dengan tangan kanan-Nya. Langit-langit itu menjadi sangat kecil dan tidak berarti sedikit pun dibandingkan dengan-Nya. Maka bagaimana mungkin dapat dibayangkan bahwa ada sesuatu dari makhluk yang lebih besar daripada Allah Yang Mahatinggi dan Mahasuci?

Oleh karena itu, disyariatkan bagi seseorang untuk mengucapkan, 'Allahu Akbar,' ketika melihat sesuatu yang besar, atau ketika naik ke tempat yang tinggi, atau dalam keadaan lainnya, karena Allah lebih besar daripada segala sesuatu." [Selesai]

Syaikh Ibnu Utsaimin menjelaskan dalam Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyyah 1/359:

وَقَوْلُهُ: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾، يَعْنِي: كَبِّرِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَكْبِيرًا، بِلِسَانِكَ وَجَنَانِكَ. اعْتَقِدْ فِي قَلْبِكَ أَنَّ اللَّهَ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَأَنَّ لَهُ الْكِبْرِيَاءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَكَذَلِكَ بِلِسَانِكَ تُكَبِّرُهُ، تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ! وَكَانَ مِنْ هَدْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ أَنَّهُمْ يُكَبِّرُونَ كُلَّمَا عَلَوْا نَشَزًا، أَيْ: مُرْتَفَعًا، وَهَذَا فِي السَّفَرِ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عَلَا فِي مَكَانِهِ، قَدْ يَشْعُرُ فِي قَلْبِهِ أَنَّهُ مُسْتَعْلٍ عَلَى غَيْرِهِ، فَيَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، مِنْ أَجْلِ أَنْ يُخَفِّفَ تِلْكَ الْعُلُوَّ الَّذِي شَعَرَ بِهِ حِينَ عَلَا وَارْتَفَعَ. وَكَانُوا إِذَا هَبَطُوا، قَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ؛ لِأَنَّ النُّزُولَ سُفُولٌ، فَيَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، أَيْ: أُنَزِّهُهُ عَنِ السُّفُولِ الَّذِي أَنَا الْآنَ فِيهِ. وَقَوْلُهُ: ﴿تَكْبِيرًا﴾ هَذَا مَصْدَرٌ مُؤَكَّدٌ، يُرَادُ بِهِ التَّعْظِيمُ، أَيْ: كَبِّرْهُ تَكْبِيرًا عَظِيمًا. اهـ.

"Firman Allah, 'Dan maha besarkanlah Dia dengan pemaha besaran yang sebesar-besarnya' (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا), maksudnya adalah maha besarkanlah Allah 'Azza wa Jalla dengan sebenar-benarnya; baik dengan lisan maupun dengan hati. Yakini dalam hatimu bahwa Allah lebih besar daripada segala sesuatu, dan bahwa hanya Dia yang memiliki kebesaran di langit dan di bumi. Demikian pula dengan lisanmu, hendaklah engkau memaha besarkan-Nya dengan mengucapkan, 'Allahu Akbar!'

Termasuk petunjuk Nabi ﷺ dan para sahabatnya adalah mereka bertakbir setiap kali menaiki tempat yang tinggi ketika bepergian. Hal ini karena seseorang yang berada di tempat tinggi terkadang merasakan dalam dirinya semacam perasaan lebih tinggi daripada yang lain. Oleh sebab itu ia mengucapkan, 'Allahu Akbar,' agar perasaan tinggi tersebut menjadi hilang, karena Allah-lah Yang Mahabesar.

Sebaliknya, apabila mereka menuruni suatu tempat, mereka mengucapkan, 'Subhanallah,' karena turun merupakan keadaan yang rendah. Maka ia berkata, 'Subhanallah,' yakni aku menyucikan Allah dari segala sifat rendah sebagaimana keadaan yang sedang aku alami sekarang.

Firman-Nya, 'takbiran' (تَكْبِيرًا), merupakan mashdar yang berfungsi sebagai penegasan, yang menunjukkan makna pemaha besaran yang sangat besar." [Selesai]

Abu Dzar Al-Ghafari radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: bahwa Nabi ﷺ bersabda :

«مَا السَّمَاوَاتُ السَّبعُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ تِلْكَ الْفَلَاةِ عَلَى تِلْكَ الْحَلْقَةِ».

“Perumpamaan langit yang tujuh dibandingkan dengan Kursi seperti cincin yang dilemparkan di padang sahara yang luas.

Dan kelebihan (keunggulan) ‘Arsy atas Kursi seperti kelebihan (keunggulan) padang sahara yang luas itu atas cincin tersebut.”

[HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Kitaabul ‘Arsy no. 58 , Ibnu Hibban n0. 361 , al-Baihaqi dalam al-Asmaa wa ash-Shifaat no. 861 dan Abu Naim dalam ((Hilyat Al-Awliya’) (1/167) secara panjang lebar dari Sahabat Abu Dzarr al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu .

Ibnu Hajar dalam Fath Al-Bari 13/411 berkata:

وَلَهُ شَاهِدٌ عَنْ مُجَاهِدٍ أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي التَّفْسِيرِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْهُ.

"Hadits ini memiliki syahid (penguat) dari Mujahid yang diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam kitab Tafsir-nya dengan sanad yang sahih sampai kepada Mujahid."

Dishahihkan oleh Ibnu al-Qoyyim dan dihasankan oleh Syaikh al-Albani dalam Silsilatul Ahaadiits ash-Shahiihah (I/223 no. 109) dan التَّعْلِيقُ عَلَى الطَّحَاوِيَّةِ no. 36.

Al-Albani berkata:

وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ أَنَّ الْحَدِيثَ بِهَذِهِ الطُّرُقِ صَحِيحٌ. اهـ.

"Kesimpulannya, Hadits ini dengan seluruh jalurnya adalah sahih."

Dan yang sudah maklum adanya adalah :

أَنَّ الرَّقْمَ سَبْعَةَ عِنْدَ الْعَرَبِ يُفِيدُ الْكَثْرَةَ وَلَا يَتَحَدَّدُ فَقَطْ بِالسَّبْعَةِ عَدَدًا.

Bahwa : "ANGKA TUJUH di kalangan orang Arab menunjukkan banyak melimpah dan tidak terbatas pada tujuh angka saja" . [ Lihat : مُقَارَنَةٌ بَيْنَ الْوَصْفِ النَّبَوِيِّ وَتَصَوُّرِ عُلَمَاءِ الْفَضَاءِ لِلْكَوْنِ. oleh : Prof. DR. Mohammad Farsyoukh].

Ahlus Sunnah menetapkan bahwa ketinggian Allah Ta’ala di atas Arsy dan seluruh makhluk-Nya berarti bahwa Dia Subhanahu wa Ta’ala benar-benar berada di atas seluruh makhluk, di atas langit, di atas surga, dan di atas Arsy. Dan bahwa Dia Subhanahu wa Ta’ala tidak dilingkupi oleh makhluk apa pun, tidak membutuhkan sesuatu pun dari makhluk-Nya, bahkan Dialah Pencipta dan Pemelihara mereka.

Adapun nash-nash yang menyebutkan bahwa Allah “di langit”, maka maksudnya adalah bahwa Dia Subhanahu Maha Tinggi di atas makhluk-Nya, bukan berarti bahwa langit mencakup-Nya atau meliputi-Nya. Karena yang dimaksud dengan "langit" dalam konteks ini adalah makna ketinggian, bukan langit yang diciptakan. Atau dapat pula dikatakan bahwa huruf *fi* (di dalam) dalam ayat itu bermakna “ala” (di atas), yakni: “di atas langit.”

Permisalan : ketika seseorang menunjuk arah ketinggian dengan jarinya ke atas atau ke langit saat, maka itu pada hakikatnya makna tinggi itu adalah menjauh terpisah dari bumi. Karena bumi itu bulat, bukan datar.

Jadi ketika seseorang mengatakan Allah diatas sambil menunjukkan jarinya ke atas, maka maksudnya adalah bahwa Allah SWT terpisah dari alam semesta alias terpisah dari seluruh makhluknya, yakni ; tidak menyatu dengan-nya. Sementara makhluk Allah yang terbesar adalah ‘Arasy.

Ada seorang pastur kristen di Menado yang masuk Islam, dia menulis sebuah karya tulis. Dia menulis di cover bukunya sebuah ungkapan seperti ini :

“Belum pernah ada seorang tukang kayu pengrajin bikin meja dan kursi bisa berubah menjadi meja dan kursi atau menyatu dengan salah satunya. Begitu juga dengan Allah Sang Pencipta Manusia, tidaklah mungkin berubah menjadi Yesus atau menyatu dengan-nya”.

Tidaklah mengapa membayangkan Kursi dan 'Arsy, karena keduanya merupakan makhluk Allah Ta'ala yang memang disyariatkan untuk dipikirkan sebagai bagian dari perenungan terhadap kebesaran ciptaan-Nya.

Dalam kitab “Dalil Al-Falihin li Thuruq Riyadh Ash-Shalihin” 2/293 disebutkan pada pembahasan tentang tafakur:

بَابٌ فِي التَّفَكُّرِ، أَيْ: إِجَالَةِ الْفِكْرِ فِي عَظِيمِ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ تَعَالَى كَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَفِي الْحَدِيثِ: مَا السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي الْعَرْشِ إِلَّا كَحَلْقَةٍ أُلْقِيَتْ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ. اهـ.

"Bab tentang tafakur, yaitu mengarahkan pikiran untuk merenungkan kebesaran makhluk-makhluk Allah Ta'ala seperti 'Arsy, Kursi, langit, dan bumi. Dalam sebuah Hadits disebutkan:

'Langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya dibandingkan dengan 'Arsy hanyalah seperti sebuah cincin yang dilemparkan ke sebuah padang pasir yang luas.'" [Selesai]

****

ALLAH MAHA BESAR, ALAM SEMESTA DALAM GENGGAMANNYA

Kelalk seluruh gugusan galaxy, bintang dan planet dalam genggaman Allah SWT. Langit-langit dilipat dengan tangan kanan-Nya.

Berikut ini sebagian dalilnya:

Dalil ke 1:

Allah SWT berfirman :

﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

“Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci Tuhan dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan”. [QS. Az-Zumar: 67]

Yang dimaksud BUMI di sini adalah seluruh benda-benda padat dilangit : gugusan galaksi, planet, bintang, matahari dan bulan.

Al-Imam al-Qurthuby dalam Tafsirnya 15/278 mengatakan :

وَالْمُرَادُ بِالْأَرْضِ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ، يَشْهَدُ لِذَلِكَ شَاهِدَانِ قَوْلُهُ:" وَالْأَرْضُ جَمِيعاً" ‌وَلِأَنَّ ‌الْمَوْضِعَ ‌مَوْضِعَ ‌تَفْخِيمٍ ‌وَهُوَ ‌مُقْتَضٍ ‌لِلْمُبَالَغَةِ

Yang dimaksud dengan “bumi” adalah tujuh lapis bumi. Hal itu didukung oleh dua dalil: pertama, firman-Nya: “dan bumi seluruhnya”; dan karena konteks ayat tersebut adalah dalam rangka pengagungan, yang menuntut adanya penekanan yang kuat.

Dan yang sudah maklum adanya adalah :

Dalil ke 2:

Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

«يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ‌ثُمَّ ‌يَأْخُذُهُنَّ ‌بِيَدِهِ ‌الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟»

“Allah ‘Azza wa Jalla melipat langit-langit pada hari kiamat, kemudian menggenggamnya dengan tangan kanan-Nya, lalu berfirman: ‘Akulah Raja, di mana orang-orang yang sombong? Di mana orang-orang yang angkuh?’

Kemudian Dia melipat planet-planet dengan tangan kiri-Nya, lalu berfirman: ‘Akulah Raja, di mana orang-orang yang sombong? Di mana orang-orang yang angkuh?’”

[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (7412) dan Muslim (2788)].

Dalil ke 3:

Dan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :

«يَقْبِضُ اللَّهُ الأرْضَ يَومَ القِيامَةِ، ويَطْوِي السَّماءَ بيَمِينِهِ، ثُمَّ يقولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ مُلُوكُ الأرْضِ».

Allah menggenggam bumi pada hari kiamat, dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya, lalu berfirman: “Akulah Raja. Di mana para raja bumi?”

[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (7382) dan Muslim (2787)].

Dalil ke 4:

Dan dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu :

جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالْأَرْضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى أُصْبُعٍ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى أُصْبُعٍ، وَالْخَلَائِقَ كُلَّهَا عَلَى أُصْبُعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْمَلِكُ.

قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، تَعَجُّبًا لَهُ، وَتَصْدِيقًا لَهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

Seorang rahib Yahudi datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata:

“Sesungguhnya apabila hari kiamat terjadi, Allah akan meletakkan langit-langit di atas satu jari, planet-planet di atas satu jari, gunung-gunung dan pepohonan di atas satu jari, air dan tanah liat di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari, lalu Dia mengguncangnya semuanya, kemudian berfirman: ‘Akulah Raja, Akulah Raja.’”

Rasulullah ﷺ pun tertawa hingga tampak gigi gerahamnya, karena takjub kepadanya dan membenarkannya. Lalu Rasulullah ﷺ membaca:

﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

("Mereka tidak mengagungkan Allah sebagaimana mestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit-langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Mahasuci Dia dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan.") [QS. Az-Zumar: 67].

[Di kutip dari kitab at-Tauhid karya Ibnu Khuzaimah 1/184. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (7451) dan Muslim (2786) dengan sedikit perbedaan redaksi].

Dalil ke 6:

Hati para anak cucu Adam berada diantara dua jari dari jari-jari ar-Rahman. Sebagaimana dalam hadits Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :

****

DIMANAPUN KALIAN BERADA, ALLAH DEKAT BERSAMA KALIAN

Allah SWT berfirman:

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari bumi, dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke langit; dan Dia bersama kalian di mana pun kalian berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu lakukan. [QS. Al-Hadid : 4]

Dari Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda,

«إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ إِيمَانِ الْمَرْءِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَعَهُ حَيْثُ كَانَ».

"Sesungguhnya termasuk keimanan seseorang yang paling utama adalah ia mengetahui bahwa Allah Ta'ala bersamanya di mana pun ia berada."

Takhrij:

Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam Hilyat Al-Auliya' (6/124), Al-Baihaqi dalam Al-Asma' wa Ash-Shifat no. 907, ad-Dawlabi dalam al-Kuna wal Asmaa 2/874 no. 1533, al-Laalaka’i dalam Syarah Ushul al-I’tiqod no. 1686 dan al-Kalabadzi dalam Bahrul Fawa’id hal. 261.

Sanadnya di nilai Hasan oleh adh-Dhiyaa’ al-A’dzomi dalam al-Jami’ al-Kamil 1/341 dan oleh Syeikh Sa’uud bin Abdul ‘Aziz Kholaf dalam Tahqiq kitab al-Intishor 3/751.

Namun didhaifkan oleh Al-Albani dalam As-Silsilah Adh-Dha'ifah no. 2589.

Al-Haitsami berkata dalam Majma' Az-Zawa'id (1/60) no. 204:

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالْكَبِيرِ، وَقَالَ: ‌تَفَرَّدَ ‌بِهِ ‌عُثْمَانُ ‌بْنُ ‌كَثِيرٍ. ‌قُلْتُ: ‌"وَلَمْ ‌أَرَ ‌مَنْ ‌ذَكَرَهُ بِثِقَةٍ وَلَا جَرْحٍ"

"Diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Awsath dan Al-Kabir. Beliau berkata, 'Hadis ini hanya diriwayatkan secara menyendiri oleh Utsman bin Katsir.'"

Aku (Al-Haitsami) berkata, "Aku tidak mendapati seorang pun yang menyebutkannya sebagai perawi yang tsiqah (tepercaya), dan aku juga tidak mendapati seorang pun yang memberikan penilaian jarh (kritik terhadapnya)."

Syeikh Sa’uud bin Abdul ‘Aziz Kholaf dalam Tahqiq kitab al-Intishor 3/751 berkata:

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَقَالَ: لَمْ يَرْوِهِ عَنْ عُرْوَةَ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرٍ. (مُعْجَمُ الطَّبَرَانِيِّ الْأَوْسَطُ، وَرَقَةُ ٤٢٩/أ، ج ٢، مُصَوَّرٌ فِي مَكْتَبَةِ الشَّيْخِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ).

وَالْحَدِيثُ رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، إِلَّا أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ رُوَيْمٍ يُرْسِلُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ. (انْظُرْ: التَّهْذِيبُ ٧/١٧٩).

Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Mu'jam Al-Awsath.

Beliau berkata: "Tidak ada yang meriwayatkannya dari 'Urwah selain Muhammad bin Muhajir, dan yang meriwayatkannya secara menyendiri dari Muhammad bin Muhajir adalah Utsman bin Sa'id bin Katsir."

(Lihat: Al-Mu'jam Al-Awsath karya Ath-Thabarani, lembar 429/A, jilid 2 (salinan foto yang tersimpan di Perpustakaan Syaikh Hammad Al-Anshari).

Para perawi hadis ini adalah orang-orang yang tsiqah (tepercaya), dan sanadnya berstatus jayyid (baik), hanya saja 'Urwah bin Ruwaim meriwayatkan secara mursal dari Abdurrahman bin Ghanm. (Lihat: At-Tahdzib, 7/179).

Imam As-Suyuthi berkata dalam Ad-Durr Al-Mantsur (8/49):

أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْبَيْهَقِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.

"Diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dan Al-Baihaqi dari Ubadah bin Ash-Shamit."

Lihat juga: Kitab Al-Mushannaf fi Al-Ahadits wa Al-Atsar karya Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah, terbitan Ad-Dar As-Salafiyyah, India, tahqiq Mukhtar Ahmad An-Nadawi, cetakan pertama, 1400 H/1980 M, 12/195 dan 15/165.

Dan Lihat pula: Kanz Al-'Ummal no. 1339 dan ‘Uyun ar-Rosail 2/537.

Ibnu al-Qoyyim berkata:

Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā menggenggam langit-langit dengan satu tangan-Nya dan bumi dengan tangan-Nya yang lain, kemudian mengguncangkannya.

Maka bagaimana mungkin dianggap mustahil bagi Zat yang demikian agung untuk berada di atas ‘Arsy-Nya, namun pada saat yang sama Dia dekat dengan makhluk-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, sementara Dia tetap berada di atas ‘Arsy?”

[Lihat: Mukhtaṣar Ash-Ṣhawā’iq Al-Mursalah, hlm. 483]

Dalam kitab Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyyah, Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan berkata:

Maka dari itu tidak boleh dikatakan: 'Jika Allah berada di atas seluruh makhluk-Nya, bagaimana mungkin Dia juga bersama mereka?'

Pertanyaan seperti ini muncul dari anggapan yang keliru, yaitu menyamakan Allah dengan makhluk-Nya. Qiyas seperti ini adalah qiyas yang batil, karena Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

'Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.'

====

ALLAH MELIPUTI SELURUH MAKHLUKNYA, TAPI TIDAK DILIPUTI MAKHLUKNYA

Al-Imam Abu Ja’far ath-Thohawi dalam Matan al-‘Aqidah ath-Thohawiyah hal. 56 no. 51 berkata:

«وَأَنَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ، وَقَدْ أَعْجَزَ عَنِ الْإِحَاطَةِ خَلْقَهُ».

"Sesungguhnya Allah Ta’ala meliputi segala sesuatu, sementara Dia berada di atas segala sesuatu. Dan Dia telah menjadikan seluruh makhluk tidak mampu meliputi-Nya."

[Lihat pula : Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyah karya Ibnu al-Qoyyim 2/223].

Syeikh Muhammad al-Munajjid menjelaskan :

أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا تَحْوِيهِ مَخْلُوقَاتُهُ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ غَنِيٌّ عَنْهَا، فَقَدْ تَنَزَّهَ عَنِ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا، وَتَعَالَى أَنْ يُحِيطَ بِهِ الْمَخْلُوقُ الْمُحْدَثُ النَّاقِصُ.

Bahwa Allah Azza wa Jalla tidak dilingkupi oleh apa pun dari makhluk-Nya, dan tidak ada satu makhluk pun yang dapat membatasi-Nya.

Dia Maha Kaya dari segala sesuatu, Maha Suci dari ketergantungan terhadap selain-Nya, dan Maha Tinggi untuk dilingkupi oleh makhluk yang baru lagi serba kurang”. [Selesai]

Hakikat ini mencerminkan kesempurnaan dan keagungan Allah. Allah 'Azza wa Jalla meliputi seluruh makhluk-Nya dengan liputan ilmu, kekuasaan, dan penguasaan-Nya, sehingga tidak ada sesuatu pun yang keluar dari kerajaan-Nya. Sebaliknya, akal manusia yang terbatas mustahil mampu meliputi hakikat Dzat dan sifat-sifat-Nya.

Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾

"Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan (menciptakan pula) bumi sebanyak itu. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu, dan bahwa Allah benar-benar meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya." (QS. At-Talaq: 12)

Dan firman Allah Ta'ala:

﴿ وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾

"Padahal Allah meliputi mereka dari belakang mereka." (QS. Al-Buruj: 20)

Dan firman-Nya:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾

"Sedangkan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu." (QS. Thaha: 110)

Dan firman-Nya:

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾

“Dia mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, dan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu.” (Thaha: 110)

Dan firman-Nya :

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾

“Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak dapat meliputi apapun dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”. [QS. Al-Baqarah: 255]

Allah berfirman:

﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾

“Pandangan tidak dapat menjangkau-Nya, dan Dia-lah yang menjangkau pandangan, dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am: 103)

Abu Dzar Al-Ghafari radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: bahwa Nabi ﷺ bersabda :

“Perumpamaan langit yang tujuh dibandingkan dengan Kursi seperti cincin yang dilemparkan di padang sahara yang luas.

Dan kelebihan (keunggulan) ‘Arsy atas Kursi seperti kelebihan (keunggulan) padang sahara yang luas itu atas cincin tersebut.”

Dan yang sudah maklum adanya adalah :

Ada seorang pastur kristen di Menado yang masuk Islam, dia menulis sebuah karya tulis. Dia menulis di cover bukunya sebuah ungkapan seperti ini :

Syeikh Kholid Muslih berkata dalam Syarah al-‘Aqidah ath-Thohawiyah 12/6:

قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: (مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) هَذَا بَيَانٌ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ؛ لِعَظَمَتِهِ وَسَعَتِهِ وَكِبَرِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي، وَهُوَ الَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطَّلَاقِ: ١٢]، فَأَحَاطَ بِخَلْقِهِ عِلْمًا، وَأَحَاطَ بِخَلْقِهِ قُدْرَةً سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَهُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، الْأَوَّلُ: الَّذِي لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ، وَالْآخِرُ: الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ، وَالظَّاهِرُ: الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ، وَالْبَاطِنُ: الَّذِي لَيْسَ دُونَهُ شَيْءٌ، وَبِهَذَا ثَبَتَ لَهُ جَلَّ وَعَلَا الْإِحَاطَةُ الزَّمَانِيَّةُ، وَالْإِحَاطَةُ الْمَكَانِيَّةُ، سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ.

فَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَفَوْقَهُ، أَيْ: وَهُوَ عَلَيْهِ مُسْتَعْلٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ؛ وَلِذَلِكَ خُتِمَتْ أَعْظَمُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ بِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ: بِإِثْبَاتِ صِفَةِ الْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ، فَعُلُوُّ اللَّهِ ثَابِتٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَفَوْقِيَّةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ثَابِتَةٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَالْعُلُوُّ الثَّابِتُ لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ: عُلُوُّ الذَّاتِ، وَعُلُوُّ الْقَدْرِ، وَعُلُوُّ الْقَهْرِ.

كُلُّ هَذِهِ الْمَعَانِي الثَّلَاثَةُ ثَابِتَةٌ لِلرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا، وَأَهْلُ التَّحْرِيفِ وَالِانْحِرَافِ لَمْ يُثْبِتُوا عُلُوَّ الذَّاتِ، بَلْ قَالُوا فِي كُلِّ مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ إِثْبَاتِ الْعُلُوِّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّهُ عُلُوُّ الْقَدْرِ، أَوْ عُلُوُّ الْقَهْرِ، وَهَذَا ثَابِتٌ لِلرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا، وَلَكِنْ لَا نُعَطِّلُ الْمَعْنَى الثَّالِثَ، وَهُوَ صِفَةُ كَمَالٍ لِلرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: (وَقَدْ أَعْجَزَ عَنِ الْإِحَاطَةِ خَلْقَهُ) أَعْجَزَ عَنِ الْإِحَاطَةِ خَلْقَهُ، فَخَلْقُهُ مَهْمَا بَلَغَ قَدْرُهُمْ وَقُدْرَاتُهُمْ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِالرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا، لَا الْمَلَائِكَةُ وَلَا غَيْرُهُمْ، كُلُّهُمْ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهِ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ، فَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ، قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ [الْبَقَرَةِ: ٢٥٥].

وَهَذَا فِيهِ شَيْءٌ مِمَّا اتَّصَفَ بِهِ، وَهُوَ الْعِلْمُ، لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طَه: ١١٠]، أَيْ: لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِعِلْمِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَنَفَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْإِحَاطَةَ بِشَيْءٍ مِنْ صِفَاتِهِ، وَالْإِحَاطَةَ بِهِ جَلَّ وَعَلَا، وَأَيْضًا: نَفَى الْإِحَاطَةَ الْحِسِّيَّةَ، وَذَلِكَ بِإِدْرَاكِ الْبَصَرِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الْأَنْعَامِ: ١٠٣]، لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ، فَنَفَى اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا أَنْ تُدْرِكَهُ الْأَبْصَارُ؛ وَذَلِكَ لِعِظَمِهِ وَكَمَالِهِ، فَخَلْقُهُ لَا يَتَمَكَّنُونَ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهِ.

وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ، قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (لَوْ أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ -الْمَلَائِكَةَ، وَالْإِنْسَ، وَالْجِنَّ، وَالشَّيَاطِينَ- صَفُّوا صَفًّا وَاحِدًا مُنْذُ خَلَقَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى آخِرِهِمْ، مَا أَحَاطُوا بِاللَّهِ جَلَّ وَعَلَا)، مَعَ تَعَدُّدِهِمْ، وَاخْتِلَافِ قُدْرَاتِهِمْ، وَكَثْرَتِهِمْ؛ لَا يُحِيطُونَ بِالرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا، وَقَدْ وَرَدَ هَذَا الْأَثَرُ مَرْفُوعًا، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَصِحُّ مَرْفُوعًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.

وَالْمُرَادُ: أَنَّ الْخَلْقَ عَاجِزُونَ عَنْ أَنْ يُحِيطُوا بِالرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقَدِّرُوا اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا عَنْ تَوَهُّمِ الْإِحَاطَةِ بِهِ، أَوِ الْعِلْمِ بِحَقَائِقِ مَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

Beliau (Ath-Thohawi) rahimahullah berkata: "Dia meliputi segala sesuatu dan berada di atasnya."

Ini merupakan penjelasan bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala meliputi segala sesuatu, karena keagungan, keluasan, dan kebesaran-Nya. Dia adalah Al-Kabir (Yang Mahabesar) dan Al-Muta'al (Yang Mahatinggi), Dialah yang meliputi segala sesuatu, sebagaimana firman-Nya:

"Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan bumi seperti itu pula. Perintah-Nya berlaku di antara keduanya agar kamu mengetahui bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu dan bahwa Allah benar-benar meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya." (QS. Ath-Thalaq: 12)

Allah meliputi seluruh makhluk-Nya dengan ilmu-Nya, dan meliputi mereka dengan kekuasaan-Nya. Dia adalah Al-Awwal (Yang Pertama), Al-Akhir (Yang Terakhir), Azh-Zhahir (Yang Mahatinggi), dan Al-Bathin (Yang Maha Dekat).

Al-Awwal adalah Dzat yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya.

Al-Akhir adalah Dzat yang tidak ada sesuatu pun sesudah-Nya.

Adz-Dzohir adalah Dzat yang tidak ada sesuatu pun di atas-Nya.

Al-Bathin adalah Dzat yang tidak ada sesuatu pun yang lebih dekat daripada-Nya.

Dengan demikian, tetaplah bagi Allah Jalla wa 'Ala sifat meliputi segala sesuatu dari sisi waktu maupun tempat. Mahasuci dan Mahaterpuji Dia.

Allah Jalla wa 'Ala meliputi segala sesuatu, dan Dia berada di atas semuanya, yakni Dia Mahatinggi dan bersemayam di atas seluruh makhluk-Nya. Tidak diragukan lagi bahwa Dia adalah Al-'Ali (Yang Mahatinggi) lagi Al-'Azhim (Yang Mahaagung). Oleh sebab itu, ayat yang paling agung dalam Kitabullah ditutup dengan dua sifat tersebut, yaitu penetapan sifat ketinggian dan keagungan. Ketinggian Allah meliputi segala sesuatu, demikian pula keberadaan Allah di atas seluruh makhluk telah tetap.

Ketinggian Allah yang telah ada ketetapan bagi-Nya mencakup tiga makna:

[1]. Ketinggian Dzat-Nya.

[2]. Ketinggian kedudukan dan kemuliaan-Nya.

[3]. Ketinggian kekuasaan dan penaklukan-Nya.

Ketiga makna tersebut semuanya benar-benar tetap bagi Rabb Jalla wa 'Ala.

Adapun orang-orang yang melakukan penyimpangan dan penyelewengan dalam masalah sifat-sifat Allah, mereka tidak menetapkan ketinggian Dzat Allah. Mereka mengatakan bahwa seluruh dalil Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menetapkan sifat ketinggian bagi Allah hanyalah bermakna ketinggian kedudukan atau ketinggian kekuasaan. Memang kedua makna itu benar bagi Allah Jalla wa 'Ala, namun kita tidak boleh meniadakan makna yang ketiga, yaitu ketinggian Dzat-Nya, karena itulah salah satu sifat kesempurnaan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Beliau (Ath-Thohawi) rahimahullah berkata: "Dan Dia telah menjadikan makhluk-Nya tidak mampu meliputi-Nya."

Artinya, seluruh makhluk, betapapun tinggi kedudukan dan besarnya kemampuan mereka, tidak akan pernah mampu meliputi Allah Jalla wa 'Ala. Baik para malaikat maupun selain mereka, semuanya tidak sanggup meliputi-Nya. Dia adalah Al-Kabir Al-Muta'al, dan Dia meliputi segala sesuatu.

Allah Jalla wa 'Ala berfirman:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾

"Dan mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki." (QS. Al-Baqarah: 255)

Ayat ini berbicara tentang salah satu sifat Allah, yaitu ilmu-Nya. Makhluk tidak mampu meliputi sedikit pun dari ilmu tersebut kecuali apa yang Allah kehendaki.

Allah juga berfirman:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾

"Sedangkan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu." (QS. Thaha: 110)

Artinya, mereka tidak akan mampu meliputi ilmu Allah. Dengan demikian, Allah menafikan kemampuan makhluk untuk meliputi sedikit pun dari sifat-sifat-Nya, bahkan menafikan kemampuan mereka untuk meliputi Dzat-Nya.

Demikian pula Allah menafikan kemampuan penglihatan makhluk untuk mencakup-Nya secara sempurna, sebagaimana firman-Nya:

﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾

"Penglihatan tidak dapat mencapai-Nya, tetapi Dia mencapai segala penglihatan. Dan Dialah Yang Mahahalus lagi Mahateliti." (QS. Al-An'am: 103)

Allah menafikan bahwa penglihatan dapat meliputi-Nya, karena keagungan dan kesempurnaan-Nya. Oleh sebab itu, seluruh makhluk tidak akan pernah mampu meliputi-Nya.

Berdasarkan pemahaman inilah dipahami atsar dari Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu ketika menafsirkan ayat tersebut. Beliau berkata:

(لَوْ أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ -الْمَلَائِكَةَ، وَالْإِنْسَ، وَالْجِنَّ، وَالشَّيَاطِينَ- صَفُّوا صَفًّا وَاحِدًا مُنْذُ خَلَقَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى آخِرِهِمْ، مَا أَحَاطُوا بِاللَّهِ جَلَّ وَعَلَا)

"Seandainya seluruh makhluk, baik para malaikat, manusia, jin, maupun setan, berbaris dalam satu saf sejak Allah menciptakan mereka hingga generasi terakhir mereka, niscaya mereka tidak akan mampu meliputi Allah Jalla wa 'Ala."

Meskipun jumlah mereka sangat banyak, kemampuan mereka berbeda-beda, dan kekuatan mereka beragam, tetap saja mereka tidak akan mampu meliputi Allah Jalla wa 'Ala.

Atsar ini juga pernah diriwayatkan secara marfu' kepada Nabi ﷺ, namun riwayat marfu' tersebut tidak sahih.

Inti dari pembahasan ini adalah bahwa seluruh makhluk tidak mampu meliputi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Oleh karena itu, kewajiban mereka adalah mengagungkan Allah dengan tidak membayangkan bahwa mereka dapat meliputi-Nya, atau mengetahui hakikat sebenarnya dari apa yang Allah kabarkan tentang Diri-Nya sendiri.

[Selesai. Kutipan dari Syarah al-Aqidah ath-Thohawiyah karya Syeikh Kholid Mushlih 12/6]

====***====

PERKATAAN PARA ULAMA YANG MENETAPKAN
SIFAT ALLAH “MAHA DEKAT” (AL-QORIIB)

Di antara nama-nama Allah Yang Maha Sempurna adalah Al-Qarib (Yang Maha Dekat).

Para ulama memiliki sejumlah penjelasan mengenai makna nama ini beserta beberapa faedah yang berkaitan dengannya. Semoga Allah Yang Mahamulia menjadikan tulisan ini bermanfaat bagi semua.

Diantaranya adalah sbb:

[1]
SA’ID BIN AL-MUSAYYIB (WAFAT 94 H)

Abdullah bin Syabib berkata:

Aku pernah salat di samping Sa'id bin Al-Musayyib (wafat 94 H). Ketika aku duduk pada rakaat kedua, aku mengeraskan suaraku saat berdoa, lalu beliau menegurku. Setelah salat selesai, aku bertanya kepadanya, "Apa yang engkau tidak sukai dari perbuatanku?"

Beliau menjawab, "Apakah engkau mengira bahwa Allah tidak dekat denganmu?"

[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonnaf 6/85 no. 29668, dia berkata: telah bercerita kepada kami Yayha bin Sa’id, dari Abdullah bin Syabib: ....

Lihat pula: ad-Durrul Mantsur karya as-Suyuthi 1/474]

[2]
PERKATAAN IMAM IBNU JARIR ATH-THOBARI (WAFAT 310 H)

Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari rahimahullah berkata:

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾ [سَبَأ: ٥٠]، يَقُولُ: إِنَّ رَبِّي سَمِيعٌ لِمَا أَقُولُ لَكُمْ، حَافِظٌ لَهُ، وَهُوَ الْمُجَازِي لِي عَلَى صِدْقِي فِي ذَلِكَ، وَذَلِكَ مِنِّي غَيْرُ بَعِيدٍ، فَيَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَمَاعُ مَا أَقُولُ لَكُمْ، وَمَا تَقُولُونَ، وَمَا يَقُولُهُ غَيْرُنَا، وَلَكِنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ كُلِّ مُتَكَلِّمٍ، يَسْمَعُ كُلَّ مَا يَنْطِقُ بِهِ، أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ.

Firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat." (QS. Saba': 50)

Lalu Ath-Thabari menjelaskan tentang ayat ini:

"Sesungguhnya Rabbku Maha Mendengar apa yang aku katakan kepada kalian, menjaganya, dan Dia akan memberikan balasan kepadaku atas kebenaranku dalam hal itu. Keadaanku ini tidaklah jauh dari-Nya, sehingga tidak mungkin pendengaran-Nya terhalang dari apa yang aku ucapkan kepada kalian, apa yang kalian ucapkan, maupun apa yang diucapkan oleh selain kita. Akan tetapi, Dia dekat dengan setiap orang yang berbicara. Dia mendengar setiap perkataan yang diucapkannya. Bahkan, Dia lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya."

[Lihat: Tafsir ath-Thobari 19/308. Tahqiq at-Turki, Cet. Dar Hajr]

[3]
PERKATAAN SYEIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYAH

Menurut Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah : Beriman bahwa Allah Mahadekat tidak bertentangan dengan ketinggian dan keberadaan-Nya di atas seluruh makhluk.

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:

يَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ بِاللَّهِ: أَنَّهُ قَرِيبٌ مِنْ خَلْقِهِ.

وَقَدْ ‌دَخَلَ ‌فِي ‌ذَلِكَ: ‌الْإِيمَانُ ‌بِأَنَّهُ ‌قَرِيبٌ ‌مِنْ ‌خَلْقِهِ مُجِيبٌ كَمَا جَمَعَ بَيْنَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ} الْآيَةَ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّحَابَةِ لَمَّا رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالذِّكْرِ: {أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا؛ إنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ}

وَمَا ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ - مِنْ قُرْبِهِ وَمَعِيَّتِه - لَا يُنَافِي مَا ذَكَرَ مِنْ عُلُوِّهِ وَفَوْقِيَّتِهِ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي جَمِيعِ نُعُوتِهِ وَهُوَ عَلِيٌّ فِي دُنُوِّهِ قَرِيبٌ فِي عُلُوِّهِ

Termasuk bagian dari keimanan kepada Allah adalah meyakini bahwa Dia dekat dengan makhluk-Nya.

Dan termasuk dalam hal itu adalah beriman bahwa Allah dekat dengan makhluk-Nya dan Maha Mengabulkan doa, sebagaimana Allah menggabungkan antara kedekatan dan pengabulan doa dalam firman-Nya:

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan doa orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah: 186)

Demikian pula sabda Nabi ﷺ kepada para sahabat ketika mereka mengeraskan suara dalam berzikir:

“Wahai manusia, rendahkanlah suara kalian. Sesungguhnya kalian tidak sedang berdoa kepada Dzat yang tuli dan tidak pula kepada Dzat yang jauh. Sesungguhnya Dzat yang kalian seru itu lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian daripada leher tunggangannya.”

Apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah tentang kedekatan (الْقُرْبُ) dan kebersamaan (المَعِيَّةُ) Allah tidaklah bertentangan dengan apa yang telah disebutkan tentang ketinggian (العُلُوُّ) dan keberadaan-Nya di atas seluruh makhluk (الفَوْقِيَّةُ). Sebab, Dia Subhanahu wa Ta'ala tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya dalam seluruh sifat-sifat-Nya. Dia Mahatinggi dalam kedekatan-Nya, dan Maha Dekat dalam ketinggian-Nya”.

[Lihat: Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah 3/143 dan al-‘Aqidah al-Wasithiyyah hal. 85 no. 163-166. Tahqiq Abu Mahammad Asyrraf Cet. Adhwa as-Salaf – Raiyadh]

[4]
PERKATAAN IBNU AL-QOYYIM AL-JAWZIYAH

Ibnul Qayyim dalam kitab Ash-Shawā’iq Al-Mursalah berkata :

قَالَ أَعْلَمُ الْخَلْقِ: «وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ» " وَهُوَ سُبْحَانَهُ قَرِيبٌ فِي عُلُوِّهِ عَالٍ فِي قُرْبِهِ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ:

«كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا بِالتَّكْبِيرِ فَقَالَ " أَيُّهَا النَّاسُ أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ»

فَأَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْلَمُ الْخَلْقِ بِهِ أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ مُطَّلِعٌ عَلَى خَلْقِهِ يَرَى أَعْمَالَهُمْ وَيَعْلَمُ مَا فِي بُطُونِهِمْ، وَهَذَا حَقٌّ لَا يُنَاقِضُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ.

“Makhluk yang paling mengetahui (tentang Allah) bersabda: ‘Engkau adalah Adz-Dzāhir, maka tidak ada sesuatu pun di atas-Mu.’

Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā tetap Mahadekat dalam ketinggian-Nya, dan Mahatinggi dalam kedekatan-Nya.

Ini sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih dari Abu Musa Al-Asy‘ari radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata: ‘Kami pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan. Lalu kami mengeraskan suara ketika bertakbir. Maka beliau ﷺ bersabda:

“Wahai manusia, rendahkanlah suara kalian. Sesungguhnya kalian tidak sedang berdoa kepada Tuhan yang tuli dan tidak pula kepada Tuhan yang jauh. Sesungguhnya Zat yang kalian seru Maha Mendengar lagi Maha Dekat, bahkan Dia lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian daripada leher tunggangannya.”

Maka Nabi ﷺ, yang merupakan makhluk paling mengetahui tentang Allah, mengabarkan bahwa Allah lebih dekat kepada salah seorang di antara kalian daripada leher tunggangannya.

Beliau ﷺ juga mengabarkan bahwa Allah berada di atas langit-langit-Nya, di atas ‘Arsy-Nya, senantiasa mengawasi makhluk-Nya, melihat amal-amal mereka, dan mengetahui apa yang tersembunyi di dalam hati mereka. Kedua perkara ini adalah benar dan tidak saling bertentangan.”

Lalu Ibnu al-Qoyyim berkata:

Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā menggenggam langit-langit dengan satu tangan-Nya dan bumi dengan tangan-Nya yang lain, kemudian mengguncangkannya.

Maka bagaimana mungkin dianggap mustahil bagi Zat yang demikian agung untuk berada di atas ‘Arsy-Nya, namun pada saat yang sama Dia dekat dengan makhluk-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, sementara Dia tetap berada di atas ‘Arsy?”

Ibnu al-Qoyyim kemudian berkata:

وَبِهَذَا يَزُولُ الْإِشْكَالُ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:

«بَيْنَمَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، إِذْ أَتَى عَلَيْهِمْ سَحَابٌ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: "هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا؟".